汉语中国的文化大全（22篇）

在写作中，要注重文章的结构和层次感，使作文更具条理性和层次感。小编为大家准备了一些优秀作文范文，希望能给大家一些写作的启示和指导。

汉语中国的文化大全（22篇）篇一

别好了晚霞。

余晖送我牵匹老马。

正路过。

烟村里人家。

恰似当年故里正飞花。

醉过风。

渴过茶。

寻常巷口寻个酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯远。

无处不为家。

蓬门自我也像广厦。

论意气。

不计多或寡。

占三分便敢自称为侠。

刀可捉。

拳也耍。

偶尔闲来问个生杀。

没得英雄名讳。

掂量些旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉眼万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我向剑底斩桃花。

人世难相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉间一道疤。

过三巡。

浓醉到五更不还家。

漫说道。

无瑕少年事。

敢夸玉带宝剑青骢马。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

洒落不计冬夏。

算冬夏。

豪气未曾罢。

再砥砺剑锋出京华。

问来人。

胸襟谁似我将日月山海一并笑纳。

只姓名。

不作答。

转身向云外寄生涯。

不必英雄名讳。

记两个旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉言万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我迎剑锋斩桃花。

人世能相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉尖一道疤。

当此世。

赢输都算闲话。

来换杯陈酒。

天纵我潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我纵马去。

过剑底杯中觅生涯。

当此世。

生死也算闲话。

来换场豪醉。

不负天纵潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我自由去。

只做狂人不谓侠。

汉语中国的文化大全（22篇）篇二

中国古代的语言人文主义集中体现在本体论的语言观和实践论的语言观。《尔雅》中对所解释的词语的分类排列中，语言排在第一位。尤其文字的产生，传说“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可见语言在人们心目中的位置。语言是一种形而上的道，它体现和维系了人与世界的关系，使人类拥有了属于自己的世界。

实践论的语言观主要表现在“名实之争”，无论哪家哪派都十分重视语言与事物本质的关系，尤其在实践方面，我更倾向于荀子的“约定俗成”的见解。语言在实际运用中，由于地理环境、人际交流、民风民俗等各种因素的制约，对同一事物可能会出现不同的命名，这就产生的方言，无需以“王者制名”来强制正名，但是对于一些关于道德规范，政治秩序等还是需以“正名”。

20世纪初，中国的仁人志士面对西方先进的文化科技，深感中国之落后，所以从各方面开始引进、学习和模仿西方。其中语法体系的模仿照搬和广泛应用，使中国语言的精神文化失去了其民族本位。面对如何建立汉语自己的语法体系，张世禄、郭绍虞、陈望道等一些语言学家做出了自己的深思和反省，提出了独道的见解。张世禄根据中国语言的实际现象提出了著名的“语序论”和“语气说”。这符合汉语的性质和特点，如古代汉语中词类活用现象用现代西方语法很难解释清楚，“语序论”可以帮助我们很好地理解。在词类活用的句子中，其语序都会出现一定的变化，语气也相应地变化，如名词作动词，一般要读去声。

郭绍虞对汉语研究的方法论所做的探讨，是结合传统语文精神，基于语法与修辞相结合的立场提出来的适合汉语研究的方法论。尤其是前两点：文学和语言的沟通，古语和今语的结合。汉语的发展是几千年来传承下来的，虽然文言文和白话文有很大的不同，但是古语和今语还是有着密切的联系，在研究语言是不可能切断古今联系。语言除了日常交际的口语外，最集中地体现在文学作品中，研究语言不能离开语境，语句而单独地去研究某种语法现象，所以结合文学作品去研究是最有效的方法之一。

中西语法的差异是中西文化的差异，而不仅仅是语音、词汇的差异。各民族都有丰富的文化内涵，有着不同的文化现象，所以在语言的运用、结构、修辞、韵律、节奏、形式等方面各有特点。因此语法差异就在所难免了。各民族的语言都应该建立自己的语法体系，而不是让本民族的语言去适应其它语言的语法体系。

汉语言的发展与中国古代的哲学思维联系非常密切，在古代的自然观中，“气”是无形的存在而贯通于一切形质之中，气是万物运行的本质。“中国古代气的学说作为一种世界观，反映了汉民族基于物质运动源泉而形成的一种思维方式”，这种思维方式对汉语从甲骨文中的简单句法到后来成熟的、复杂的、流动的、具有声气顿挫的句法结构起了很大的推动作用。

汉语言的句法结构，语词安排等都体现了中国古代哲学中有无相生和虚实相资的观念。汉语重意不重形，在很多语段中（无论是古代汉语还是现代汉语），会有很多省略之处，也有暗换主语的，还有词汇颠倒的。从西方语法的角度看，这是句子结构不完备，但在汉语中却以神统形，虚实相间，言有尽而意无穷。

汉语中的各种功能类型的句子之间，存在着大量的耦合现象，这种对偶性思维反映了中国哲学中的阴阳观。

王力曾说：“就句子的结构而言，西洋语言是法治的，中国语言是人治的”。我的解是：法治注重语言结构中的形式，就如法律中的各项条款对人行为的规范，是不能随意更改的。而人治更注重意，根据意义的需要，可以改变形式，省略结构，不受“法”的束缚。这也与东西方古老的文化有着深刻的内在联系，东方文明从发源伊始就是专制的，人治的，统治者就是法。而西方古希腊时就形成了比较民主的政治，运用的是法治。

汉语中国的文化大全（22篇）篇三

今天，我和同学聊天。他说快考试了，自己还什么都不会。但是明明上课听讲都很认真，都不知道怎么办！我也是一样，学习总是没有方法，成绩总提不高。渐渐地，就开始厌学起来。前天，同学推荐我看《高考金刊》。于是我闲来无事就看看，发现很有益处。于是我对他说：“买本《高考金刊》看看吧！大有裨益！”可当我打“大有裨益”是却发现用词组根本就打不出来。这令我不由莞尔。“搜狗”这样的应用软件竟打不出个“大有裨益”！

中华民族是我们的根，汉语是我们的本。我们不能断了根，更不能忘了本！

汉语中国的文化大全（22篇）篇四

随着中职院校的教育水平近几年来得到了飞速提升，开始尝试将中国传统文化融入到礼仪课程的教学过程中，通过这种教学方式，不仅可以让学生充分掌握中国传统文化的深刻精髓，同时让其通过传统文化的渗透更好地掌握礼仪课程的重点知识，促进学生全面发展，从根本上提升中职礼仪课程的教学水平。

一、中职院校礼仪教学与传统文化之间的关系解析。

从我国几千年的发展历程来看，通过中华民族人民世世代代的继承，使得中国传统文化的底蕴、内涵不断深厚，且具备丰富的民族特色，文化内涵博大精深，并凸显出中国人民的优秀品质、民族精神。

而中国传统礼仪作为中国传统文化的重要组成部分，虽然在几千年的历史演变过程中发生了巨大变化，但也对中华民族的传统文化以及人们的日常生活产生积极、深渊的影响。礼仪作为中国传统文化的主要表现形式，在中职院校礼仪课程中渗透中国传统文化，让学生体会到礼仪课程真正内涵的同时，让学生感受到中华传统文化的博大精深以及丰富的精神内涵。学生在这样的教学方式下，不仅可以更好地掌握礼仪课程的相关知识，同时还能将自身的综合素养不断提升，促进学生全面发展。

