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道德教育变脸论文大全（12篇）篇一
“活动道德教育模式”是在全国教育科学“八五”规划青年专项课题“活动道德教育模式建构”研究的基础上提出的，也是全国教育科学“九五”规划国家教委重点研究课题“面向21世纪中国现代道德教育的理论建构与实践模式探讨”之实验研究的核心内容。该模式一俟提出，便得到广大教育理论界同行的关心、支持和鼓励，引起教育实际工作者的广泛关注。近年来，该模式在与理论界同仁的讨论、交流中不断修正，在学校道德教育的实际应用中不断完善。本文拟对这一模式的理论设想作简要阐释，以进一步求教于学界前辈和同行专家。
一、问题的提出。
所谓“活动道德教育”，简单来说，就是在活动中通过活动而且为了活动的道德教育。对“活动道德教育”范畴的这一界定其实质在于认定活动个体的自主活动既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作为目的，意谓活动、实践道德生活或使学生形成一种道德的生活方式应当成为学校道德教育追求的最高境界；作为手段，指教育者应当把活动作为个体道德发生、发展以及道德之个体意义实现的源泉来理解并作为促进道德发展的手段加以运用。显然，这里是把活动范畴作为道德教育理论建设的逻辑起点，作为整个道德教育过程的基础来看待的。活动道德教育模式“建构”的核心在于从理论上论证该模式的合理性，在实践中证明其实效性。
活动道德教育模式的提出，主要基于以下几方面的思考。
(一)活动一个尚待开拓的教育研究领域。
活动问题在哲学、社会学领域虽起步较晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人们的广泛关注，并就活动，活动结构，活动与能动性、创造性，活动与实践的关系，活动与社会发展，活动结构与社会和社会生产结构等问题展开了系统而深入的探讨。“活动的哲学问题”一度成为前苏联哲学家的热门话题。而且对活动进行哲学、社会学的研究正方兴未艾。随着对人学问题的兴趣日益浓厚，随着人的能动性问题逐渐成为哲学的中心问题，对活动的研究也必将更加深入和成熟。
比照之下，教育领域对活动问题的研究则是数量少且不够深入的。虽然有些学者对教育的活动基础，[x]对活动的道德教育意义，[xi]作过有益的开创性的研究，但总的来说，并未引起理论界足够的重视。尽管越来越多的人已经认识到，“教育学离开了活动问题就不可能解决任何一项教育、教学、发展的任务”，[xii]把活动抬至决定教育学生死存亡的高度，然而，在许多教育学著作中，通常把活动只作为一种方法和手段、作为解决问题的一种甚或不甚重要的方式，事实上降低了活动本身的理论品位。而活动在教育理论中可有可无、无足轻重的“装饰”地位，对活动之引入教育领域的“犹抱琵琶半遮面”的羞羞答答的态度则反映了人们对学生主动性、能动性的漠视。
在我国，活动问题在社会科学各领域的研究起步晚且更嫌贫乏。心理学界对“活动”问题的重视是从80年代初译介列昂节夫的《活动?意识?个性》开始的。而在哲学领域，活动范畴是80年代中后期随着重新确立实践观在马克思主义思想体系中的地位，逐步进入人们的研究视域的。研究尚处在基础阶段或确立活动的地位阶段。对活动本身、活动的内部结构尚乏系统的研究。在教育和道德教育领域，活动范畴仍在大部分研究者视界之外，为数不多的《教育学》、《德育原理》等著作或从马克思主义实践论出发阐释教育诸规律，或以活动解释道德形成发展的规律并以此作为德育的基础，都表明这一问题已开始引起部分学者的重视。然而，要在此基础上确立活动在教育、道德教育学科中应有的地位，尤其是围绕活动建立一种完整的教育或道德教育理论仍有许多工作要做。
