通过总结自己的心得体会，我们可以更好地反思和改进自己的行为和决策。以下范文中的思考和观点或许与我们的经历不同，但它们都值得我们去借鉴和思考，为自己的成长提供一些新的视角。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇一
林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。
老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。
“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。
又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”层次不一样，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇二
在我读过的书中，《道德经》是给我留下深刻印象的书籍。
《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。
老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是：福兮祸所伏，祸兮福所倚。
在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加干涉，也不把世间万物据为己有;为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。
无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。
《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝，值得反复学习和研究，是一本常看常新的书。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇三
在《道德经》中，老子着眼于道与德的关系，而得到了“无为而治”的社会理想。而书中所讲的道与德是我们很难理解和想象的，要不是看过这本书的，是不会想明白更深一层次的道与德有什么含义的。
在老子看来，道一是宇宙产生之本源，二是万物运动变化发展的规律。在我看来道是宇宙的本源是很难理解清楚的，或者说是，我不赞成这样的说法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是无声无形无色无状的吗?这样的话，宇宙的本源不也是无声无形无色无状的东西吗?在现在的情况下，我自己是解释不了宇宙的本源问题的。
相对而言，我更赞成道是万物运动变化发展的规律。我认为道是道理原则一类的，说简单就是天道，地道，人道。天之道指自然变化发展的规律，地之道是指治国之道，人之道可以理解为人们的为人处世之道。日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈是“是自然的道。“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”“天之生民，非为王也;而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之”是治国之道。《论语》的“己所不欲，勿施于人”，《资治通鉴》的“兼听则明，偏信则暗”，《战国策》的“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”是为人处世之道。《大学》里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《孟子·公孙丑下》的《得道多助，失道寡助》两篇则是讲整个道的集合，天道地道人道的结合。
深一点的，我把“道”理解为“信仰”。“道”有道路的含义，就像老子坚信自己的道与道路一样，我们也有自己的信仰。上文说的，天道，地道，人道等等的道，不是我们所相信的吗?道，只有在我们理解相信的基础上才能作用于我们自身。这就是那些政治家，哲学家，思想家所一直在做的事：先骗自己，再骗别人。先解释一下我为什么说道是信仰：一是信仰的的虚空性与道的无声无色，无形无状是同出一则的。二是道与信仰都是我们自己无形中所坚持相信的，三是道的种种解释都会作用于我们，形成信仰。
道讲完，讲德。德是什么?与道的关系，老子的德是具体事物生的原理。是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而成为事物的原理，等等的全是废话，没一句能懂的，只有德是道寓于具体事物的表现我们能理解到，一句话德是因为道的需要而产生的，道在起作用的时候我们所表现的一系列行为所依据的原理根据便是德，那便是道德。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇四
《道德经》是中国古代经典之一，其中第七章是被业内人士广泛认可的一章。这一章主要探讨了人类行为中的道德问题。作者认为，道德可分为两种，一种是人们可以学习的道德行为，另一种则是人们自我悟出来的行为道德。也就是说，道德可以是由学习而来，也可以是由阅历和感悟而来。这种观点在今天看来，仍然能够为人们提供重要的思路和启示。