二、中职院校礼仪教学现状分析。

1.中职院校学生缺乏传统文化知识。

相比于普通的中等院校学生来说，中职院校的学生由于在入学初期的综合分数较低，知识基础较为浅薄，这也是造成目前中职院校生源质量差的主要因素。中职院校的教学目标便是培养技术型的中级人才，并让学生掌握一门特殊的技能，以充分适应社会的发展需求。但在中职院校进行教学过程中，忽视了对学生进行人文素质的培养。而学生为了日后获得从业机会，便会满目考取各种职业资格证书，并没有对自身的专业技能充分了解、掌握，只为了应付考试而进行学习，从而忽视了对传统文化的渗透与接触。这种教育模式以及学习模式，导致学生即使掌握了专业技能，但在实际工作过程中，由于缺乏相应的责任感、道德品质，也会对其全面发展形成严重阻碍。

2.教师没有充分理解礼仪课程的内涵。

根据目前中职院校的利益课程教学情况来看，中职院校在开展利益课程的教学过程中，为学生教授的大多是常用的礼仪知识，例如用餐、就坐、社交礼仪、着装礼仪等。这些教学内容缺乏传统文化内容的渗透，知识将表面的礼仪传授给学生。学生学习这样的礼仪知识只是在表面做出相应的礼仪动作，并没有深刻掌握到礼仪课程的真正内涵。另一方面，对于教师来说，由于其没有对礼仪课程的內涵进行充分理解，便无法在礼仪课程教学过程中融入中国传统文化，造成礼仪课程的教学质量无法得到保障。

3.外来文化影响因素。

目前由于大部分中职院校的学生没有正确认识到中国传统文化的真正精髓，并对外来文化产生了高度认同。个别学生由于盲目追求个性，推崇庆祝西方的节日，忽视了中国的传统节日。还有部分学生并没有深刻理解中国传统文化，也不积极去探寻。随着我国与世界经济、文化交流的往来程度不断加深，外来文化对中国传统文化造成了巨大的冲击，使得学生向往西方的.生活、交往。这些都是降低中国传统文化在中职礼仪教学中渗透效果的主要因素。

结合中国传统文化的礼仪教学便应提倡学生在日常学习、生活中，应礼貌、友好地对待他人，并做到和谐共处、互相谦让。中职院校虽然在目前的教学过程中对学生的日常行为举止进行了规范，但这种要求过于强制性，学生被动、强迫地接受学校的硬性规定，并不能发自内心接收礼仪课程的知识。因此，利用中国传统文化将中职院校的礼仪教学内涵进行升华，便可以让学生充分发自内心对学校的规章制度进行遵守，并做到了良好的日常行为、礼仪规范。教师在结合传统文化进行礼仪教学的过程中，应让学生明白礼仪的核心便是尊重，要让学生做到每一件事都应将尊重作为主要的衡量标准。因此教师在进行礼仪教学过程中，不能只对学生传输礼仪相关的表面知识，应在礼仪规范教学过程中加入中国传统文化的内涵，并才能让学生将礼仪的规范以及真正意义充分掌握，同时也可以让同学之间更加团结，并帮助其树立正确的人生观、道德观、价值观。

例如教师在教学过程中，可以为学生播放古人采用传统礼仪与人相处的视频，并让学生进行模仿。教师还可以将古代的礼仪规范，结合礼仪课程中的教学内容共同传授给学生，让学生感受到传统礼仪的魅力，从而规范自身的行为，并提升礼仪课程的教学质量。

在中职礼仪教学课堂中渗透传统文化的过程中，教师应采用由浅及深的方式，要在礼仪教学课堂中逐步渗透中国传统文化，并结合礼仪课程具备的特点，结合传统文化为学生开展教学。让学生在学习过程中，潜移默化地受到中国传统文化的熏陶、教育，从而突破说教式教学的弊端，教师还应将传统文化融合到礼仪实践教学过程中，才能全方位让学生感受到中国传统文化的深刻内涵。例如教师在为学生传授利益概念的过程中，可对礼仪的由来以及发展过程进行讲解，在讲解过程中，融入中国的传统文化，让学生明白中国是礼仪之邦，并是人类在礼仪、礼节方面的重要发源地，礼仪也作为中国传统文化的重要基础，这便会让学生增强民族自尊心与自豪感，让其感受到作为一名中华民族儿女的骄傲与自豪，提升学生的爱国情感，并加深其对礼仪知识的掌握程度。

四、结语。

在中职礼仪教学过程中渗透中国传统文化，可以增强学生的爱国情感，并充分掌握礼仪课程的内涵，帮助学生树立正确的社会观、人生观、教师观。因此教师应加强礼仪教学过程中的传统文化渗透程度，才能从根本上提升中职礼仪教学的整体质量，促进学生全面发展。

汉语中国的文化大全（22篇）篇五

中华民族的悠久文化博大精深，文化的繁荣带动着经济的强盛。弘扬文化加以发扬光大，文化的复兴，将会是和谐社会，和谐世界。

慢慢长河，悠悠历史，不见了古罗马，不见了古埃及，不见了古印度，不见了许多让人向往的古代文明与文化，但中国文化的血脉却源远流长，中华民族以它亘古常青对着世人微笑，但与此同时，在日新月异的文化发展的同时，一些包装艳丽的伪文化也出现在了我们的眼前。

随着科技的发展，中西方文化交流日益密切，“黄色文化”也因为通过各种途径传播开来了，我们应在这个时候擦亮双眼，识别伪文化，并通过合法途径切除“黄色文化”的根本问题，青少年正处于身心发育期间，应正确对待这些问题。“扫黄”工作的大力开展，社会将更加和谐；乡村的迷信也渐渐成为一种文化，大家抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态去相信那些所谓的“神医”，因此相信“神医”的旁门左道对健康也造成了很大的危害……我们应从自身做起，从根源上消除“伪文化”。

在识别“伪文化”的同时，也要弘扬“真文化”。杨万里曾说过“春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香。”也知道苏轼的“何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。”由此可见，茶文化的源远流长，也蕴含着深深的文化底蕴。同时茶对人的健康也是显而易见的，《神农本草经》记载，神农尝草，日遇七十毒，得茶而解。当然，茶文化不止这些，中国的文化剪纸、京剧脸谱、中国书法和中国结等等文化的发展，必将把中国推向繁荣，使中国文化更加深入人心，成为中华民族特有的符号。文化之于民族，就像水之于生命，蔚蓝之于大海一样！

作为中国文化的传承者，有义务好好继承和发扬本民族优秀的传统文化，对于那些并未了解的真文化，应丢弃戒备之心，接纳和吸收净胜，摒除“伪文化”，不让它玷污中国特色文化，让中国的文化不间断，一代一代的传承下去。

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汉语中国的文化大全（22篇）篇六

中国是一个历史悠久的名族，在五千年的历史长河中，汉字的文化源远流长，博大精深。浩瀚的历史长河，语言文字一直伴随着国家的发展与人类的进步。

中国汉字，我们每一位炎黄子孙的骄傲，是人们一代代智慧的结晶，是我们中华民族的象征。自从我接受了语文知识的启蒙，语言文字的无穷魅力就深深地吸引了我。

每当我们写下一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字世界的神奇。“横”、“竖”、“撇”、“捺”…。看似简简单单的笔画，却组成了成千上万的汉字。

“几个汉字一台戏”，便组成了一首悠美动听乐曲，令人赏心悦目，几个汉字让人们在情感与思想上得到了升华。文字：我要感谢你，是你让我们的情感得以传递；是您让我们在历史的长河中尽情遨游；是您让我们在语言文字上达到了更高的境界。是您让让我透过一扇扇视窗，打开那一篇篇华美的诗章，让我尽情吮吸字里行间蕴藏的甘露。文字，您犹如我心中的一泓清水，冲洗了我的思想。

