通过写读后感，我们可以进一步深化对于作品内容的理解和把握。不同读者的读后感可以展现出多元的思维和理解，帮助我们更全面地认识一本书。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇一
西游记手抄报歇后语，小编给大家整理西游记手抄报歇后语，欢迎阅读。
白骨精唱歌--怪腔怪调
白骨精的饭食--碰也不要碰
白骨精开曰--不讲人话
白骨精照镜子--里外不是人
白娘子救许仙--层心尽力
白骨精骗唐僧--一计不成，又生一计
白骨精见了孙悟空--现原形了
白骨精装袋新娘--妖里妖气
猪八戒照镜子--里外不是人
猪八戒的.后脊梁--无能之辈(悟能之背)
猪八戒戴花--自美
白骨精一计未成--又生一计
和尚打伞--无法无天
观音菩萨进澡堂--左右为难!(男身女像去哪边好?)
猪八戒读书----竟冲识字的
如来观音----假夫妇
六小零童----孙行者
孙大圣拔猴毛----看我七十二变
牛魔王和小白龙拍大头贴----正宗的牛头马面
花果山猴子---无法无天
猴子爬竹竿---上窜下跳
哮天犬过了独木桥就不会叫了--过目(木)不忘(汪)
八戒保媒把把成功--猪连必合(珠联壁合)
猪八戒进女儿国--看花了眼
牛魔王和小白龙拍大头贴----牛头马面
猪八戒娶媳妇--背着走
西游记》剧组开会--聚精会神
孙猴子坐天下-----毛手毛脚
猪八戒背媳妇:舍得花力气
猪八戒不成仙:坏在嘴上
猪八戒吃黄连:苦了大嘴的
猪八戒吃人参果:苦了大嘴的
猪八戒吃猪啼:自残骨肉
猪八戒充英雄:只是嘴皮子拱得欢
猪八戒戴耳环:自以为美
猪八戒戴花:越多越丑
猪八戒的武艺:倒打一耙
猪八戒的嘴巴:自我欣赏
猪八戒掉进万花筒:丑态百出
猪八戒发眸气:又丑又恶
猪八戒拱帘子:嘴先进
猪八戒过火焰山:倒把一耙
猪八戒进了女儿国:看花了眼
猪八戒进屠场:自己贡献自己
猪八戒啃地梨:什么仙人吃什么果
猪八戒了天拜佛:掸心不稳
猪八戒买猪肝:难得心肠
猪八戒卖炒肝:这是哪道肺
猪八戒卖凉粉:样数不多，滋味不少
猪八戒三十六变:没有一副好嘴脸
猪八戒耍把式:倒打一耙
猪八戒摔镜子:怕露丑
猪八戒西天取经:三心二意
猪八戒相亲:怕露嘴脸
猪八戒想娶媳妇:一厢情愿
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇二
3、猴子爬竹竿——上蹿下跳。
4、猴子爬树——拿手好戏。
5、猴子长角——出洋相。
6、猴子耍大刀——胡砍。
7、猴子吃辣椒——红了眼。
8、子坐轿——不识抬举。
9、猴子扫地——只顾眼前。
10、猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是。
11、猴子照镜子——里外不是人。
12、猴子的脸——说变就变。
13、猴子看书——假斯文。
14、猴子的屁股——坐不住。
15、猴子唱大戏——胡闹台。
16、猴子捞月亮——空忙一场。
17、猴子放爆竹——自放自惊。
18、毛猴子说话——不知轻重。
19、小猴子戴草帽——充人。
20、猴儿背着手走——装人相。
21、耍猴的走了猢猕——没甚弄了。
22、猢猕穿衣裳——像煞一个人。
23、山中无老虎，猴子称大王。
24、唐僧西天取经——九死一生;。
25、唐僧西天取经——九九八十难;。
26、唐僧西天取经——馋坏了妖魔鬼怪;。
27、唐僧西天取经——孙悟空吃亏、佛祖占便宜;。
28、唐僧西天取经——旅游考察两不误;。
29、猪八戒摔爬子——————不侍后猴了。
30、孙悟空打闹天宫————翻天了。
31、二郎神斗孙悟空——你变我也垄。
32、二郎神斗孙悟空——以变应变。
33、白骨精见了孙悟空——现原形了。
34、孙悟空进了八卦炉——炼结实了。
35、孙悟空上天——忘了自己从哪块石头蹦出来的。
36、掖着个孙悟空——憋出个猴来。
37、不负责任孙悟空坐金銮殿——————毛手毛脚。
38、敢想敢干孙悟空赴蟠桃会——————自己闯进去。
39、机动,灵活孙悟空的金箍棒——————能大能小。
40、骄傲自大孙悟空当齐天大圣——————自封为王。
41、满意孙悟空到了花果山——————称心如意。
42、心乱孙悟空大闹天空——————慌了神。
43、孙悟空大闹天宫——慌了神。
44、猪八戒做梦娶媳妇——想得美。
45、孙悟空的金箍棒——能大能小。
46、孙悟空守蟠桃园——坏事。
47、孙悟空赴蟠桃会——不请自来。
48、如来佛捉孙大圣——易如反掌。
49、唐三藏的徒弟——一个比一个强。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇三
在学校，手抄报是第二课堂的一种很好的活动形式，具有相当强的可塑性和自由性。手抄报也是一种群众性的宣传工具，它就相当于缩小的黑板报。以下是小编整理的初一手抄报西游记，欢迎阅读参考。
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。
《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。
《西游记》以玄奘西天取经的故事作为原形，是我国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“古典式英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇到艰难困苦，遭受人生挫折的的英雄。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和遭遇灾难的英雄，身体和精神同时被囚禁。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。和司马迁《刺客列传》中的'英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。