第二段：人类本质的探索。
在这一章中，作者还阐述了人类的本质是什么。他认为，人类的本质在于“道”，这个道指的是自然界万物的本源，在这个本源中，每个个体都有其生命力得以体现。而人类则是这个道的组成部分之一。这种认识对于深入探索人类本质以及人类所处的地位有着重要的意义，它提示我们应该关注人的内在价值，去探究万物共性发生的本源。
第三段：以德治国的思想。
《道德经》的第七章还提出了“以德治国”的思想。这种思想认为，政府应该依据德行给予人民良好的治理。这种思想和现代政治理念的“以人民为中心”的观点是有着相通之处的。它提示我们，一个政府要想得到人民的支持和信任，就必须依据德行来做出行动，并且在取得政策成效的同时，不忘保护人民的基本权益，为国家的长久安宁做出应有的贡献。
第四段：分享的意义。
在《道德经》的第七章中，还探讨了分享的意义。作者认为，分享的过程中，每个人都能够得到更多的东西。换言之，每个人都可以成为分享的接收方，也可以成为分享的提供方。这种观点，提示我们要懂得分享，并将它落实到生活之中。只有真正懂得分享的人，才会去推行和实践“和为贵”的重要方法论，才会促进社会的和谐和进步。
第五段：回归初心。
道德经的第七章为我们提供了许多深刻的思考，给我们提供了关于人类本质和道德观念的重要启示。它提醒我们，要始终坚持初心，不断探索人类存在的意义和价值，发掘人类内在的能力和才华。与此同时，也提示我们要始终坚持分享和和谐，推动社会的进步和发展，并在人类的历史演进中作出自己的贡献。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇五
道德经第五章是一篇极具哲理性的篇章，对于人们的行为和处事态度，提供了深刻的启示。通过学习这一章节，我深有体会和感悟，进一步认识到道德的重要性以及如何在日常生活中践行道德。以下是我对道德经第五章的一些心得体会。
首先，道德经第五章强调了“尊重他人”的重要性。在当今社会，人际关系复杂，各种矛盾和冲突层出不穷。而要想维护良好的社会和谐，就必须学会尊重他人。尊重他人不仅要尊重对方的权益和感受，更要尊重对方的选择和决定。我们要学会站在对方的立场思考问题，尽可能理解对方的意图和需求。只有在尊重他人的基础上，才能建立起互相信任和互相合作的关系。
其次，道德经第五章告诫人们要“抵制诱惑”。人性的弱点恰恰在于容易受到各种诱惑的影响，从而走上不良的道路。而要想坚守道德的底线，就必须学会抵制诱惑。只有拥有足够的意志力和自我约束力，才能战胜各种诱惑，始终保持良好的品德和行为。在现实生活中，我们时常面临着各种权钱交易、欺骗和不诚信行为的诱惑，但只有坚持正确的价值观，才能远离这些负面诱惑。
第三，道德经第五章也提到了“遵循道义”。道义是指守正、守常、守平等，是人们在处事和行为中应当具备的基本要素。遵循道义不仅表现在人与人的相处过程中，也包括人与社会、人与环境的关系中。无论是在工作中还是在日常生活中，要时刻以道义为准则来行事，做到诚实守信、敬业慎微。只有遵循道义，才能走上正义、公平、善良的道路，为自己和社会创造更多的价值。
第四，“公正”是道德经第五章中的一个重点论述。道德经指出，“恢恢无期，幽兮其若卒。”公正是无处不在的，它可以治理国家和对待家人，也可以引导我们在生活中做出正确的选择。道德经通过这一论述告诉我们，无论是在什么情境下，我们都必须追求公正，坚守公正。在现实生活中，公正意味着公平对待每个人，不偏袒任何一方。只有公正的行为和决策，才能赢得他人的尊重和信任，为自己树立良好的形象。
最后，道德经第五章还教导我们要“宽容”。宽容是一种修身养性的品质，也是维持人际关系和睦的基础。我们生活在一个多元化的社会中，人们的观念、价值观各不相同，因此，我们应该学会宽容。宽容不仅包括对他人的错误和过失宽容，也包括对自己的包容和宽恕。宽容是一种胸怀和修养，只有宽容他人，才能与他人和谐相处，共同创造美好的社会。
总之，道德经第五章为我们提供了关于道德和品行的深刻思考。通过学习和领悟这一章节的内涵，我们可以加深对道德的理解和认识，把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制诱惑、遵循道义、追求公正和展现宽容的过程中，我们才能成为一个真正的道德人，为社会和谐和个人发展做出贡献。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇六
学习《道德经》这门学科虽然不久，并且资料也不是简单易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了《道德经》，和学习到了其中的一些人生哲理，这些知识都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中宝贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了许多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对《道德经》的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多交流讨论。在此，我就来说说学习了《道德经》之后，自我的一些见解和讨论成果吧!