到目前为止，人们对。
“传统教育”的理解虽殊为不同，为了叙述的方便，我们这里还是首先对“传统道德教育”作一初步的界定。我们把“传统道德教育”理解为教育发展史上试图借助一切可能的教育手段，使学生无批判地接受某种固定的道德价值从而达到束缚学生道德思想的目的之教育观念和教育活动。如此理解和界定的传统道德教育实质上是一种相对封闭的、强制的教育传统。它认定要传授给学生的那些价值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各种实质上是灌输的方法把这些价值传授给学生。道德教育便是使学生想“正确”东西，做“正确”事情的事业。在人类教育发展史上，这种教育曾长期占居主导地位。在我国，即便是建国后的几十年的时间里所奉行的以“听话”为标准、以“服从”为目的的教育，都带有传统教育的色彩。这种教育的最大问题在于忽视了主体精神活动在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一种“驯服式”的道德(柏拉图语)，而非“推己及人之主人道德”(陈独秀语)。从严格意义上讲，这种行为不能参与真正的道德评价。道德是贯注着人的主体精神的“自由自觉的活动”。道德作用的发挥乃至其存在的价值无不以主体性的发挥，以人的自由自觉为前提。传统道德教育因其对教育对象“标件化”的追求而难以培养独立的、批判性思维和有个性的个体；因其限制学生选择的自由和可能性而难以培养学生的责任意识和责任行为。这与把道德看成人实现自我认识、自我完善的手段而不是外部强加的枷锁，把学生看作主动选择和吸收教育影响的主动参与教育过程的积极主体而不是作为被改造对象的现代教育要求是格格不入的，与现代社会追求开拓、进取、呼唤自主理性的时代精神也是不相契合的，对这种教育进行历史的、现实的反省是构建新的理论和实践模式，更好地承诺培养具有丰富道德生活，有充实、积极的道德精神之实践主体这一庄严使命的必要预备。
无论对道德教育的理论还是对道德教育的实践来说，20世纪都是一个认知主义的时代。在这一时期，知识、认知能力在个体道德发生发展中的作用得到进一步确证，道德认知能力包括道德推理、道德判断、道德选择能力的培养作为道德教育的主要任务，得到教育理论家的普遍赞同和教育实际工作者的广泛接受。作为对压抑理性、无视个人主体特征之传统道德教育的一种积极反应，把儿童的智力活动、把儿童的思维和探究引入道德发展、道德教育领域，从根本上转变了道德教育的观念。从这种意义上讲，认知主义是值得充分肯定的。然而，必须同时指出，单纯的认知主义道德教育是片面的，以简单地灌输道德知识为中心的道德教育则更是有害的。同时，这种认为道德行为不过是认知发展的一种逻辑结果的道德哲学本身也是错误的。认知之于道德既非唯一的亦非最终的因素。认知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本质成份，道德教育的目的归根结底是行为的改善而非推理的改善。而且，无论从理论还是实践上尚未有充分的证据证明正确的推理和丰富的知识与道德行为之间存在某种必然的逻辑联系。要充分考虑并试图努力解决知、行统一这一最古老、最根本也是最棘手的道德教育问题，就必须预制一种与认知主义互补的教育形式。
此外，把“活动”范畴引入道德教育领域，并以“活动”为元点建构一套完整的道德教育理论和实践体系，也是基于对“活动”之独特的道德发展和道德教育功能的认同与肯定。
二、活动与道德发展和道德教育。
至少到目前为止，对活动范畴的界说还是一个人言人殊的问题。“‘活动’概念本身的含义是极不确定的……直到今天，无论是心理学著作，还是社会学和哲学著作，都在各种不同的意义上使用‘活动’概念。”[xiii]“还没有对活动概念作出公认的定义。”[xiv]活动领域本身的复杂性和广泛性使得人们可能从不同的视角对其进行界定。