翻波跃浪吐雾喷风寻蛇拨草扑鹞分松星辰灿烂洗心涤虑
芥纳须弥曹溪路险鹫岭云深千丈冰崖五叶莲开帘垂香袅
抖擞神威磨砖作镜积雪为粮天龙围绕花雨缤纷理圆四德
指解源流三乘妙典五蕴楞严共乐天真智满金身恶气遮漫
1、众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹;有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也?”三藏答曰：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师!”夸赞不尽，请师入榻安寐。
2、这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的，喘息未定：“好大圣!好大圣!着实神通广大!孩儿战不过，又败阵而来也!”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
3、又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。
4、仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
5、妖魔凶猛，惠岸威能。铁棒分心捣，钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊。九齿钯，光耀耀，双环响?;一条棒，黑悠悠，两手飞腾。这个是天王太子，那个是元帅精灵;一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精。这场相遇争高下，不知那个亏输那个赢。
6、他与木叉离了此处，一直东来，不一日就到了长安大唐国。敛雾收云，师徒们变作两个疥癞游僧，入长安城里，早不觉天晚。行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战。知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令及满长安各庙神?，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住，他师徒们隐遁真形。
7、势镇汪洋，威宁瑶海：势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
8、却说那花果山大小儿猴，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉，无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们!都来领兵器!”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。
9、琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。
10、千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松：修竹乔松，万载常青欺福地;奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处?崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
在四大名著中，红楼梦所讲述的家族兴亡盛衰；三国演义所记叙的历史烽烟；水浒传所描写的绿林好汉。他们都非常精彩，可我最喜欢的还是西游记。
西游记主要讲述的是孙悟空从出世，学法术，大闹天宫到和猪八戒，沙和尚一起护送唐僧去西天取经的故事。在书中刻画了许许多多有趣的人物形象。师徒四人性格各不相同。但他们团结一心不管有多少艰难险阻都不放弃，最终取得了真经。
他们都在取经的过程中获得了许多成长。
唐僧虽然有点懦弱和糊涂，遇到困难时有时也会哭哭啼啼，可是他取经的信念非常坚定，是取经队伍的中坚力量。
猪八戒有点懒和馋。但他能在唐僧和悟空的监督下慢慢的改掉了这些毛病。但是他还能为团队做出贡献。
沙僧平时不言不语，看上去平平无奇可是他是团队的粘合剂。不过他也有一些缺点，那就是没有自己的想法。
孙悟空有些冲动但是他爱打抱不平能够帮助团队斩妖除魔。但是他后来在师傅和神仙的点化下，也能够运用自己的智慧去斩妖除魔，冷静思考。
我们能在他们四个人身上看到我们自己的影子。也能发现我们自己的一些缺点。我们都会面临胆小冲动或者懦弱的时候。但只要我们努力去克服这些问题，我们也可以像他们师徒四人一样变得更优秀。
从还提时代开始我就喜欢看电视上的《西游记》，也买来书籍《西游记》看了，可以说百看不厌，最喜欢的人物莫过于孙悟空。至今年过半百我对《西游记》的热爱仍然不减，不同的是孩提时是看故事，现在是思考故事里的道理。
从孙悟空身上，联系人生经验，我总算明白了一些道理。
道理一：平等、自由要靠自己勇敢地去追求，但这些追求，必须在不违反社会公义、不伤害他人的前提下，一步一个脚印地进行。天庭请孙悟空上去当弼马温，虽然官职很小，但对天庭来说，已是破格录用，多少人修炼千百年，就是为了能上天，哪怕当个没任何官职的马童都好。想当天上大官，你得有表现、有贡献，这是古往今来的共识，就像大闹天宫时，孙悟空对如来说他想当玉皇大帝，如来反问他，你知道玉皇大帝经过多少年的苦修才有今天吗？“一千七百五十劫”，算起来是两亿多年！
道理二：人需要自信，但不能自大。要通过造反来实现目标也可以，但你得拿实力来说话。孙悟空确实神通广大，但放在整个西游的世界来看，他其实算二流中的高手，离一流还有至少一个二郎神的距离。这就好比某位同学在初中时总考年级第一，上了重点高中却发现在班中也就算二等。那这样怎么办？没关系啊，把差距化为动力，努力学习，争取到了哪里都拿第一嘛。