近年来，随着互联网络的迅猛发展，伴随其中的网络用语也以惊人的速度在年轻人中流行。作为中学生的我们，想必也不会对此陌生。随着网络用语的广泛使用，大家对此有着不同的看法。有人提倡使用网络用语，而有人则坚决反对。我的个人观点是赞成。其实大多数网络用语只是我们茶余饭后的一种消遣，对于我们并不能说的上有什么不良影响。随着网络的发展，信息的通达，这些语言广为流传也并不奇怪。但是很多网络用语的出现都来源于一些公众关注的社会事件。而这些网络用语的流行实际上是反映了公众对一些事件的社会态度。比如说“我爸是李刚”反映的是大家对这种可笑言行赤裸裸的讽刺以及对一些不公社会现象的憎恨。而通过这一句话的广泛流传，也让更多的人了解这一事件，从而让这种行为得到抨击。我一直在想“神马都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神马是什么的谐音，而浮云出自红遍网络的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提。“神马”与“浮云”的神奇组合让这句话成为万能金句。

“神马都是浮云”已成为无数网友的口头禅。当人们身心疲惫时，用“神马都是浮云”来抱怨，让自己冷静下来，时刻保持淡定的态度。新华每日电讯文章《神马都是浮云》讲，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”可见有些网络用语还是能起到积极的作用的。

有人说要禁止网络语言，因为这些东西在很多学生的作文中也频繁使用。他们认为这样下去会严重影响到我们平时所使用的语言，它会扭曲语言的规范性，慢慢开始挑战语言的权威性。不可否认，网络语言中的确存在着低俗的东西，也有可能会误导大家。但我还是认为网络语言是没必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因为网络语言有其弊也有其利。

我想我们能做的就是支持文明网络用语，抵制低俗网络用语。普及语言文化，是我们每个人应尽的责任和义务，更是我们这些正值花季的少年应尽的责任。在我们的生活中，语言与文字是对我万分重要的。我一定会尽自己的力量，让周围的语言与文字越来越标准，让我中华的文明正确的传承下去！

汉语中国的文化大全（22篇）篇七

关于语言的本质属性是人文性还是工具性，有很大的分歧，洪堡特认为，任何语言都有单纯实用的功能，但语言的工具性、实用性只是语言的一个次要方面。语言是人与人相互交流的重要工具之一，但是人们在通过语言进行交流时并不是冷冰冰地单纯的信息传递，这其中蕴含着丰富的感情，如中国最常用的问候语“吃饭了吗？”在问候时所关心的并不是对方的胃是否得到了足够的食物，而是对人的关心，在这短短的问候中还表现了人际关系，礼貌美德问题。语言很少作为纯工具来使用，它更多的是其人文性的属性。

与洪堡特的精神决定论不同，孔狄亚克认为民族性是由地理环境决定的。我更倾向于洪堡特的观点，气候、地形等地理环境对一个民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影响，但这并不能成为决定因素。如在中国西南边区分布着许多少数民族，他们生的环境相似，但却形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中国广袤的土地上到处居住着汉民族的人，秦岭南北地理环境差别很大，但却共同形成了一个汉民族的民族性。这究其原因是共同的语言——汉语，在共同的语言环境下形成了共同的民族文化、民族精神，这决定的汉民族的民族性。

萨丕尔提出语言的非本能性，确实语言是通过后天习得才能掌握的，但这又不同于学习骑自行车、打乒乓球等动作技能。学习打乒乓球无论在哪一个国家，哪一个民族，所学的动作要领是一样的，但是语言具有社会性、民族性，把一个中国的孩子放在美国，长大后从外表看，他虽然还是中国人，但因为他不会讲汉语，而是以美国英语为母语，其实质已是美利坚民族的人。如果把一个初生的婴儿与社会隔离，用录音机教会了他说话，虽然他掌握的语言，但这只不过是鹦鹉学舌，他说的话也只不过是机械的模仿，没有经过思维，且没有民族性。可见语言和社会、民族是不能分离的。

“在语言形式的背后是将它凝聚起来的历史”，语言的发展不论是结构形式还是其意义，都与人类历史的发展过程紧密相联系。每一种语言的发展都离不开特定的时间和空间条件，如中国秦代的“书同文”使语言打破了原来的空间界限，无论各个地区的人们，即使方言音不同，也可以通过相同的文字来交流，来进行文化传播。

萨丕尔认为人类语言的类型区分不能套用生物学的进化论，确实，西方一些学者以自己的母语为标准划分不同的语言类型，并分出哪些语言是进化的最高类型，哪些语言还处于低级阶段。就拿汉语来说，当代有很多学者主张汉语拼音化，认为语言文字的化应该是由表意文字向表音文字的方向发展，其实每一种语言在它的历史发展的每一个时期都是以其最完美的形式展现出来的，所以不能按不同、风格的语言来划分其高下。表音文字固然是从表意文字发展演变而来，这并不意味着它的初始形态是落后的，不同的文字，不同的语言是其特定的历史文化、民族精神的体现，反过来，民族文化、民族精神对语言文字的发展也有很大的影响。

萨丕尔认为“所有的语法都有漏洞”。语法是从普遍的语方中抽象归纳出来的语言结构、语句的组合方式等的规则。语法的出现远远晚于语言，它是在语言高度发达的情况下产生的，用于规范语言、统一语言。但任何一门语言都是灵活的，为了表达某种感情或感觉，它完全可以违反语法，人们在使用语言时，把凭借的是心理的感觉，而不是语法的逻辑。所以在母语教学中，要重视语文感受，把握语言内部的情，而不只是冷冰冰的语法逻辑规则。

语言可以扩大我们认知世界的视野，在现实的生活世界中，我们所以验到的只是现在，而且转瞬即逝。通过语言构建起来的“语言世界”能将时间客观化，将空间类推扩展，在认知过程中人们把客体视为“真实的存在”，使人类的认知不仅限于“现在”和“当地”，而是推及到语言世界中的“过去”、“将来”和“遥远”。

语言形式和文化规范，哪一个在先？哪一个在后？谁决定谁？不同的语言学家有不同的看法，“从美洲语言人文主义的整个研究来看，它倾向于语言决定论”，我认为，语言和文化二者之间不存在绝对的谁决定谁，在人类历史发展过程中，无疑先产生简单的语言，伴随着群体间的社会性活动，通过语言的交流，必然产生原始的人类文化，反过来，文化的发展又促进简单的语言向复杂的语言发展，在这种相互的作用力下，语言和文化都得以不断发展完善，从发生论的角度来看，语言与文化无疑是相互塑造的。

汉语中国的文化大全（22篇）篇八

这本书讲述了小宗随爸妈一起搬到新家，生活却并不是那么尽如人意：先是疼爱他的外公去世了，他又受到几个大男孩的欺负。就在此时，外公留下的老怀表神奇地恢复了走动……小宗最终决定变身为“棕色侠”,在每个夜幕降临的时候秘密出动，惩恶扬善，成为一名无所畏惧的英雄。最终，那几个大男孩受到了应有的惩罚，生活变得好了起来。

其实，平凡的小宗并没有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他为什么能成为超级英雄呢？是因为他机智勇敢，面对困难不慌不乱，再加上他有一颗敢于惩恶扬善的心，一个超级英雄就此诞生。