活动道德教育模式中的“活动”范畴，简言之，就是具有道德教育意义或功能的个人外部活动，或影响个人道德意识、道德行为、调节人际关系的外部活动。具体说，就是在学校道德教育过程中，由学生自主参与的，以学生的兴趣和道德需要为基础的，以促进个体道德的整个发展和社会和谐为目的的现实的社会交往活动。对“活动”范畴的这一界定至少包含下面几方面的内容。首先，这里的活动指主体的自主活动，体现了活动的能动性这一属人的特征。活动的能动性是人的活动区别于动物活动的本质特征。它主要表现在人的活动中的自为、自主、自由、自觉和创造。表明人不是消极地依赖自然所提供的现成条件而是通过自己的活动去改变和创造对象世界从而维持自己的生存和发展；表明人不仅可以意识到外部世界而且能意识到自我的存在，能够通过自己的思维观念把握对象世界的属性和规律，从而使之为自我服务；不仅能意识到对象世界的属性和规律，而且能洞察自己的内心活动，从而实现自我控制和自我调节。所以，能动性乃是人通过活动改造世界完善自我的根本动因。其次，活动是指个体的现实的、感性的活动而不是指内部思维的、意识的`活动，虽然我们并不否认内部和外部活动的直接统一性。之所以突出活动的外部现实性，在于外部的、感性实践活动从发生上来说，是人类活动的原始的和基本的形式，“活动在其发展的最初阶段必须具有外部过程的形式，……只有以这些外部过程的研究为基础，否则是不可能的。”[xv]换句话说，活动的过程起先总是外部的、实践的，之后才具有内部活动的形式，即意识活动的形式。所以，研究人的主体活动，必须首先从外部的感性活动着手。再次，活动是指社会互动和社会交往活动，它体现了活动的社会本质特征。这里的活动不仅指单一的主体?客体之间的交往，而且指主体之间的现实交往和互动。具体表现为活动的对象化和非对象化特征。活动对象化和非对象化的结果则是外部对象的改变和主体自身的改变。即活动既是一种改造对象的也是主体能动地改造自我、创造自我的过程。其最深刻的内在机制在于人之为人的主体性意识使人在交往和改造对象的现实活动中，“不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”[xvi]活动对教育过程的影响也正蕴藏在这一机制中，“活动的改造性则既影响客观状况的变化，又影响主体的外化，这后一条对于教育过程特别重要”。最后，这里的活动是指以促进个体道德发展和社会和谐为目的的活动。并非所有的外部活动都具有道德教育的功能，都能影响人的道德意识和行为。在人的物质或外部活动中，生产活动和交往活动是两种基本的活动方式，其中交往活动对人的道德意识和行为的影响最为明显，是我们所指的主要的外部活动。
但是，活动，不管其如何运作，都是为满足主体的某种需要而发的，都是为某种需要服务的。需要乃一切活动的原动力。应特别指出的是，人的需要是一种高度自主、自为的需要。人在活动中不仅从需要中获得动力，而且在活动中还能不断生产新的需要对象，并因而生产新的需要本身。
根据上述的大致匡定，这里的活动范围或类型至少包括学生主动参与的游戏、劳动、学生之间的外部协作和其他集体性活动等。
(二)“活动”与实践。