道理三：犯了错要有改正的勇气和担当。孙悟空为自己的狂妄自大付出了被压五百多年的代价，大家可以想象，我们小时候最可怕的记忆，是不是被大人罚半天面壁思过？半天就足以给人的一生留下阴影，何况是五六百年？所以不管后来的影视怎么改编，原著里的孙悟空，在被压了那么久之后，确实是知错了，后悔了，也愿意为自己犯下的错买单，去经受九九八十一难，将功补过。所以，孙悟空依然是一个英雄，因为，知错能改，是需要极大勇气的。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇四
西游记，大家都再熟悉可是啦。作者吴承恩展开他丰富的想象，将读者们拉进一个奇妙的世界。用生动的语言讲述了唐僧师徒四人历经九九八十一难，最后最后到西天取回真经的故事。形象地描绘出了孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚等个性鲜明的人物。
在这些人物中，我最敬佩的就是齐天大圣孙悟空。他护送唐僧师徒西天取经的忠心耿耿，对妖魔鬼怪毫不留情，为人间打抱不平正义凛然，应对危险毫不畏惧，勇往直前。在我心里，他就是一个机智勇敢，诚实聪明，无所畏惧，嫉恶如仇的大英雄。他敢于反抗天宫，能上天入地、呼风唤雨，多少次濒临绝境，孤立无援，甚至被妖魔缴去金箍棒，他都从不气馁，往往吸取教训，计上心来，重新抖擞精神，继续作战，终於绝处逢生，赢得胜利。他这种不畏艰险，前仆后继的精神令我敬佩。
《西游记》是一部规模宏伟，结构完整，并用幻想形式来反映社会矛盾的巨着。所有看完这本书的人，都会对它赞不绝口。我要向孙悟空一样，降妖除魔，将世界上的坏人都消灭掉。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇五
西游记是四大名著，你看过吗，对于它你有什么样的感受。
这一本书说了唐僧在三个徒弟协助下斩妖除魔，历尽艰险，终于取回真经，师徒四人也修成正果。读后我感到孙悟空是个热爱自由不爱拘束勇于搏斗的人，我很佩服他。猪八戒行动莽撞贪吃，好睡懒做笨拙，贪恋想着做女婿。我觉得他很懦弱。而沙僧是一个不大动脑筋却很听从师父和师兄说话。四个人在困难重重的艰险，但他们永不放弃继续去取经。
记得有一次妈妈教我踩自行车我踩了好几次都是掉了下来，妈妈说：“如果你永不放弃，一定学会。”我听了妈妈的话终于让我明白了一定要勇敢。
我希望所有的小朋友都能做一个勇敢的人。
西游记读后感每当我翻开《西游记》这本书时时，总是有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我，读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。这是一部人人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。
总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
和女儿亲子阅读是每天必备的事情。前几天，一位好朋友送给女儿一套四大名著。这几天，我们母女俩每天晚上躲在被窝里一起欣赏着四大名著之一。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难，取得了真经的感人故事。正是这离奇曲折的故事情节赢得了广大读者的心。女儿虽然对一些字词不理解，但是在我的解释和引导下也被文章中孙悟空会打白骨精、动脑筋的场面给吸引住了。而我虽然小时候看过许多遍电视，但是当拿着书在阅读时，心中的感觉完全不一样。看着一字一句形象地描述，我在脑海中就会一下子呈现出符合这个场景的画面。我想，书与电视最大的不同就在于，书给了我们无数的想象与幻想。
“妈妈，孙悟空本领很高超;猪八戒是个花心大萝卜;唐僧是个笨脑筋;沙和尚是个很好的人。”这是女儿看过书后对书中四个人物的评价，说真的，女儿的。
总结。
还是很到位的。的确如此，《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧--诚心向佛、顽固执着，孙悟空--正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒--贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧--心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的和女儿一样--孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他是人们心目中的大英雄。书中唐僧师徒四人经历了八十一个磨难，这让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神，这正是一种值得我们每个人学习的精神。正是这种精神不得不让我想到那句老话：万事开头难。任何一件事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，一开始只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的!就像唐僧它们一样，最后取得了真经。这个道理不仅是告诉我女儿读书虽然是一件很辛苦的事，但是从现在养成一个良好的习惯，坚持不解，以后一定能读好书的。从而也验证了我们的。
教学。
工作。在我们的实际工作中，班级中要培养幼儿良好的常规和行为习惯时，只有具备了这种坚持不解的精神，才能促成良好的班级氛围，而我们也正在这么做着。但有时候就缺了这种锲而不舍的精神，比如写论文、写课题，每次说到这些事，心中就想逃避。有时候自己很清楚逃避不是办法，只有勇敢面对，树立信心，才会有胜利的果实。希望以后在这几方面继续努力吧!