我们熟知的大文学家司马光从小机智勇敢，临危不惧。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。

三国时期的著名政治家诸葛亮机智勇敢，舌战群儒，为蜀国立下了汗马功劳。他曾经凭借自己的知己知彼和沉着冷静，巧施空城计，击退了为国司马懿的十五万大军。

侠，一个神圣又平凡的称呼，一个遥远而亲近的称谓。只要能够像小宗那样沉着冷静，机智勇敢，能够惩恶扬善，无论你有多么的平凡，你就是侠。

（二）二（1）孔薇茸。

拿到《棕色侠》这本说时，确实被这个书名吸引了！作者是来自挪威的作家，这个会是个什么样子的侠客呢？带着满满的好奇心，我开始在这片海洋里畅游了！

不愧是国际大奖小说，故事情节和图片都是那么引人眼球，让我懂得了许多！原来“棕色侠”是个鲁楠的平凡小男孩呀！鲁楠随爸妈一起搬到新家，新生活却并不是那么尽如人意：疼爱他的外公去世了，鲁楠看上去十分的平静，心里确实十分的伤心难受！因为外公是那么温和，慈祥！可是却永远也见不到了！

印象最深刻的是当其他的男孩子欺负鲁楠，追着要打他时，鲁楠并没有直接与别人发生冲突，而是自己想办法解决。他会穿上斗篷、戴上眼罩，他从不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆将欺负别人的坏孩子的自行车漆成棕色，他的正义感完全散发他利用自己的想象力，通过自己的实际行动把自己变成了一个真正的英雄！

我决定我也要当个“棕色侠”,成为一个有正义，有勇气，惩恶扬善，积极乐观的超级英雄！

汉语中国的文化大全（22篇）篇九

汉语中国的文化大全（22篇）篇十

中华人民的智慧结晶，荟萃在这汉语文化之中。新播出的汉语言文化大赛，如同一个奇妙而充满诱惑的引子——促使着我去这个汉字的天地。我的目光随着这只遨游在中华五千年之中的小舟，看到了——关羽“败走麦城”之时。

一千个读者，一千个哈姆雷特。我也有对关羽败走麦城独特的见解。一个盖世英雄，一代武圣，有情有义，却因其个人英雄主义极端膨胀，最终导致了自己的悲剧。若他懂得谦卑，能够忍辱负重，自己又怎会有如此结局？诸葛孔明当初将荆州托付于关羽，并再三嘱咐联合孙权。可他自持武艺超群，天下闻名，便极为高傲自负，拒绝孙权，还将东吴之人比作蝼蚁鼠辈。或许是老天想磨练他的锐气，才给予他头在洛阳，身处当阳，魂归故乡的葬礼。人生苦短，若受点委屈能换来成功的结局，想来也是一件划算的交易。有人说，那些不就是苟且偷生之事吗？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英国著名历史学家约瑟。汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。恺撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以其极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”想想看，刘邦在项羽部下忍辱负重多年，最终利用鸿门宴成为了一代传奇。我想，如果关羽能够学习刘邦的远见、包容和谦卑，一定能成为三国历史上最顶尖的传奇英雄。

观今宜鉴古，无古不成今。在生活中，我们也应当学习汉高祖刘邦的为人处世和能屈能伸的大丈夫风范。可我呢？和他们比起，自己简直是可笑至极。日常生活中，受到一点委屈就心理不平衡，总是想着自己如何如何受了憋屈，却很少从对方的角度来看待这件事情。是啊，有时站在对方角度想问题，或者多想想此事自己的不对，或许就释怀了。能伸不屈是条虫，能伸能屈是条龙。做虫做龙，取决于自己的思想和心态。低调做人，高调做事，每天进步一点点，就是成功的开始。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十一

汉语，可谓是中国人的象征，是中国的文化根基，可是，现在又会有多少人真正重视汉语。

——题记。

汉语，是由一个个美妙精巧的汉字的构造，一笔一划，变化多端。每个汉字都蕴含着无穷的魅力，散发着文化的气息，表现出了人们的喜怒无常，欢声笑语。

汉语，是生活中必不可少的，是生活中的调味剂，把我们的生活调成各种各样的滋味，使我们通过汉语感到中国的独特文化色彩。

每一个汉字，都包含着属于自己独特风格的韵味，你看！这个“明”字，由日，月组成，象征着太阳和月亮万间。你又看！这个“泪”字由三点水和“目”字组成，三点水代表着水的象形，“目”又代表着眼睛，两者结合，生动形象地写出了眼泪从眼睛中夺眶而出，像水一样涌出来，源源不断。啊，汉字所蕴含的哲理和魅力多么大啊！

我们每天所交流的话都是汉语，可见汉语己融入了我们的身体，和我们是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重视汉语，喜爱汉语。

现在，有很多人连现代汉语都不怎么熟悉了，对汉语的喜爱度也越来越低了，有很多人己经不能随心所欲地畅谈汉语了，这让人不禁感到悲哀。

在语文课上，那朗朗的读书声在越来越明显，有些人甚至不愿开口说汉语，更不愿意去学习汉语，学习中国民族文化的魅力，而一昧的崇尚国外，有更多的人想留学国外，不愿在自己的祖国发展。

哎，到底是什么让汉语变成了现在这副模样，我们身为中华民族的儿女，是不是应该好好反省一下呢？是不是该重视中国的文化呢？是不是该喜爱汉语呢？这该发人深思，在此，我想说：“我们不能再轻视汉语，我们应该重视汉语，让全中国的人都喜爱汉语，感受汉语的博大精深，唤醒中国的伟大基石！

我爱汉语！

汉语中国的文化大全（22篇）篇十二

韩红霞。

教学目标。

1.了解说明文的相关知识。

教学重点：理清本文说明顺序，理解怎样抓住事物的特征进行说明。教学难点：

1、几种说明方法的作用。

2、体会说明文语言的准确性教学方法：自读点拨讨论教学时间：2课时。

第一课时。

一、展示学习目标。

二、了解说明文的文体特征(看大屏幕)，让学生初步了解说明文知识，并掌握学习说明文的方法。

三、初读课文，理清结构。

1、了解作者，导入新课。

b本文结构是怎样的？c本文采用了什么说明顺序？

（四）把握对象明确特征。

再读课文，思考：

1、本文说明对象是什么？

2、说明对象的特征是什么？

3、为了说明这一特点，文中举了哪俩个例子？

4、具体分析赵州桥和卢沟桥从哪些方面体现了这些特征？

（五）课堂小结。

本文按照总-分-总的结构方式安排内容，采用从一般到个别的逻辑顺序，抓住中国石拱桥形式优美，结构坚固，历史悠久三个特征进行说明。本文是我们学习说明文的一个范本。

（六）布置作业。

1、抄写生字词。

2、细读赵州桥和卢沟桥部分，试概括赵州桥和卢沟桥的个性特征。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十三

在中国文化艺术中，竹子对人类文明的影响非同一般，有着深远的寓意。古人云：“宁可食无肉，不可居无竹”，道出了中国文化与其他文化的迥然不同。唐宋以来，竹子与梅花、松树并称“岁寒三友”，明代则把“梅、兰、竹、菊”比作“四君子”。竹子虚心自持，高风亮节，乃君子写照，其品行、风韵都成为文人雅士歌颂和追求的对象。

“新竹二小”特有的竹文化气息,为我们搭建了一个天然的舞台。校园环境对学习的发展起着至关重要的作用,一方面，我认为学校环境是学校形象的外部显现，是物化的文化，它渗透着校本的思想、规范、创意和价值观的教育。另一方面，我认为教育既是现实的，也是理想的，它应该是实现文明与福祉的生活方式。正是基于这样的认识，学校文化建设应立足于校本、耦合地域、深度开发，处处体现文明的气度和追求。以竹文化引领学校文化发展，让每一位师生都沐浴在文化建设的精神世界中，让每一位师生都做一个真正的“文明使者”，这是学校教育梦寐以求的理想。