然而，我们这里之所以取“活动”而不是“实践”作为中心概念，主要是基于：首先，在马克思主义经典著作中，“实践”、“活动”、“感性活动”、“物质活动”、“实践活动”等通常是作为同义词而交替使用的，所以，在这里用“活动”而不用“实践”也当是允许的；其次用“活动”而不用“实践”，又是为了表明活动与实践的一些区别，凸显活动的特殊本质。在马克思主义经典著作中，“实践”范畴在不同场合或命题中，往往有不同的含义。象在“理论与实践的关系”、“心理、意识与实践的关系”、“真理与实践的关系”等命题中，“实践”这一范畴就有极不相同的内涵。不加区分而笼统地使用这一范畴就会出现概念上的混淆。另外，马克思主义哲学中的实践范畴，不论其表现为生产斗争、阶级斗争还是表现为科学实验，都主要是指社会、群体或类的实践，不能准确地反映教育、道德教育过程内部特殊的矛盾关系，不如用学生的“个人活动”与具体的“教育、道德教育过程内部特殊的矛盾关系，不如用学生的“个人活动”与具体的“教育环境”、个体的“心理”、“意识”、“品德”更恰切地构成一种教育学的命题。在教育领域中使用“活动”范畴，主要作为联系学生本人与外部教育影响的中介，作为沟通学生主体观念和行动的桥梁来加以使用。
总之，实践和活动既是相通的，又是有别的两个范畴。相通之处在于都是人们能动地改造世界，改造自我的感性活动，在某种意义上可交替使用。殊异之点在于实践为群体、社会活动，而活动虽有属社会的性质，主要指个体的活动；前者主要是一个哲学、社会学的范畴，后者则可以被看作心理学、教育学范畴。这样的活动具有重要的道德发展和道德教育意义。
(三)活动的道德发展和道德教育意义。
第一，活动是个体道德形成、发展的根源与动力。如果把道德作广义的理解，任何道德发生、发展问题也可看作是人类认知和逻辑发生、发展的复演。事实上，皮亚杰从根本上就是把道德和逻辑当作同格来看待的，“逻辑是思想的道德，正象道德是行动的逻辑。”[__]关于认识、逻辑范畴的发生，在哲学史上特别是在马克思主义产生以前的近代哲学史上，始终是一个众说纷纭、莫衷一是的问题。但不管把认识诉诸经验，还是诉诸理念，都无法真正科学地解释逻辑范畴或伦理范畴的形成和发展。马克思主义经典作家认为，对事物、现实、人，只能从实践、从人的感性活动去理解，而不能主观地、直观地去理解。“善”作为人对外部现实的要求，只能“被理解为人的实践”。[__i]事实上“如果离开人们的实践活动，离开他们的多种多样的实际行为，而孤立地研究道德意识的本质、特性、结构的话，显然是不可能完全、充分地理解他们的。”[__ii]实践、活动概念的引入，赋予认识论以科学的解释，从根本上解决了逻辑范畴，因而也是伦理范畴的发生或起源问题。
笔者认为，活动、实践、交往之道德发展的意义还在于：首先，通过活动加深了对道德规则的理解，为道德的真正获得提供基础。任何道德都以一定的规则、原则的方式客观地呈现着。它蕴含了对人与人、人与社会之间应有关系、人在社会中应有之地位的基本要求，而要真正认识和理解这些要求并在此基础上转化为个人的欲求，只有在活动中，只有在体现这些要求的社会关系中并通过实际地处理这些关系才能实现。其次，在协作和交往中，可以培养、发展真正的责任意识和义务感。基于互利、互惠基础上的协作和交往是相互尊重、相互协调以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力发展的真正前提，从而产生在交往中避免有损双方的利益，趋向有益双方利益的心理要求。真正的道德义务感和责任感由此而生。没有合作，没有交往，人既不能产生真正的责任意识，也无以履行自己的义务和责任。
此外，活动特别是合作活动和交往还有助于学生团结协作和集体思想的形成和发展。因为在交往和协作活动中，每个活动的参与者不仅对活动中个人利益和团体利益的关系有较深的理解，而且对自己在团体中的地位、作用、权利和义务有较充分的认识。他一方面可以较深切地感受到团体活动的成果有赖于每个成员的努力，另一方面也可以清楚地体会到，团体协作对保证每个人的利益来说是必不可少的，他既能懂得规则和纪律对个人、团体的约束、规范作用，也能体会到对个人发展、个人利益的保证和促进作用。这样，他们对集体规章的遵守就不是被迫的而是自觉自愿的，或者说服从集体利益成了他们的内部需要。这显然比单纯的理论说教有效得多。