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇六
基本解释：
1、看着书本出声读或默读；
2、正式学习一个科目或课程，读书很用功。
3、宣读盟辞。《谷梁传·僖公九年》：“葵丘之。
会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。”
读书含义。
读书指获取他人已预备好的符号并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。这些符号最常见的是语言文字，其他还有音符、密码、图表等也在此列；一般获取过程使用眼睛观看，也包括盲人用触觉来识别凸字等其他获取方式。
基本经典——人生经典：探索人生的意义、价值、归宿。如：《论语》、《孟子》、《共产党宣言》、《资本论》。——专业经典：专业历史等人生与追求因读书而有根据，一旦找到此类书籍就应读熟，作为行为根据。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇七
父在，子不得自专。
告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。
公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞。
好借好还，再借不难。
皇帝轮流坐，明年到我家。
货有高低三等价，客无远近一般看。
今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
你回你的花果山，我回我的高老庄。
你这猴头！快去救你的师傅吧。
人生一世，草木一秋等。
扫地休伤蝼蚁命。
十日滩头坐，一日行九滩。
事无三不成。
万事从宽。
悟空，罪过罪过，你又杀生了。
心生种种魔生，心灭种种魔灭。
一日官事十日打。
一言既出，驷马难追。
尤怜飞蛾扑照灯。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇八
唐僧的眼睛——————不识好坏人。
唐僧和尚念佛经——————一本正经。
唐僧跑进和尚店——————同吃一碗斋饭。
唐僧取经——————千辛万苦。
唐僧上西天——————一心取经。
唐僧相信白骨精——————人妖不分。
唐僧遇见白骨精——————敌我不分。
白骨精见了孙悟空——————现原形了。
白骨精遇上孙悟空——————原形毕露。
如来佛治孙悟空——————强中还有强中手。
孙悟空拔猴毛——————变化多端，转眼就变，变化无常。
孙悟空保唐僧——————忠心耿耿；降妖除魔。
孙悟空变魔术——————花样多。
孙悟空变山神庙——————露了尾巴。
孙悟空打猪八戒——————倒打一耙。
孙悟空戴上紧箍咒（孙悟空遇到如来佛）——————无法可使；有法难使。
孙悟空当齐天大圣——————自封为王；自个儿称王。
孙悟空到南天门——————慌了神。
孙悟空登上金銮殿——————毛手毛脚。
孙悟空翻跟头——————一步十万八千里；拿手好戏；一步登天；出不了如来佛的手心。
孙悟空放屁——————猴里猴气。
孙悟空赴蟠桃会——————不请自到。
孙悟空借芭蕉扇——————一物降一物。
孙悟空看进了八卦炉——————越练（炼）越结实。
孙悟空拿（捉）猪八戒——————能人之上有能人。
孙悟空手里的金箍棒——————随心所欲。
孙悟空听见紧箍咒——————头痛。
孙悟空住在水帘洞——————称王称霸。
南极寿星，太上老君——————各有千秋。
太上老君开处方——————灵丹妙药。
如来佛出虚恭（放屁）——————好神气。
如来佛的手心——————谁也甭想逃出去。
如来佛捉孙大圣——————易如反掌。
哪咤发火——————耍孩子脾气。
哪吒闹海——————惊天动地。
牛魔王的兵——————千奇百怪。
唐三藏撞见牛魔王——————舌头短截。
孙猴钻进铁扇公主肚子里——————心腹之患。
王母娘娘的蟠桃——————再好也吃不到。
王母娘娘得子——————天下喜事。
王母娘娘的棒槌石——————经过大阵势。
王母娘娘开蟠桃会——————聚精会神。
王母娘娘伸手——————要风得风，要雨得雨。
王母娘娘走亲戚——————腾云驾雾。
嫦娥脸上长痣——————美中不足。
嫦娥跳舞——————两袖清风。
玉皇大帝拜财神——————有钱大三辈。
玉皇大帝吃稀饭——————装穷。
玉皇大帝翻跟头——————天翻地覆。
玉皇大帝讲天书——————空谈。
玉皇大帝娶土地婆——————惊天动地。
玉皇大帝做媒——————天作之合。
白骨精装新娘——————妖里妖气。
白骨精照镜子——————里外不是人。
白骨精想吃唐僧肉——————痴心妄想。
白骨精说人话——————妖言惑众。
白骨精骗唐僧——————一计不成又生一计。
白骨精开口——————不讲人话。
白骨精化美女——————人面鬼心。
白骨精给唐僧送饭——————假人假意；没安好心。
白骨精的.饭食——————碰也不要碰。
白骨精唱歌——————怪腔怪调。
大水冲了龙王庙——————一家人不认一家人；自家人不识自家人。
海龙王吃螃蟹——————敲骨吸髓。
海龙王打哈欠——————好大的口气。
海龙王的喽罗——————虾兵蟹将。
横匾压塌龙王庙——————好大的牌子。
烂板桥上的龙王——————不是好东西。
老龙王搬家——————厉害（离海）。
老龙王投江——————死得其所。
雷婆找龙王谈心——————天涯海角觅知音。
龙王长了个偏心眼——————旱涝不均。
龙王管土地——————管得宽。
龙王靠边——————人定胜天。
龙王爷出海——————兴风作浪。
龙王爷出阵——————翻江倒海。
龙王爷打盹——————百姓遭殃；四方遭灾。
龙王爷的后代——————龙子龙孙。
龙王爷的帽子——————道道多。
龙王爷发怒——————张牙舞爪；百姓遭难。
龙王爷翻脸——————要变天。
龙王爷放火——————改行。
龙王爷招亲——————水里来，水里去。
龙王爷作法——————呼风唤雨。
龙王揍河神——————自家人打自家人。
水推龙王走——————自顾不暇；自己顾不了自己。
土地爷管龙王——————以下压上。
要饭的给龙王上供——————穷人有个穷心。
白蚁蛀观音（泥菩萨过江）——————自身难保。
城隍庙里朝观音——————走错门了。
赤脚拜观音——————诚心实意。