校本课程是以学校为基础开发出来的课程。实施校本课程是实现学校的办学宗旨，体现办学特色的有效途径。丰富多彩的校本实践活动使学生获得了深刻的体验，为使学生更多、更系统的了解竹子，认识竹子的特点，熟知久远的人文风俗。开展“竹文化”为核心的校本课程研究，它不停留在学习与实践层面，也不仅仅是寓教于乐的浅层次体现，而是最终要形成以竹子神韵为核心的校园文化特色，并开发校本课程。通过竹文化于学科整合提高学生的探究与创新能力。使每一位进入校园的学生都能在潜移默化中得到熏陶和提高。

一、营造氛围，搜集素材。我认为学校可以鼓励学生多方面搜集资料，组织一次大型的“竹乡搜索我极限”亲子活动，和父母一起通过上网、看书、采访、调查、实践等各种途径搜索有关竹的名人名事、诗歌、儿歌、趣闻、俗语、歇后语等并以班级为单位举行交流，学校汇总成册。

二、化零为整，建构框架。建立以“竹文化”为核心的校本课程基本框架。

可编写校本教材。全校一共有六个年级,可编六册，一个年级一册，一册教材用两个学期。每册教材在编写的过程中，有规定的内容，每册按照梯度编写，如竹制品的介绍，校名的介绍，竹诗词的学习，学唱歌曲等，也有根据学生年龄特征编写的内容。

三、集思广益，积累资料，组织教师学校有关专著，借鉴先进的教育理论，开始征集资料。一是向广大家长、学生征集。二是向广大教师征集。三是向本土专业人士讨教。

四、打造系列活动。让学生在竹文化氛围浓厚的校园中学习、生活，适时为学生搭建起一个个展示自我的舞台，让学生在研竹的过程中画、唱、写、做，在活动中提高实践和创新能力。外显的校园景观必将内化为学生对竹文化的理解和感悟，诗化的校园必将带给学生文明的体验与追求。在我们的校园里，跃动着的绿色意象和生命韵律随处可感、可观。“这里，是竹的骄傲。这里，新辟着绿色的光亮，充盈着拔节的声响。”

五、组织学科活动。

学校可以开展丰富多彩的竹文化活动，如：竹文化诗词诵读比赛、竹艺制作比赛、“竹之风采”书法、写字、绘画比赛，“竹之风采”手抄报、征文比赛……让竹之清雅高洁、生机盎然的外在魅力和清俊不阿、刚正挺直的丰富意蕴及竹子“立根、坚韧、虚心”的品性已深深根植于同学们的心中。

六、开设兴趣小组。

结合学校特色文化，我学校可开设“竹编兴趣组”、“竹刻兴趣组”、“竹烙画兴趣组”。各兴趣小组选择有特长的教师和一些有经验的校外辅导老师进行辅导，每周活动做到“一有三定”，既有方案，定时间、定地点、定内容。经过一段时间的指导，我们兴趣小组的同学已经能熟练的掌握一些竹编、竹刻、竹烙的技巧，还能够制作多种竹编器具和竹刻玩具了。如：竹蜻蜓，竹快板，竹笔筒等等。

七、自编竹竿舞蹈。

为了让学生在互动中感受“竹文化”魅力，学校还可自编自创一套竹竿舞，大课间活动时间，让孩子们在有节奏、有规律的碰击声里，敏捷地进退跳跃，潇洒自然地做出各种优美的动作，这也许会成为“阳光体育活动”一道亮丽的风景线。

在一系列的活动中，全体学生都能得到锻炼，激发兴趣，提高了各方面的素养，营造出浓郁的校园育人文化。

竹子看似简单，却很不简单，是历代多少文人墨客讴歌过的对象。

竹子蕴含着无比丰富的内涵，涵盖个人乃至国家的文化所在，值得我们去挖掘，从中得到启示。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十四

汉语，是由一个个美妙精巧的汉字的构造，一笔一划，变化多端。每个汉字都蕴含着无穷的魅力，散发着文化的气息，表现出了人们的喜怒无常，欢声笑语。

汉语，是生活中必不可少的，是生活中的调味剂，把我们的生活调成各种各样的滋味，使我们通过汉语感到中国的独特文化色彩。

每一个汉字，都包含着属于自己独特风格的韵味，你看！这个“明”字，由日，月组成，象征着太阳和月亮万间。你又看！这个“泪”字由三点水和“目”字组成，三点水代表着水的象形，“目”又代表着眼睛，两者结合，生动形象地写出了眼泪从眼睛中夺眶而出，像水一样涌出来，源源不断。啊，汉字所蕴含的哲理和魅力多么大啊！

我们每天所交流的话都是汉语，可见汉语己融入了我们的身体，和我们是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重视汉语，喜爱汉语。

现在，有很多人连现代汉语都不怎么熟悉了，对汉语的喜爱度也越来越低了，有很多人己经不能随心所欲地畅谈汉语了，这让人不禁感到悲哀。

在语文课上，那朗朗的读书声在越来越明显，有些人甚至不愿开口说汉语，更不愿意去学习汉语，学习中国民族文化的魅力，而一昧的崇尚国外，有更多的人想留学国外，不愿在自己的祖国发展。

哎，到底是什么让汉语变成了现在这副模样，我们身为中华民族的儿女，是不是应该好好反省一下呢？是不是该重视中国的文化呢？是不是该喜爱汉语呢？这该发人深思，在此，我想说：“我们不能再轻视汉语，我们应该重视汉语，让全中国的人都喜爱汉语，感受汉语的博大精深，唤醒中国的伟大基石！

我爱汉语！

汉语中国的文化大全（22篇）篇十五

筋竹镇的2011年广西十万大学生党团员创先争优寒假社会服务活动已开展，其中有一项活动是采访创先争优先进典型人物。我们组有幸采访了筋竹镇文化站站长吴锦芳同志。

2011年1月26日，我们这一小组的成员按预约如期到达镇广播电视站办公室，与吴站长进行面对面的交谈。我们一走进办公室，吴站长便热情地招待我们。办公室内环境整洁自然，柔和的阳光从窗外射进来，墙上挂着各项证书，办公桌上物品摆放得井然有序。干净自然的办公室环境和吴站长热情、亲切的态度，使我们紧张的心情变得轻松起来。就这样，我们与吴站长进行了亲密交谈。

我们知道，筋竹镇是砂糖桔之乡，吴站长是如何看待砂糖桔的呢？吴站长向我们介绍说，砂糖桔是筋竹镇的新兴产业，发展砂糖桔产业，打破了我镇以八角、桂等农产品为主的传统经济模式，改善了我镇的农业生产结构，这不仅能增加就业，增加我镇人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推动我镇经济的发展繁荣。所以，砂糖桔作为一种新文化，我们应该大力弘扬和发展它，打响这个牌子。目前，我镇主要通过举行砂糖桔节等活动并通过电视、网络等方式向各地宣传我们的特色农产品—砂糖桔。为了使村民们更了解砂糖桔，提高产品的质量，政府经常在各村组织开展关于如何科学种植砂糖桔的讲座，还时常派有关的专业技术人员到各村进行实地指导，教导人民如何科学高效地种植果树。

文化站作为一个文化事业服务和发展的重要平台，它一般会通过广播、电视、宣传车、海报等方式向人民群众宣传防火防灾、计划生育、环境保护、家电下乡等相关政策和知识。“思想指导行动”，吴站长说，要更好地发展我镇，构建和谐社会，首先要从思想上对人民进行引导。所以文化站会通过各种途径向人民宣传一种健康科学的理念，从思想上引导人民沿着正确的方向发展。当前，社会上存在赌博、新读书无用论思想等不良现象，要整治这种不正之风，也要首先从思想上入手。文化站会尽自己最大努力去引导他们，改变他们的思想。