第二，活动是学生自我教育的真正基础。与教育相比，自我教育乃是一种更为深刻、更为根本的教育。从某种意义上讲，学生能否进行自我教育以及在什么水平上进行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一个重要标准。
虽然我们可以说，在学龄前和学龄初期，儿童已经表现了积极的在道德上进行自我教育的因素，如模仿等。然而，严格来说，真正意义上的自我教育是较晚才出现的，其间经历了一个较长期甚或是曲折的过程。儿童的自我教育是从认识别人，是从把自己和同伴比较开始的，是从别人的评价和自己的评价的对比中开始的。从分析、评价他人行为到分析、评价自己的行为，从自我认识，自我评价到自我立法、自我司法、自我践履，构成了自我教育的完整过程。其中，自我认识，自我评价是自我教育的关键。“在道德自我教育中，自我评价起着最重要的作用”，[__iv]只有当一个人了解自己时，他才能够进行自我教育。“培养学生评价自己行为举止的愿望和能力，这是一个十分艰巨的任务，但又是实施自我教育的必要措施”。[__v]无客观准确的自我认识、自我评价，便不可能有真正意义上的自我教育。
提主体自身的活动，因而也就不可能真正实现自我约束、自我激励的教育作用。离开主体的实践、活动或交往，要达到教育的最高境界自我教育或许只是异想天开。
根据以上论述，我们试从这样几个方面阐明活动道德教育的一般理念。
(一)活动道德教育模式的目标达成：实践道德生活。
马克思恩格斯指出：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[__viii]人作为道德的存在，其最鲜明、最生动的意义就在于他有属于自己的现实的道德生活，其道德的存在也无非是他的实际的道德生活的过程。从根本意义上讲，把道德视为调节社会关系、完善主体自身的手段，就决定了道德生活是“有关人们利益关系的实践理性生活，是追求人格完善、社会谐和与公正的创造性生活”，显现了“自身从能动、实践的角度把握社会道德现象的特征”。[__ix]实践道德生活是主体之为道德主体的确证，是道德之个体意义的最充分的实现。从这种意义上讲，教育作为一种教人为善的手段，只有把促进年轻一代在现实中实践自己的道德生活作为目的，才能尽自己的道德责任于万一。
具体说，把活动或实践道德生活作为道德教育的目的，主要包含以下几层含义。
道德生活乃是个人现实生活的一部分，是主体创造的结果。把道德作为主体生活的一部分，作为主体创造的产物，其意义在于把道德生活的意义，把自己行动的意义置于主体自己手中。这样，主体就不再是外在于自己生活的机械追随者，而是生活的开拓者、创造者。道德生活的选择因其自觉自愿，因而能为其负责，能够主动地实践。
活动或实践道德生活不仅是实现其他目的的手段，而且活动、实践本身就是目的。把活动本身作为目的，其更深刻的内涵在于认定，道德、道德生活本身是开放的而非封闭的，发展的而非静止的，在于确认道德生活的目的就是为了更好地履行道德生活。也就是说，道德生活没有一个最终的栖所，实践道德生活本身就是它自身的要旨和意义，它意味着人不是附着于一个固定不变的目的，而是为更好的道德生活而进行艰苦的奋斗和创造，其中包括不断增强实践理性，不断增强自己的创造能力，努力促进人际关系的和谐以及社会关系的和谐。对这一过程负责就是我们全部的道德责任。由于活动本身成为目的，活动就不再是为做而做的纯形式化运动，而是带有主体意志的具有真正个人价值的实践。
把活动本身作为道德生活的目的，暗含了没有既定不变的、绝对永恒的道德原则。任何道德标准都随社会文化的变迁而不同，任何道德价值都向未来开放，向变化发展开放。