大肚罗汉戏观音——————睁只眼，闭只眼。
多臂观音——————到处伸手。
教观音菩萨识字——————枉费心机。
罗汉请观音——————客少主人多。
庙里的观音——————站得住脚。
千臂观音——————多面手。
蚊子叮观音——————看错了人；认错了人。
五百罗汉斗观音——————兴师动众。
阎王扮观音——————神不神，鬼不鬼；非神即鬼。
吃了雷公的胆——————天不怕地不怕。
躲了雷公，遭了霹雳——————多了一灾又一灾乐；祸不单行。
雷公打豆腐——————拣软的欺；不堪一击。
雷公打芝麻——————专拣小的欺。
雷公动怒——————不同凡响；惊天动地。
雷公躲进土地庙——————天知地知。
雷公劈城隍——————以上压下。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇九
1)君子不念旧恶。
2)人将礼乐为先。
3)操心怎似存心好，争气不如忍气高。
4)和尚是色中饿鬼。
5)一日为师，终身为父。
6)尿泡虽大无斤辆，秤砣虽小压千斤。
7)好死不如恶活。
8)杀人一万，自损三千。
9)欲求生富贵，须下死功夫。
10)脱得去，谢神明。
11)事不过三。
12)曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。
13)德者本也，财者末也。
14)斋佛不饱，不如活埋。
15)花果山福地，水帘洞洞天。
16)山高自有客行路，水深自有渡船人。
17)流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人。
18)远来的和尚好看经。
19)国正天心顺。
20)功到自然成。
21)大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。
22)强中更有强中手。
23)千日行善，善犹不足;一日行恶，恶自有余。
24)山中无男子，寒尽不知年。
25)不信直中直，须防仁不仁。
26)不受苦中苦，难为人上人。
27)棋逢对手，将遇良才。
28)人不可貌相，海水不可斗量。
29)人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。
30)看僧面看佛面。
31)有风方起浪，无潮水自平。
32)善恶若无报，乾坤必有私。
33)见性志诚，念念回首处，即是灵山。
34)夜行以烛，无烛则止。
35)造弓的造弓，造箭的造箭。
36)皇帝身上也有三个御虱。
37)上门的买卖好做。
38)时来逢好友，运去遇佳人。
39)养儿不用阿金溺银。
40)一打三分低。
41)留情不举手，举手不留情。
42)术动公卿。
43)既在佛会下，都是有缘人。
44)山不碍路，路自通山。
45)在家不是贫，路上贫杀人。
46)有佛有经，无方无宝。
47)男儿无妇财无主，女子无夫身无主。
48)打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。
49)系春情外柳丝长，隔花人远天涯近。
50)上邦皇帝，为父为君，下邦皇帝，为臣为子。
51)药不执方，合宜而用。
52)自古红颜多薄命，恹恹无语对东方。
53)有缘洗净忧疑病，绝念无私心自宁。
54)妻者齐也，夫乃养身之父。
55)龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
56)糟鼻子不吃酒——枉担其名。
57)今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
58)穷寇勿追。
59)三人出外，小的儿苦。
60)鬼也怕恶人。
61)走三家不如坐一家。
62)依着官法打杀，依着佛法饿杀。
63)放屁添风。
64)有事弟子服其劳。
65)知恩不报非君子，万古千秋作骂名。
66)木雕成的武将，泥塑就的文官。
67)拿贼拿脏。
68)七年男女不同席。
69)千里姻缘似线牵。
70)强龙不压地头蛇。
71)行动有三分财气。
72)不看僧面看佛面。
73)皇帝轮流做，明年到我家。
74)众毛攒球。
75)老虎进城，家家都闭门。
76)海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
77)菩萨、妖精，总是一念;若论本来，皆属无有。
78)只要你心诚志坚，念念回首处，既是灵山。
79)避色如避仇，避风如避箭。
80)胜败兵家之常事。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十
来历：混沌初分，天开地辟，有一位太上道祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。
功能：叫一声对手的名字，只要对手答应（不论真名假名），就收在了葫芦里，一时三刻化为脓水。
悟空的应对之策：首先是不怕，但无法破葫芦而出，最后使诈逃出。
2、羊脂玉净瓶
来历：太上老君盛水的瓶子，应是老君炼制的或是购买后再赋予其灵性的。
功能：与紫金红葫芦相同。
悟空应对之策：此宝未对悟空造成实际威胁，大概与葫芦差不多吧。
3、幌金绳
来历：老君的腰带。应是老君买来的或是玉帝手下的能工巧女编织的，老君赋予了其灵性。
功能：与对手交战时，放出此宝，就能将对手捆住。另有紧绳咒与松绳咒，可以放人或把人捆得更牢。
悟空应对之策：把金箍棒变作一个纯钢的锉儿，三五锉就把此宝割成两段。
4、一号芭蕉扇
来历：“不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。”被老君得到，用来扇火。
功能：平白地闪出火来。这火是“五行中自然取出的一点灵光火。”还是“金刚琢”的克星。
悟空应对之策：“见此恶火，心惊胆战，捻着避火诀，纵筋斗，跳将起去。”
5、金刚琢
来历：老君的防身法宝，又名“金刚套”，是老君用锟钢抟炼，又用还丹点成，善能变化，水火不侵，能套诸物，曾助老君化胡为佛。
功能：是一号芭蕉扇以外的一切法宝的克星，且不惧水火。曾收走悟空的金箍棒、哪吒的诸兵器，火德真君的火器以及如来的金丹砂。
悟空应对之策：无可奈何之下，只得四处求救，见了玉帝变得“谦恭”，跑到雷音寺求救不成，最后找到老君，用一号芭蕉扇破之。
6、二号芭蕉扇
来历：本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阳之精叶。