《道德经》的核心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《道德经》文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍然具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。
“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。无，名天地之始。有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”(《第三十一章》)他同时也反对工商业，反对知识和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就能够没有忧患了。
老子所向往的梦想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(《第八十章》老子这一设想，在必须程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢?是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”(《第七十五章》)。又说“民不畏死，奈何以死惧之?”(《第七十四章》)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的梦想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。
相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子观察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规律。《道德经》一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比较才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后互相对立而有了顺序。
总之，老子承认事物是在矛盾中发展的。物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了必须的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治的人，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丧失天下。他认为，高明的统治的人必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的例子。他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的，这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道理是有着进取意义的。
当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，《道德经》中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。
我们应当本着取其精华，去其糟粕的态度去看待和学习《道德经》，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有很多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，《道德经》会助我迈向成功的彼岸。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇七
第一段：引言（200字）。
《道德经》作为中国古代哲学经典之一，深受人们的喜爱和推崇。它是老子对于人类道德行为的思考和总结，探讨了人与自然、人与社会、人与自己之间的关系。在阅读《道德经》的过程中，我深深地感受到其中蕴含的智慧和启迪。在这篇文章中，我将分享我个人对《道德经》的心得体会。
第二段：人与自然（200字）。
《道德经》中强调了人与自然的和谐相处，认为人应该顺应自然的变化，与自然互动。在生活中，我们经常面临各种变化，而我们对于这些变化的处理方式，往往直接关系到我们的幸福和成就。通过阅读《道德经》，我明白了顺应自然的重要性，学会遵循自然的规律，摒弃过于执着和刚愎自用的态度。只有与环境和谐相处，我们才能获得真正的幸福。
第三段：人与社会（200字）。
《道德经》中关于人与社会的思考，让我深刻理解了人际关系的重要性。在《道德经》里，老子强调了十个人有九个人给予的思想，教导我们做一个善于付出和关心他人的人。通过阅读《道德经》，我不断地思考自己与他人的关系，并竭力争取与他人和睦相处。在与他人交往中，我尽量关注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批评和指责。这让我感受到了人与人之间互帮互助的力量，同时也收获了更多的友谊和快乐。
第四段：人与自己（200字）。
《道德经》中对于人与自己的思考，给了我很多启示和帮助。在现代社会，我们常常被各种外界因素影响，为了追求物质和名利而迷失了自我。而《道德经》告诉我们，人应该注重内心的修养，保持内心的平静和宁静。通过修炼内在的美德和品质，我们才能真正地开启自己的潜力，实现人生的价值。在日常生活中，我通过反思和冥想，不断地梳理自己的思绪，让自己保持一种平和的心态和积极的态度。我发现，当我学会控制自己的欲望，积极面对困难时，我获得了更多的内心满足和成就感。
第五段：总结（200字）。