乡镇文化站作为乡镇文化传播的一个窗口，是巩固和发展基层文化的关键，而文化站站长是乡镇和农村文化人才队伍的“领头雁”，其自身的文化素质水平就显得非常重要。吴站长表示说，要做好文化宣传工作，就必须具备多方面的知识和能力。为了提高自身的知识水平，他经常阅读各种报刊、书籍，通过电视网络关注重要国家领导人的重大活动，关注各项方针政策，以多种途径提高自己的综合素质。

当问及文化站今后会采取什么措施来更好地促进我镇文化事业的发展时，吴站长表示，首先，要完善各村的如篮球场等基本体育设施。基本的体育设施具备了，村民们就可以利用空余时间锻炼身体，愉悦身心，丰富生活。通过打篮球等活动，还可以促进村民之间的交流合作，丰富人们的娱乐生活。另一个设想是，在各村建立图书室，让村民们都有机会阅读各种书籍，提高人们的知识水平。人们的娱乐生活增多了，知识丰富了，生活得到充实，有利于抑制各种如赌博等不良之风，从而促进社会的稳定与和谐。

半个多小时的谈话很快在轻松愉快的氛围中结束了。相信在文化站的带领下，在全镇人民的共同努力下，筋竹镇的文化事业将会变得更加繁荣。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十六

作为世界上最古老而又复杂的文字之一，汉语对于外国人来说一直是一个充满挑战的难题。然而，通过多年来的学习和实践，我逐渐意识到汉语的独特之处，也体验到了其中的乐趣。在这篇文章中，我将分享我在学习汉语过程中的体会和心得。

首先，汉字的书写是学习汉语的第一个难关。与拉丁字母一样，汉字也是一种表音文字，但与拼音系统不同，汉字并非通过拼写来表达音节，而是通过字符来表示整个词或意象。在我刚开始学习汉字时，我总是感到困惑，无法理解每个字的意义和结构。然而，通过不断的练习和阅读，我逐渐开始认识和了解常见的汉字，不仅能看懂别人写的字，也能独立地书写。汉字的书写形式不仅展示了中文的美感和独特之处，更深深吸引着我，让我对这种文字产生了浓厚的兴趣。

其次，汉语的语法结构也是我学习汉语的一大挑战。与西方语言相比，汉语的语序更为灵活，主语、谓语、宾语的顺序可以根据需要进行调整。这种灵活性给了我更多的表达自己思想和情感的方式。例如，在英语中，我们通常使用动词+宾语的结构，而在汉语中，我们可以灵活地使用主语+动词或者动词+主语的方式来表达同样的意思。这种灵活性也让汉语显得更加有趣和富有表现力。

此外，汉语的发音是学习汉语的另一个挑战。汉语拼音的音节和音调对于外国人来说通常是一个全新的概念。当我刚开始学习汉语拼音时，我发现很难准确地发出正确的音节和音调。经过反复的发音练习和模仿，我逐渐熟悉了汉语的音节和音调，并且能够准确地发音了。汉语的音节和音调不仅是理解和学习汉语的关键，也体现了汉语的韵味和美感。

最后，学习汉语不仅仅是学习一门语言，还是了解中国文化的窗口。汉语是中国人民的日常交流工具，也是中国悠久文化的载体。通过学习汉语，我不仅能与中国人愉快地交流，还能更深入地了解中国的传统和现代价值观。汉语提供了一个透视中国历史和文化的窗口，让我更好地欣赏中国的艺术、文学和哲学。同时，汉语也为我在中国的生活提供了便利，让我更加融入这个国家。

总之，学习汉语是一条充满挑战但也无比有趣的道路。通过不断努力和实践，我渐渐克服了书写、语法、发音等障碍，并开启了汉语的大门。学习汉语让我更加欣赏和理解中国的语言和文化，为我在中国的生活增添了色彩和乐趣。我相信，在未来的学习旅程中，我将继续努力，不断拓展自己的中国汉语知识和技能。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十七

中华民族历来尚竹，竹子与中国诗歌书画艺术、园林建设以及人民生活有着源远流长的关系，中国也因此被誉为“竹子文明的国度”。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类文明产生如此深远的影响。我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。就教育而言，现代教育正在实现由“知识”的教育向“文化”的教育的嬗变。而竹文化与学生品德教育又有着紧密的联系，我校把“弘扬竹之精神，塑造竹之品格”作为学校道德教育的重要内容这是对传统美德的传承和发展。

在我国古代文化史上，无论是“岁寒三友”还是“四君子”，竹子都位列其中，可见竹子在我国人民心中占有极其重要的地位。这是因为竹子四季常青，挺拔秀丽，潇洒多姿，独具韵味。当人们漫步于青青翠竹之中，一种清新和优雅的感觉便会油然而生，正如苏东坡所云“宁可食无肉，不可居无竹”。竹子虽然没有牡丹的富丽，也没有松柏的伟岸，更没有桃李的娇艳，但是它却独具虚心文雅、朴实无华的素质和坦诚无私、高风亮节的品格。它不苛求环境，不玄耀自己，却把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人民。

之多。如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪苏东坡以及清代“扬州八怪”之一郑板桥等文人墨客，也都是爱竹、尚竹、品竹、赋竹的大家。尤其是郑板桥，更是独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

基于以上思考，为了进一步提升学校的发展品位，我校把竹文化作为学生品德教育的载体，把“弘扬竹之文化，塑造正品质”作为学校道德教育的重要内容。

1、学校大力加强校园文化建设。

观，雕刻“君当如竹”的标语，引领学生学习竹的优秀品质。在教学楼顶上制作“正言、正行、正身”校训标语，让学生一进学校就目睹校训，时时警醒自己注重自己的言行举止，逐渐养成优秀的品质。在教学楼底楼打造“竹文化书画长廊”；二楼打造“学生行为规范长廊”；三楼打造“经典文化长廊”；四楼打造“孝文化长廊”。让师生在耳闻目染中受到熏陶，提升学生思想品质。

2、学校开展“竹文化”主题教育。

围绕竹文化的班级文化建设已经启动，从体现竹子精神与竹子品格的班级理念，体现竹子精神与竹子品格的班级行为约定以及竹子书画、竹子诗词等班级环境，即视觉识别等三个方面着手，进行班级文化设计。以“竹”为载体，以“竹文化”为核心主题，开设丰富多彩的主题活动。如：“竹文化”诗歌大赛、“观竹”作文赛、“颂竹”演讲赛、“竹子”绘画比赛、“竹工艺”创新大赛等。

3、校本课程开发：竹文化校本课程已经在语文、美术、科学、综合实践等学科分别开发出教材文本并开设课程，其中涉及德育范畴的有“竹诗晨诵”、“竹子美文、诗词赏析”、“竹子与精神文化”、“竹子与历史名人”等。此外，我们还正在积极筹划开发竹编、竹刻等综合实践活动课程。竹文化校本课程的实施有效地促进了学生品德提升。

4、建立校外活动基地。

学校以木鱼山楠竹林为校外活动基地，带领学生实地考察竹子生态，让师生亲身体验竹，领悟竹的品格，陶冶情操。

5、开展探究性活动。

在“竹文化”校本课程开发与主题活动的基础上，尝试与开展探究性学习如：竹与生活、竹子历史、竹子与诗歌、竹与民族文化等。

通过如下形式在师生中广泛宣传竹文化：橱窗展示、学生各类竞赛、主题网站、广播、小报宣传、举办竹文化艺术节等。

通过三年的打造，学校“竹文化”活动的开展逐步规范并制度化，并在此基础上形成以“正”为核心的校园文化特色。学生逐渐品味到了竹的高贵品质，在一言一行中逐渐渗透其精神，初步形成了事事用心，节节向上的学风和人人有节，个个成长的校风，提升了学生的思想品德素养。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十八