功能：能灭火气，若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。（似乎能克一号芭蕉扇，但似乎又不能克金刚琢）。
悟空应对之策：被扇飞五万四千里，多亏灵吉普萨的定风丹，方破此宝。
7、金铙
来历：弥勒佛的法宝。
功能：与对手交战，放出此宝，即将对手覆盖其下，三昼夜后即化为脓血。
悟空应对之策：拘来揭谛神，命其去天宫求救。多亏亢金龙头上的犄角，方救悟空脱此大难。
8、后天袋子
来历：弥勒佛的一个褡包，唤作后天袋子，俗名叫做人种袋。
功能：能装神（二十八宿）佛（小张太子）魔怪（真武大帝座下的龟、蛇、龙）。
悟空应对之策：无可奈何。多亏弥勒佛帮助，使诈夺了这袋子，方降伏魔头。
9、紫金铃
来历：老君在八卦炉中炼的一件宝贝，送给了观音，观音把这铃铛挂在了坐骑金毛犼的脖子上，成了金毛犼的玩意儿。
功能：此宝共有三个铃铛组成，第一个晃一晃，就有三百丈火光烧人；第二个晃一晃，就有三百丈烟光熏人；第三个晃一晃，就有三百丈黄沙迷人——此沙最毒，钻入对手的鼻孔，就能伤人性命。
悟空应对之策：曾被黄沙弄得打了两个喷嚏。后来因怕此宝的厉害，便施计盗走此宝，战败妖魔。否则，“莫说一个悟空，就是十个，也不敢近身。”
10、阴阳二气瓶
来历：云程九万的大鹏雕的随身宝贝，乃阴阳二气之宝，内有七宝八卦，二十四气，要三十六人，按天罡之数，方抬得动。
功能：此宝能装人。人在其中，若不言不语，瓶内极是阴凉，一旦说话，就有火烧来，一时三刻，化为脓血。
悟空应对之策：用观音给的三根救命毫毛，分别变作金刚钻、竹片、绵绳，将此瓶钻了一个洞，方才逃脱。
自从我懂事起，我就看过各种各样的《西游记》，有的是在电视上的动漫西游记，有的是电脑上连续西游记，有的是书上文字西游记........虽然它们风格不一，但主人公还是大名远扬的师徒四人—唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚这几位人物，接下来让我为你们介绍介绍他们。
长辈优先，先从唐僧开始，唐僧是个胆小如鼠、耳根子软的人，但他也是一位关心徒弟的好师傅。接下来说说孙悟空吧!孙悟空一路上降妖除魔，可是一位了不起的大功臣。如"三打白骨精"、"大闹天宫"等神话故事都是发生在孙悟空身上。
这四人中我最喜欢孙悟空，因为他神通广大，武艺超群，一路上保护唐僧取得真经，，而且他身上有一种叛逆心理，敢于和强大势力做斗争的精神离我十分欣赏。然后是猪八戒，他不但缺点多多，还时不时挑拨唐僧念紧箍咒让孙悟空这位大英雄吃苦头，但关键有危险的时候他又从不退缩，也可以算的上是孙悟空一大‘助手’最后是沙和尚，他说话慢慢吞吞，给人一种没有主见、老实的感觉。四人性格不同，形成了鲜明的对比。
他们不但有个性，还经历了许多风风雨雨。他们那九九八十一难的坎坷就像我们人生道路上的困难。比如在四年级，我参加了舞蹈比赛。在预赛时，我的心情十分紧张，好几个拍子挑错了。到预赛成绩出来时，果然不出我所料，落选了。
我强忍着没有把眼泪流出来，可再我抬头那一刻，我想到:西游记师徒四人也是经历了困难才取到真经，难道我就要失败在这一场比赛中吗?不，不可能。就像名言所说，‘不经历风雨怎能见彩虹’。
西游记是我最爱看的书，它是一本神话故事，也是四大名着之一。它讲的.是唐朝时期，有一个和尚，和他的三个徒弟一起去西天取经的艰难险阻。
他的三个徒弟有：猪八戒。孙悟空和沙僧。和大家一样，我最喜欢的就是孙悟空了。他神通广大，火眼金睛，乐于助人。每次都是孙悟空把唐僧从险境中就，救出来。其次就是猪八戒了。他鼓着个大肚皮。成天好吃懒做。背着个大耙子，还天天号称自己以前是天蓬元帅。猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易。沙僧老实厚道。每一个人都有一个个鲜明的特点，每个特点都被作者表现的活灵活现。
总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人。
《西游记》中师徒四人遇到的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心。
1、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
2、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。（第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔）
3、出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。（第十四回心猿归正六贼无踪）
4、呔，吃俺老孙一棒。
5、好借好还，再借不难。（第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟）
6、皇帝轮流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等。
7、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。（第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪）
8、你这猴头！快去救你的师傅吧。
9、悟空，罪过罪过，你又杀生了。
10、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。
11、心生种种魔生，心灭种种魔灭。
12、皇帝身上还有三只御虱。
13、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。
14、马行千里，无人不能自往。
15、你回你的花果山，我回我的高老庄。
16、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
17、强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
18、山不碍路，路自通山。
19、世上无难事，只怕有心人。
20、心行慈善，何需努力看经。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十一