通过阅读《道德经》，我深刻地理解了人与自然、人与社会和人与自己之间的关系。学习和应用其中的道德原则和智慧，使我得以在自己的人生中获得更多的平衡和满足。我体会到了顺应自然的力量，感受到与他人互助互爱的喜悦，也领悟到了控制自己欲望的重要性。《道德经》是一本千百年来不断启迪人心的哲学经典，我相信通过深入学习和实践，我们可以更好地面对自己的人生，获得更多的幸福和成功。
（本文总计用字数：997字）。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇八
道德经作为中国文化的经典之一，在我们的生活中扮演着重要的角色。它被誉为道家思想的精髓，也是一部具有哲学意义的著作。本文将从个人的阅读体验和心得体会两个方面，来分享我对道德经的理解和思考。
首先，我要说一说自己对于道德经的阅读体验。在读这部经典之前，我的心里充满了期待和好奇，因为我一直对古代经书抱有一种特殊的敬畏之情。一开始，我觉得阅读道德经有些困难，因为其中的语言和思维方式与当代人的习惯有所不同。然而，随着我不断地阅读和思考，我逐渐适应了这种独特的表达方式，并开始渐渐体会到其中的智慧和哲理。道德经中的诗句简洁而深刻，有时候只有几个字就能表达出一种深远的意义。这对于我来说是一种心灵上的享受，让我体会到了阅读经典的独特魅力。
其次，我要分享一下我对道德经的心得体会。道德经以道德和道德修行为核心，强调人与自然、人与社会以及人与自己之间的和谐与平衡。其中的“道”既可理解为道路、规则，也可理解为道德、良知。作者认为，只有遵循道的指引，并通过养身、养性、修身、齐家、治国、平天下六个方面的修炼，才能达到人生的最高境界。这使我深深地思考了自己的人生态度和行为准则。在现代社会，人们往往追求名利和物质，而忽视了内心和道义的培养。道德经给了我一个思考的角度，让我重新审视自己的内心世界，并意识到了道义对于幸福和满足感的重要性。
进一步地，我从道德经中体会到了与自然和谐相处的智慧。道德经强调了与自然的联系和依附，认为自然是一个完美而安定的存在，而我们应该以柔克刚、顺应自然的原则来处理人生中的种种问题。这让我重新认识到，我们是自然的一部分，应该学会以平和的心态去面对一切挫折和困境。同时，我也意识到了尊重自然的重要性，应该保护好我们的环境，与自然和谐共处，而不是去破坏和污染它。这种对自然的敬畏和珍视，对于我们的生活和未来有着深远的影响。
最后，我要说一说对于道德经的反思和实践。阅读道德经不仅仅是为了获得知识和智慧，更重要的是要将其中的思想和教义应用到实际生活中。在我个人的生活中，我尽量遵循道德经所提倡的道德规范和修行准则，例如坚持以善待人、以德行处世、以宽容包容他人等等。通过这些积极的行为和实践，我发现自己的生活变得更加有意义和充实，人际关系也变得更加和谐和融洽。这让我深深领悟到，道德经所传递的智慧不仅仅是理论，更是能够指导我们实践和改变自己生活的力量。
总之，道德经不仅仅是一部古代的经典著作，更是一本关于人生道德和修行的指南。通过阅读和思考，我渐渐领悟到其中蕴含的智慧和哲理。道德经让我对自己的人生态度和修炼方式进行了深入的思考，并通过实践来改变自己的生活。我相信，在日后的人生中，我会继续以道德经为指导，不断追求更高的道德境界和修行目标。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇九
《道德经》是中国古代重要的哲学经典之一，它被誉为“中华文明的精华”。其中第七章讲述了“天长地久”的道理。在生活中，我们常常会遇到世俗的眼光和价值观，使我们感到彷徨不定，无从选择。而这时，读《道德经》可以为我们提供一个有益的思考方式，给我们提供智慧的启示。
第二段：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
在第七章中，最令人印象深刻的语句是“天长地久”。它提醒我们，很多时候，我们需要用柔软而非坚硬来面对人生的挑战。柔软不代表软弱无力，它是在行事过程中保持理智、坚守信念后采取的高明策略。在党的十八届六中全会讲话中，“法治中国”被写入新时代的国家治理体系，高质量发展是国家经济的核心。但是，在法治建设和经济发展中，缺乏慈悲、善良和协调是无法达到真正的高度的。这时，我们需要灵活运用柔性力量和智慧，用人类的博爱精神来解决问题，创造和谐的社会环境。
第三段：水善利万物而不争。
水的柔软与永恒是不容置疑的，而且水能给所有生命物质提供生机和能量，但它从不反抗或反击。水相信自己的影子，如果石头被放在水中，水会把石头包围着，但不是通过争斗或竞争。水是有德性的，它是一个荡秋千式的过程。我们可以通过这些原则来指导我们的生活方式，让我们成为一个互相支持的社区。追随道德的行动原则，我们可以让我们的存在更有价值，我们也可以影响我们周围的人，成为强壮、充实和幸福的人。
第四段：行者常无事，便无事常有。
全书的主张原则是“无为而治”，并在第七章中具体阐述：行者常无事，便无事常有。这里，“无为”并不是指不做事，而是指能够在行事之前，根据自身的条件以及周围环境变化，选择正确的方向和方式。在现代社会中，虽然我们处于高质量的生活和工作压力之下，但与之相对的一突出表现是精神上的忧虑、焦虑和烦躁。如果我们能够保持平静、保持凝聚和理性，去处理每一件事情，我们就会发现自己其实很少有不必要的紧张和不适感觉，保持良好的生活和工作效率。
第五段：结语。
“天长地久”不仅是人类权利法律的保障，更是生命生机的维系，是永恒不变的道德伦理。作为一个中国人，读《道德经》不仅让我在思想上受益匪浅，而且让我感到自己的身份感和国家感。中国传统文化中的经典中洋溢着中华民族的文化精髓、道德观念，这种精神不仅能够给我们提供成长的能量，也为我们今后的道路奠定坚实的伦理基础。静下心来，去深入探讨和思考，可能会让我们感受到以前从未有过的内在动力和力量，为我们自己的人生和社会的发展出一份心意。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十