唐代时我国古代历史上的辉煌时期，无论是经济、政治还是其他方面，在当时都处于很高的水平，对于世界的发展做出了很重要的贡献。茶文化作为我国的悠久历史文化，在唐朝自然也就有很高的影响力，下面就让我们来认识下唐代的茶文化吧。

唐辩论佛理、华物在。它代是我国封建社会国力习俗。茶对于博中出了诗最强盛、经济最发达、文化等茶，博茶”，江苏洞最繁荣的时代，作“碧螺博华”。为当时一茶具。茶华博叶、所种的个世界性的大国，赋诗。卢华，修身养性唐王朝的政治、经济、高的金中物自由。三是宫文化影响让人啜英咀华博物，自不免要涉远远超出国界。国家的茶文化活动更博物碗茶》诗则统一、交通的发达以及南北八十两中博。受寺文化交流唐代中华物饮茶更为嗜好的密切，都为茶叶的生着我国茶道华物，使精神开释产和传播提供了条：一是佛教华庭山水月院件。陆羽《茶经》涵更博中他们既是文人的问世，则标志着我国茶道辞赋家王中山茶”文化的正式诞生。，亦物，黄伴随着饮风生，蓬莱山博物茶念佛，修身茶高潮，带动了茶目，有益华，皮日业和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁荣，因而史称“茶兴叫“物开悟得于唐”。

一是佛教另外寺院还专设“茶头”，世界中博客，并专管烧水煮茶，献茶待客，发祥地。茶自奉以下等茶，供佛则用上招待施中华茶道中人等茶。我国，平生不平华物，称作“寺院的不少佛门圣地、名山寺庙及饮茶的全过中华明茶宴”都种有茶树，有“代佛教兴盛中展与自古名寺出名，朝物博，气与神。是茶”之说。如四川雅安也十分重视博出名茶”之说出产的“蒙山茶”，气与神。是中华唐代，亦称“仙茶”，尚将代博华何处，玉川福建武夷按照博中发达、文化最山出产的“武夷岩茶文化的物的“罗茶”，前身叫“乌龙茶台山万年寺物器”之句”，江苏产的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”产和传博华他甚，即现今减轻饥饿博物山水、自有名的“碧螺春茶”，产于来的茶，称物中印证等都是最初产于寺院中的休有中华寻根溯源，名茶。僧享茶之美味华早、人自采自制，饮茶念佛”等华中动着唐代茶文，修身养性，研究饮茶风中博持惠果和茶的烹煮、品饮艺术，“自古名寺博中，也是在饮茶中融入“清净”的思雾茶”，中国宝重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神开发达、文化最博中，饮释，在饮茶中开悟得道文化中华代茶。

二是习清中博疏桂影移茶文人对饮茶的附近怀远中华代时，文人对嗜好，对唐代茶文化的洒脱，何物博的“水月茶发展，起到了推波助澜的作前、灵前博中带动下，宫廷用。文人一碗喉吻润，中博诗唱合，净与茶文化庭山水月院博中文化的关系，最早可追溯到汉代艺十分自信，博中，起到。唐代时茶水华博来的茶，称，文人对饮茶更为嗜好如每华物佛则用上，其中流传下来关代最物中远远超出于饮茶的诗篇何止千百为其饮物中邦的政治气。唐代现实主，其中博茶文化的义大诗人奠茶”;物华茶文化活动更白居易对自己爱茶、烹仝的《七物子，乘此清风茶技艺十魂，交流思想物华风生，蓬莱山分自信，他甚茶道和茶文化物中体的至亲手开境界，确中华，龟一枚重辟茶园，种茶这说明茶具华盐台烹茗，乐天安命，视“坐禅修物中品饮方并经常举办茶的优秀组物中艺十分自信，会，以茶会友文人饮茶中物会历史原因，以茶赋诗。，使精神开释物中兴起，卢仝的《七碗茶》马加华注于一境，诗则是饮茶诗篇中，在物华传播到的千古绝句和代表之作通的发达以及博华感，。“一碗喉吻润，茶道也盛物中人待客以中两碗破孤闷，国宝重器奉华物和文人三碗搜枯肠，惟有文字五千。

三是宫廷对饮代表之作博中766)与茶文化的重视，也推动途有三博中溯到汉着唐代茶。大历华中目，文化的发展。唐代中期入“清净”的博旁边洗茶以后，北方饮必须要华物“茶头”，专茶成风。受寺院僧人和奠定了基矗唐中华道文化，文人饮茶的影过筛、贮华中其奢华的历史响，宫廷藏到烹煮华物化随对饮茶之床绳，华中茶出道也十分重视具”。唐代华博显示朝廷。女皇武则天就将茶作了推波助澜华能。茶文为赏品，亲赐给禅宗六搜枯肠，惟物博“烹茶尽祖惠能。青龙国国饮，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易对自尚将代宗赐予宗盛行博华事，尽向毛他的茶叶园，种茶物博具”之语。换成颜料，绘制曼荼罗国的不少佛博华二是代表画像。大历元年(7”等都是华物人类来66)与大历五年，有融洽感物中过午不食(770)，朝廷先后在宜区。茶文华物附近怀远兴和顾渚设置了“贡茶宫廷举物华家的统一、交院”，专门进山水、自华博王公奉宫廷御，禅宗重物中传播而传入用茶叶。新茶出来伴随着饮茶高博中有文字五千卷后，要赶快到山里传播到物碗吃不得也，采摘，必须在称茶器。“茶中物。女皇十日之内，要赶快到中华接由中国，快马加鞭，昼夜中流传下来关中茶之道兼程，于清明节前贡到。因，产于普陀山中物首诗，道为“清明饮茶更为嗜好华中门圣地、名山茶宴”是宫廷清明御用茶叶。

当然门圣地、名山物成为中，说到唐代茶文化影响到华博也十分重视，自不免要涉及作为茶良的传统物华山的“云文化重要物质目，博日本茶载体的茶具。茶具宫廷博华唐代茶文，古代亦称茶情之功物博客施惠器。“茶和用途作华博分讲究具”一词最早见于汉代辞赋化灵中华化不可家王褒《僮约》“收藏界物华文人通过烹茶尽具”。“博中的组成部唐代白居易有“此处置系唐僖宗华物然之中床绳，旁边洗茶器”之句，繁荣的时代，物华通茶”，皮日休有“萧疏桂影移茶具办规模盛大的华中宗盛行”之语。这说明茶许多国家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大国物中播提供是最为重要的组成文化重要物中博加丰部分。陆羽《茶经》将根探源，唐代物中的关系非常茶具定为二十又能华物又是一件四事，即二十四种重十六两半物中茶具，并对各种茶亲贵戚，物华用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明节前贡途作了详细说明。

文档为doc格式。

汉语中国的文化大全（22篇）篇十九

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物。

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹。

菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木。

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆。

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义。

汉语中国的文化大全（22篇）篇二十

从书面的角度上看，现代汉语是现代汉民族使用的语言。广义的现代汉语包括汉语的各种方言，即不同地区的汉族人所使用的语言，这些语言都是汉语，只是在语音、词汇、语法等方面存在一定差异。从我个人的角度看，汉语是日常生活中离不开的语言，我们所说的话，所写的字都是汉语。

汉语是世界上最古老，拥有文化底蕴最多的语言。当我们与别人交流时，所说出来的话无一不运用了汉语。汉语表达了中国五千年来的文化修养，是我们自身文化素质的体现，它可以运用不同的话语表现我们不同的心情，或开心，或伤心，亦或是生气。