《西游记》是中国古典四大名著之一，名为《西游记》的著作主要有三部：其一为元道士丘处机的地理著作《西游记》；其二为杨景贤的杂剧《西游记》；其三为“华阳洞天主人”（一般认为是吴承恩或李春芳）的小说《西游记》。《西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由明代小说家吴承恩编撰而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
西游记是吴承恩所著，是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著。
小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十三回到全书结束,讲述了五百年后，观音向孙悟空道出自救的方法：他须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的取西经之旅。
作品写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，通过故事提出批评。此作品共一百回，六十万余字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。
三大部分。
第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；
第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；
第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
生平。
(1501年？—1582年？)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，汉族，明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。
他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时8年。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”
吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。品尝了社会人生酸甜苦辣，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十二
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
神话思维和权力意识。
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“古典式英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇到艰难困苦，遭受人生挫折的的英雄。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和遭遇灾难的英雄，身体和精神同时被囚禁。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的.英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十三
西游记是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。
小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的.形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十三回到全书结束,讲述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提门下，命名孙悟空，苦练成一身法术，却因醉酒闯下大祸，被压于五行山下。五百年后，观音向孙悟空道出自救的方法：他须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的取西经之旅。
写作时代为明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，透过故事提出批评。共一百回，六十余万字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。
故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空，猪八戒，沙僧，白龙马，经过八十一次磨难，到西天取经的过程。
内容分三大部分：
第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；
第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；
第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十四
吴承恩先生写的小说《西游记》，我们耳熟能详，是我国四大名着之一。那么你知道黑白的手抄报吗？下面和小编一起来看看吧！
魔王在孙悟空的面前，派头还是很足，猢狲长猢狲短的，说话尽带口味儿，因为在他眼里，孙悟空还是个妖怪，又是个劳改犯。可他万万没有想到：他和孙悟空交手，就像是捅了马蜂窝，一下子来了那么多人，围着他打！
第一路：取经队伍。孙悟空、猪八戒两个。
第二路：火焰山的土地公公，帅领一队阴兵(人数不详)。
第三路：观音的密探，金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝。这31个神仙穿着隐身衣揍牛魔王。
第四路：如来佛密令四大金刚率领佛兵，于四面八方布下天罗地网擒捉牛王。
第五路：玉皇大帝命李天王并哪吒太子率天兵天将来剿。
另有：过往虚空一切神众，都留步看热闹帮打。这些过路的神仙，究竟有多少？不知道！肯定是围的密密麻嘛，严严实实的。
这几拨人中，孙悟空、土地是存心要灭掉牛王的。过路的神仙和31个暗神则目的性不强，纯属手痒，打几锤过瘾。牛魔王究竟招谁惹谁了？谁也没有！