道德经被誉为中国古代文化的瑰宝，它是一部关于道德和智慧的著作，至今仍然是人们深受启发和借鉴的一部哲学经典。在我阅读并研究道德经的过程中，我深深感受到其中的智慧和深刻的道德观念，以下是我分享的一些个人心得体会。
第二段：儒家思想的重要性。
道德经中强调了儒家思想的重要性，特别是关于人际关系、行为准则和修身齐家治国平天下的理念。我认为，在现代社会中，儒家思想仍然具有很高的指导意义。例如，尊敬他人、尽责任、和谐相处等观念，都是我们应该秉持和践行的。在个人生活中，我尽量遵循儒家思想的原则，与人为善，替人着想，努力维护家庭的和谐，发挥积极正向的作用。
第三段：道德修养和心境的重要性。
道德经还强调了道德修养和心境的重要性。它教导我们如何心平气和地应对外界的压力和困难，如何保持一个积极向上的心态。在我个人的实践中，我发现通过修身养性，保持内心的宁静，能够让我更好地面对挫折和困难。在工作中，我常常遇到许多障碍和挑战，但是通过修养内心，我能够正确地应对困难，保持积极的心态，将其转化为动力，并找到解决问题的方式。
第四段：个人责任和社会责任。
道德经提倡个人责任和社会责任的观念，强调个人应该尽己所能的为社会做贡献。在我看来，一个完善的社会需要每个个体的努力和奉献。因此，作为一个社会的一员，我们不仅需要尽自己的职责，还要更多地关注和帮助那些有需要的人。通过自愿参加公益活动、关注弱势群体、为社会发展做出一些贡献，我们可以帮助构建一个更加美好和谐的社会。
第五段：道德经对现代社会的启示。
虽然道德经是古代的经典之作，但它对于现代社会仍然具有很大的启示意义。现代社会面临着许多道德困境和伦理问题，而道德经所传达的一些价值观念则能够为我们指引方向。例如，尊重生命、强调和谐、倡导公正等观念，都能够对解决现实问题提供一些思路和方法。在这个充满竞争和纷争的社会中，道德经的智慧能够帮助我们正确处理人际关系、解决社会矛盾，推动社会的和谐发展。
结尾：
综上所述，道德经是一部思想深邃、富有智慧的经典之作，其中蕴含着许多关于道德和人生的重要观念。通过阅读和学习道德经，我深深体会到其中的智慧和深度，它对于我个人的道德修养和社会责任感的培养都起到了重要的指导作用。我相信，只有通过不断学习和实践，将道德经中的智慧引入到我们的日常生活中，我们才能真正把这些思想理念变为现实，带给我们更圆满、美好的人生。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十一
道德经第七章是一篇探讨人性的文章，主要围绕着人与自然、人与社会之间的关系展开。文章开篇便指出了人与自然之间的联系，即天地之间的以万物相生。接着，作者又阐述了人与社会之间的关系，告诫人们要谨守做人的底线，不为名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想内涵。
道德经第七章，实际上反映了中国古代的一种生态观念和生命观念。它提倡人与自然和谐相处，强调了爱护自然，不侵犯自然的原则。这是与现代环保运动所倡导的理念非常相似的。此外，这章还强调了做人的道德准则，明确告诫人们不可沉迷于名利之下，始终保持清醒的心态。
第三段：展示其实际应用。
道德经第七章的思想内涵，不仅仅只是抽象的理念，更具有实际应用的意义。在现代社会中，尤其是在城市生活中，人们往往会忽略了自然与自己之间的联系，产生一种利用自然的思想。因此，如果我们能够遵循道德经第七章的思想，提倡生态文明，保护自然环境，那么我们生活的品质将得到极大提升。
回顾自己的生活，发现从小到大，我都深受这样一种教育：要“尽量少造成对自然的破坏”。“节约用水，停电关灯，离别时熄火，都是培养我们生态环保意识的重点。”因此，人们应该时刻保持环保意识，做到言而有信，践行“爱护自然，珍惜资源”的理念。
第五段：总结全文的主题和思想。
道德经第七章提倡人类与自然的和谐相处，倡导保护自然环境，告诫人们要向贪婪和虚荣利益等诱惑说“不”。这种理念也可以与现代环保运动相呼应，它不仅仅是一种理念，更是一种行动，应该成为我们生活的一部分。因此，在当前的社会背景下，我们更应该秉持道德经第七章中的理念，共同构建生态文明。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十二
刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的著名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。固然只读了20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则，无论在哪一方面皆是如此的。
其次，老子认识生活世界，看待生活的态度，主张贵柔、守雌，反对坚强和进取，老子的思想是无为。
如今的人普遍都以为他的思想十分消极，其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。
我认为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习是一件盲目自愿的事情，学生只要主动的学习，把学习当成一件快乐的事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢？在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。
老子不愧是我国古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”，但是我却没有能发现“众妙之门”，自古以来研讨老子的人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。
分享社会实践心得。
应该怎样学习《道德经》。
社会实践心得感悟。
学车心得感悟范文。