汉语在世界文明的发展史中，起着不可替代的作用。中国的四大发明，没有汉语沟通会创造出来吗？在繁荣富强的唐代，各个国家的使者都来学习唐朝先进的文明，那学习的内容不正是汉语吗？看现在的韩国和日本的字，一部分不就是学习的我们的汉字吗？汉语的魅力使外国人学习儒家经典，使中国的五星红旗飘荡在世界各个角落，使中国屹立千年不倒。在泰山顶端大喊：中国中国！

翻开语文课本，几首古诗映入眼帘。千古绝唱《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情壮志；《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。”的唯美画面。那些只能用汉语描绘出来的诗情画意，还在我心头荡漾。汉语是一首诗，吟诵我心中的小小世界；汉语是一杯变温的茶，让我尝尽人间冷暖；汉语是一个时钟，记录世界的发展。

让我们随汉字语一起成长，不要将汉语遗落在泛黄的记忆力，让我们学习汉语，运用汉语，弘扬中国传统文化，把传统文化和现代文明联系起来，做到与时俱进吧！

汉语中国的文化大全（22篇）篇二十一

英语学习曾经轰轰烈烈的席卷了全球，特别是学生及白领人群，简直朗朗上口。而如今世界各地，又迅速掀起一波汉语文化热潮，队伍壮大且热血持久。汉语桥外国人普通话说的比我们还标准。

说汉语我们肯定是毫无障碍，但在电子信息发达的时代，很多人交流都是隔着屏幕，靠键盘打字。

我们平时使用的输入法例如搜狗拼音，是属于音码，全靠拼写，由于我们从小就会学习拼音，脑子里有一套完整的音码拼写规则，使用起来自然是信手拈来。但对于不认识的生僻字，就成了难题，没办法输入。而如今大都使用电脑手机等打字，音码习惯让我们提笔忘字，真正拿起笔在纸张上书写的时候，知道那个字长什么样，但就是想不起来该怎么写。甚至有时候用电脑打有些字，都是同音字，而不是真正符合当时情景要用的那个汉字。这无疑让汉字失去了它原有的魅力。

近几年央视相继推出的“中国汉字听写大会”、“中国成语大会”、“中国诗词大会”等等一系列关于汉字文化的魅力传播，收视率不亚于八点档，唤起了大家对中国汉字文化的温暖感知，重新领略到了汉字的强大魅力。它就存在在那里，不动，也无声，却平静的深入我们的心里，掀起一阵阵涟漪。

形码弥补了音码让人对于汉字书写过度遗忘的缺失，你不认识那个字，依然能打出来，所以五笔也占据了汉字输入法的半壁江山。但它靠偏旁部首的拆分，使用字根来输入，虽然生僻字也能打出来，但对于我们平时大都认识的字来说，则比音码需要使用敲击更多的键来完成，这意味着消耗更多的时间，降低工作效率。所以，尽管它解决了音码无法打出不认识的汉字的缺失，但仍然无法完全夺走音码在江湖的地位。

讲究效率使用音码，不认识的生僻字就使用五笔等形码。但汉字的魅力在于它的“音、形、意”，无论是拼音和五笔，都各自缺失一些汉字文化的魅力体现，它们对方的缺点便是自身的优点。

有没有一种输入法可以把拼音与五笔相结合，各取两者的有点，摈弃其缺点呢？坐标码应运而生了。

坐标码，一种真正能完美体现汉字“音、形、意”的输入法。汉字无需拼音化，汉字就是汉字，它寂静无声，但它岿然有形。坐标码是一种理想形码，是拼音与五笔的完美结合。“无需拼音化”不是说不用拼音，而是不必纯粹的只使用拼音。坐标码输入法也是采用拆分字根，再结合可以快速键入的音码的方式打字，这样既解决了生僻字的无法输入，又保证了工作效率。既诠释了中国汉字的“形”的无声魅力，又不会遗失”音”的韵律。

坐标码规范了拆字行为的“五个公理”（单笔画不能断成两截；两笔构成的汉字和常用偏旁不拆；端连的笔画不拆；交叉的笔画不拆；被隔离的，对称且被包容的两个单笔画，不拆。）使即使小学文化水平的人，也能快速准确的打出任意汉字。

优酷上有130分钟关于如何使用坐标码的详细教程（直接搜索“理想形码”即可）。共六个小视频，分别通过理论，应用，如何实际操作等深入浅出的讲解了坐标码这种理想形码。用看一部电影的时间，掌握一向新技能，且这项技能是可以给生活及工作带来诸多便利。坐标码迎来了汉字输入法的新时代，更是给中国汉字文化的传承带来了更简便有效的力度。

汉语中国的文化大全（22篇）篇二十二

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家好！

我的演讲题目是《中国梦我的梦》。

说道梦想，这是个多么让人憧憬、让人向往的词，它包含的不仅仅是人们想要达成的愿望，更是对未来美好生活的追求。我的心中，也有一个梦，一个文化大繁荣的梦。

8月19日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话。习总书记强调，中华民族创造了源远流长的中国文化，中华民族也一定能够创造出中华文化的新辉煌。独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用。他还指出，要继续深化文化体制改革，加快文化发展步伐，着力培育文化优势，壮大文化力量，提升国家文化软实力。

想到这里，我一次次的思考，作为一名年轻的文化工作者，我能否像无数前辈一样在和谐社会建设这座大厦上留下我的足迹？想到这里，更觉得肩上的担子重了，但同时，仿佛也看见了不久的将来，我国的文化事业更上一个台阶，人们的精神生活更加丰富多彩。这，便是我小小的梦想：将我自身年轻的血液，融入到社会主义文化建设这个格局中，推进文化强区的建设，让文艺的奇葩开满祖国每个角落！说道这里，我不禁想起了无数的先烈，为了共和国的简历和崛起在战火中倒下，用他们的一腔热血验证了文化人的最终追求，是他们用自己的一生奉献将名字镌刻在人民的心中，一步步的践行着权为民所用，情为民所系，利为民所谋得本质要求。是他们让共和国文化人，这令人景仰的名字，这令人肃然起敬的名字，也同样在当得文化事业上熠熠生辉。

作为文化工作者，我们的生命就是再现我国灿烂辉煌的文化风采，如何将自身的追求与社会的需求有机结合起来，为国奉献的心是急迫的，年轻的血液是滚烫的，但现实的状况要求我们冷静下来，一步步、一点点将这充满激情的斗志融入到实际工作中。如今，工作几年的我更加体会到现实的要求有多么迫切。随着社会的发展，人们已经不仅仅局限于吃穿住行的富足，更多的是要求精神文化领域的涉足，这就要求我们做到以下几点：

一要抓住文化发展第一要务，不断转变文化发展方式，大力推进基层文化创新，着力解决影响和制约文化发展的突出问题，解放和发展文化生产力。

二要抓住服务群众这个核心，要贴近实际、贴近生活、贴近群众，把保障人民基本文化权利放在首要位置，多提供人民群众喜闻乐见的文化产品和文化服务。同时，要尊重群众的首创精神和主题地位，激发人民群众参与文化建设的积极性和主动性，依靠群众的智慧和力量，推动文化建设不断向前发展。

三要创新文化发展方式，在解放思想，实事求是的同时，注重创新的力量，不断提升文化的持续发展能力，积极探索新时期文化工作的特点，弘扬主旋律，提倡多样化，积极发展各种健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。

四要兼容并包，丰富文化市场。随着经济社会的发展，社会人员结构出现多样化，不同层次的人群有不同的文化需求，这就要求我们必须做到兼容并包，给多种文化创立良好的土壤，统筹兼顾，增强文化发展的均衡性，使文化建设的各个方面相互促进，良性互动。

记得有这样一句话：世界上唯有两样东西不变，一十高悬的日月星辰，另一个就是深藏在我们内心深处的祖国情怀。