总之，把实践道德生活作为道德教育的目的，其实质在于把道德的发展因而把道德教育的过程转变为一个主动的、实践的、流动的而不是消极被动的、禁止的过程，在于把道德的发展变成学生自身生活的一部分，使其更好地负起自己的道德责任，在于从根本上凸显活动道德教育与传统权威主义道德教育的本质区别：主动与被动、发展与静止、开放与封闭的区别。
(二)活动道德教育模式的课程设计：以活动课程为主导的道德教育课程体系。
活动道德教育模式视活动课程为道德教育的主导性课程，包含这样两层意思：一是活动、实践课程是道德教育区别于其他各育特别是智育课程的主要特征；二是活动、实践课程并非道德教育的唯一课程形式，需要其他课程的辅助。把活动课程作为道德教育的主导性课程，主要基于道德的实践本质和道德教育的实践性特征。
“道德根本上是实践的”，在人类思想史上是一个绵亘古今的主题。在中国，道德从来就是“做人”的学问。传统伦理精神强烈的入世态度决定了实践在道德中举足轻重的地位。通过行动履行人伦关系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨练落实于人生或现实生活。所以，中国古代仁之圣贤都是因其在人生道路上体现了至高无上的仁德，或在行动上创造了丰功伟绩。于道德教育，知性化育固然重要，躬行实践更不可没。
道德的实践本质决定了道德教育具有强烈的实践性特征。从教育目的看，与智育不同，道德教育主要不是形成一种知识体系，而是要形成一种道德的信念以及与此相应的行为方式、生活方式，即使学生过一种好的、健康的道德生活。虽然知识的获得、道德认知能力的发展对于这种生活的理解和质量有重要影响作用，但其本身还不是道德生活。其对道德生活的价值最终要落实到道德生活的改进。过一种好的道德生活意味着现实地履行自己的道德信念。从教育的过程和手段看，智育过程也强调活动，但更多的是要突出学生的理智活动。单纯的外部活动断然不能作为智育之系统的和主导的方法(杜威的杰出之处在于把活动引入教育领域，而其致命缺点也恰恰在于把外部活动泛化、绝对化)。道德教育过程则不同，它不仅要求学生积极的理智参与，而且更强调通过学生自己的活动来获得和实现道德价值。事实上，对于活动、实践在学校教育过程中的重要性的认识，没有人能像20世纪的教育家这样清楚，“20世纪的教育家更加觉察到，由于人们不仅要思考，也要行动和关心，教育过程必须超出智力的训练，帮助青年学习如何有效地和负责地行动”。[___iii]在以知识的传授为主导的智育中，直接的讲授甚至是灌注的方法有着不可代替的作用。然而在道德教育中“从别人那里听来的知识也许能使人产生某种行动，以赢得他们对某些活动所给予的认可，或至少给别人得到一种和他们的意见一致的印象。但是这种知识不能培养个人的主动性和使他忠于别人的信念”。这种知识充其量使“在别人要求时，重述别人的话”，而不可能对校外生活有多大影响。唯有“在一个有目的，而且需要和别人合作的作业中所学到的和应用的知识，乃是道德知识，不管有意把它视为道德知识，还是无意把它视为道德知识”，只有这种知识才能“在实践中生效”。
把活动、实践课程作为道德教育的主导课程，要求把“活动”作为正式的学校课程来开设，应该有与其它学科相同的系统的课程内容和评价标准、课程设计和实施原则。这里只粗略地提出几点作为这门课程的总的指导思想。
第一，活动课程应有助于学生道德之持续不断的发展和学生道德生活的不断改善。