学习员工守则的心得感悟。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十三
老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道(即事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累;如果沉静无为，包容一切，将会满足和快乐，否则就会招来祸患。
老子的《道德经》，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;有名，万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
开篇，老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主张的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿《道德经》的主要思想。
老子认为人的本性是善良的纯真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西，摒弃所有引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。
他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。
出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。
治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。
老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十四
学习哲学有特定的方法和顺序：首先，要明确是否存在一个万物的来源与归宿;在确定答案后，再思考人生该何去何从的问题。傅老师以《道德经》为例来说明这个先后顺序。《道德经》先确定“道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。这也是国学的特色与精彩之处。
我是先学习西方哲学，再回头探讨中国哲学的。这个先后顺序，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子《道德经》为例，做个简单说明。
首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读《道德经》，结果呢?无不被其深度所折服。当我们对《道德经》第一章第一句的"道，可道，非常道"觉得困扰时，他们却眼睛一亮，好像发现了稀世珍宝。
因为从古希腊的柏拉图(plato，427-347b.c.)与亚里士多德(aristotle，384-322b.c.)以来，西方的爱智者看到变化纷纭的宇宙万物，总要思索一个问题，就是：在这一切变化的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的来源与归宿。只有确定了这个问题的答案，才有办法进一步解说"人生有无意义"的问题。
现在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可说的"，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。"本体"或"存在本身"是不可说的;"太一"或"上帝"是不可说的;老子的"道"也是不可说的。
老子《道德经》的特色之一，是使用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写"道"是怎么回事?这一点使西方学者大为惊艳。
接着，肯定"道"的存在，并且是万物的来源与归宿之后，人生应该何去何从?这是不易回答的新问题。老子《道德经》用"德"字来说明，"德"是万物得之于"道"的各自的本性。
万物各依其德而运作，原本应该保持和谐的生态平衡，但是人间常有困境，乱象层出不穷，又是怎么回事?对此，老子也用了五分之一的篇幅，说明天下大乱是如何来自人的认知与欲望，然后提出针对的解决方法。
对此，老子最大的手笔与最多的篇幅，是虚拟一个"圣人"作为悟道的统治者，从根本上拨乱反正，要人回归原始的纯朴心境与类似婴儿的单纯状态。
真正懂得老子的用意，就会转移时空，不必想去统治别人，而须学习成为自己生活的管理者，成为自己生命的主人。
万物有其来源与归宿，人又何尝例外?明白了这个要点，就会像婴儿般依靠在母亲怀抱中，然后表现新颖的人生观：少私寡欲、以德报怨、上善若水、全身保真、柔弱胜刚强、不争而善胜等等。这样的人生只有"平安喜乐"四字可以描写。
我有机会在喜马拉雅讲述老子《道德经》，希望藉此分享自己的心得。我的责任是重大的，而我的心情是愉悦的。
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包罗万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很容易，看懂看透却很难。《道德经》的语言很美，散整有序，读起来有种韵律感，深刻地道理蕴于浅显的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸引人的地方之一，老子通过阐述“道”这个至高无上的存在来表明自己的世界观，哲学的神奇之处，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是智慧。
老子的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张柔弱不争，老子把最高品德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”