那就只有一种解释：牛魔王的日子过的太快活了，牛王这个妖怪过的是真正的神仙般的日子，那些神仙们大概过的都不是人过的日子，所以呢，大家老早都看的他不顺眼了！
牛王的手段就不用详细考证了，确实够硬，从围剿他的场面可以看出，肯定要比当年围剿孙悟空的规模大！
但是牛王他骨子里的等级观念太重，官民意识太强，所以他根本就不敢打任何一个神仙！你只看到他在左冲右突，东奔西串，基本上是在防守，他连猪八戒都不敢打，因为八戒做过天蓬元帅。偶尔在关键要命的时候他会进攻两下，但马上就又跑了。
孙悟空在这么有利的情形下，还是拿他没办法！这种场景不禁让我想起幼年时看一群壮汉捉一头大肥猪，那猪后来不跑了，他们仍然捉不住。
牛王就是那个样子的，尽管已被众神围的水泄不通，但他现出原形后，有千余丈长，有八百丈高，巨大无比，所以高叫道：“泼猢狲！你又能把我怎的？”
所有的人都没想到佛祖和玉帝也会来联合打击牛王。如果说孙悟空、土地是临时起的心，那么，佛祖和玉帝的参与很显然是蓄谋已久的，尽管他们最后才出场。
牛王被照妖镜照住后，哪吒把他的头斩了，他有七十二般变化，就有七十二条性命，但是哪吒不停手的斩，斩下十几颗头颅后，又用风火轮烧，牛王终于抗不住了，只叫：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”
这句话就明显的有问题，按照这件事的起因经过来看，他最后说的话就应该是：莫伤我命！情愿交出扇子。
可他居然说的是情愿归顺佛家。那么，很显然，这就说明在此之前，佛派已经多次通牒命他归顺，他一直都不肯归顺。
从佛派的政策与牛王的条件来看，牛王的确是属于被收编的对象，而不是被消灭的对象。因此，孙悟空就注定了要白忙一场！
我们再来细看这一幕：
牛王往北走，泼法金刚阻住道：“我等乃释迦牟尼佛祖差来，至此擒汝也！”
牛王慌向南走，胜至金刚挡住喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”
牛王急往东走，大力金刚迎住道：“我蒙如来密令，教来捕获你也！”
牛王又向西走，永住金刚敌住喝道：“我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！”
牛王心惊胆战，驾云望天上走。李天王与哪吒太子叫道：“吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！”
逮捕牛王，是以什么罪名逮捕的呢？没有一个人出示公文，根本就不需要什么罪名。不过呢，相比之下，还是佛派慈悲些，因为佛派对他只是要擒拿捕获，拘留而已，而天庭则是要剿除他，这是死刑。
牛王知道已经逃不脱了，就象征性的.向李天王进攻了下，使两只铁角去触天王，这是他第一次也是最后一次进攻(天庭道派)神仙，以表示诚心归顺佛家。
收伏后，牛王被哪吒牵着游街，按说是牵到西天去的，但他们却牵到反方向唐僧这里来了，所有的人包括过路的神仙们都没走，一直跟着过来了，可见，能压着牛王游街是一件很有面子很舒服的事。
到了唐僧面前，四大金刚道：“我们奉佛旨差来，这一切，都是为了你啊，你要竭力修持，不得有半点怠情！”三藏叩齿叩头，受身受命。
叩头很好理解，这叩齿呢？究竟是在抖抖嗦嗦，还是在咬牙切齿呢？我们就不知道了。
游街结束之后，牛王被牵到西天去了，过路的神仙们才纷纷四散，意犹未尽。这一次佛道两派合作的非常愉快，联合扫黑，他们才有共同语言。
佛派是满意的，他们得到了一个强大的妖怪。道派也比较满意，因为牛王其实并没有什么攻击性，再说，到了如来佛那里，牛王天天只能吃斋吃素了，也不准他过性生活了。
牛王的结局究竟怎样，书中没说，但交代了罗刹女，“后来也得了正果，经藏中万古流名。”这个“也”字，就说明不是她一个人得了正果，而是包含有牛魔王的。只是牛魔王与罗刹女的果位不太清楚，究竟是什么级别呢？因红孩儿这个善财童子是菩萨级的，这是确定的，那么牛魔王与罗刹女大概也差不多吧，即使不是菩萨位，也是享受菩萨待遇的。
这一回故事的起因的的确确是孙悟空想拿兄弟开刀，好立个大功果，原着在一场好杀的词赋中写道：“你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。”
猪八戒灭了摩云洞，至少得了110个以上的小功果，和玉面公主半个大功果。孙悟空道：“贤弟有功，可喜，可喜！老孙空与那牛王赌变化，未曾得胜。”空与那牛王赌变化，就是空打了这么久，还没有半点功果，一直到结束，孙悟空也没有功果，白费力气空忙了一场！
土地的目的也达到了，总算把火焰山弄熄了火，众神们也过足了瘾，如来也收伏了牛魔王，牛魔王也得了正果。
所以啊，这一回具有很强的教育意义，千万莫要打歪主意拿弟兄下手，否则，别人可能都会从中捞到好处，就你一个人吃亏不讨好滴。
西游记读后感手抄报（汇总15篇）篇十五
取经前的磨难共九九八十一难)，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。(《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载)。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。x片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世(世界语)、斯(斯瓦希里语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
天下所分四大洲：东胜神洲-众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地;南赡部洲-大唐国所在地，唐僧也是由此出发取经;西牛贺洲-西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地;北俱芦洲-最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身露体的野人。
创作历史。
吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。
因唐太宗贞观元年(627)，25岁的和尚玄奘徒步游学天竺(印度)。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。