老子的政治主张是“无为而治”，老子的思想社会蓝图是“小国寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一位智者对他心中最有价值的生活方式的描绘，不知道能不能实现，不知道什么时候能实现，不知道要如何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会本身的关注，很美好。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十五
此章历代的释意无数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本出发，得出新论如下：
此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而展开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开始，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。
而“静”的过程从守开始，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。
于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为展开，至极为空灵为“作”;静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵!
由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，所有释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原出发理解，而不就应根据时代思维做论证也。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十六
“无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。
无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。
比如细菌会使人类致病，许多人都讨厌它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代的。所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。
万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。
在一个合道的社会里，因为人人都是平等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财富、权势、自由、亲情、健康、病痛、快乐、痛苦等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财富，你占有的财富是少了，但你却得到了别人的尊重和感激，享受了快乐，你的权益并没有因此而减少;你抢劫得了许多钱，你的财富多了，但你得天天防着警察，天天受到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要改变这种均衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是肯定办不到。只有采取切实的措施来保护这种平等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”的策略。
文档为doc格式。
最新分享道德经的体会（汇总17篇）篇十七
《道德经》又称《道德真经》，它是由中国古代伟大的思想家老子所著作。在读道德经之前，就已经阅读及听闻许多从此书中所流传出的脍炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜读与用心体会，更是让我收获颇多，受益匪浅。我也由衷地感知中华传统思想文化的博大与精湛。《道德经》顾名思义以“道德”为其纲宗，论述治国、用兵、养生、修身之道。它简略深刻的辞藻、广博细致的内涵，被华夏先辈们美誉为“万经之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”这是道德经的首篇。我的理解，或书或文放在开头和结尾的一定是其精华所在，而这被广为流传的一句，也自然流进我的心中，令我思迅良久。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道。而同在一条人生路上却有着两种截然不同的走法，一种是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞归真、顺其自然之道，活的豁达而无私。而另外一种是走大多数人选择的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大贵，或是泯然众人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本质的对与错。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗?这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受传统文化的熏陶与洗礼自然能为我们的心灵与生活带来不一样的净化与感受，但在生活或工作中还是应抓住自身的根本，做一个能够仰望星空，也能做到脚踏实地的真人，诗和远方固然美好，按部就班的生活常态也尤为重要。所以在我们虔心拜读名作之时，也要结合我们自身，不断完善进化，取其精华，去其糟粕。成为一名于社会，于他人的奉献之人!