第二，实施活动课程必须贯彻主体性原则。强调活动、强调道德的实践特征，事实上是突出了道德、道德教育领域强烈的人学特征，突出了道德教育的主体特征。无论从道德的实践主体本质，还是从教育要培养能独立思维，培养有自主意识和自觉行为的个体来讲，主体性都应当是道德教育所要遵循的基本原则。而且有感于目前学校教育实践中在一定程度和范围内存在的反主体、蔑视主体尊严的现象，通过强调活动突出道德、道德教育的主体特征也是对目前这种“机械主义”或“权威主义”道德教育的一种冲击。
教师事先确定要达到的目的、组织方式、活动程序，明确活动纪律和具体要求。学生的这种活动通常是不得不做的一种程式化、履行公事式的机械表演。由于学生对活动的参与不是自觉自愿的，所以，往往既无智慧力量的发掘，也无情感的真诚投入，也就不可能对学生的心灵有所触动。学校号召的表面上轰轰烈烈的“便民服务”、“植树活动”等等，通常是“召之即来，来之即做，做之即散”。许多学生仅仅把它当作不得不完成的“任务”，甚至个别学生根本就把这当作儿戏。这种活动不可能指望有什么真实的教育价值。
第三，实施活动课程必须贯彻兴趣和需要原则，必要的训练在人们自愿接受时比没有这种内心接受的心情时要有效得多。但坚持兴趣原则并不是任由儿童做任何他想做、他愿意做的事情。“活动的方法并不要把学生引导到无政府状态的个人主义，这种方法是要把学生训练得自动地服从纪律和自愿地努力工作。”在现实的教育过程中，有些事情、有些教育的内容是儿童不感兴趣或不甚感兴趣的，但对他们的发展来说却是重要的因而是必须学的。这里涉及师生合作、教师的责任即学生兴趣的培养和激发问题。关于活动课程中的师生合作，恰如杜威所说，建立在学生自主活动基础上的道德教育“也许意味着比在传统学校任何时候曾经存在的成人和儿童之间的更复杂和更亲密的接触，结果是更多而不是更少地受别人的指导”。关于学生兴趣的培养和激发，我们认为，儿童对活动的兴趣，就是在活动过程中并通过活动产生的。在活动中，在具体解决问题，具体操作中基于主体对活动、活动意义不断加深理解所产生的兴趣，其作用是非同寻常的。
第四，通过活动沟通校内、校外生活，使学生在实际地参与社会道德的改革中“适应”社会。学校在道德教育上的全部努力不外是改善学生的道德生活从而使他们真正参与社会实践相联系。而要做到这一点，非常重要的是要鼓励儿童积极参与社会实践。社会实践能力的培养只能在实际参与社会实践的具体行动中才能练就。过去一个成问题的思想是试图在学校这方“净土”上，塑造社会的建设者和改革者。当然，我们丝毫不怀疑这一思想背后所蕴含的善良愿望尽可能使儿童免受不良影响。然而，在这一善良愿望指导下的教育实践无异于让儿童在床上练习游泳，一俟下水，结果是可想而知的。我们倒是觉得，下水学游泳固然危险，但却是唯一有效的途径。而且，问题的关键在于，学校不应也不可能把儿童与鲜活的社会生活完全隔离开来。事实上，目前学校教育存在的许多问题，在学生身上出现的许多令教育者大惑不解的现象，恰恰是这种“隔离”所造成的后果。所以，当把“活动”引入正式的课程计划，就不应仅仅限于让学生去做那些已经安排好的事情，而且还必须鼓励他们积极地、创造性地从事自己的活动；不要把眼光只囿于学校内部的生活，而且要把学生推向社会。把丰富、生动的社会生活纳入我们的教育视野中，在推动个体道德进步的同时，实现社会道德的进步和发展。
强调活动必须是学生自主或自由自觉的活动，强调学生通过活动过程中的自由选择确立自己的价值观是否意味着否定教师指导，是否会导致“无政府主义状态”?根据以上所述，答案应是否定的。作者认为，强调活动的自主、自由特性非但不会削弱教师的地位，与传统道德教育相比，教师反而肩负更大的责任、面临更多的困难；学生的自主非但不会流于无政府主义的混乱，反而有助于学生良好道德生活的形成和发展。
已如前述，学生的活动应该而且必须是自由、自主的活动，旨在表明学生的道德发展、道德学习是一个主动摄取、积极为之的过程，是一个与主体自身的活动息息相关的过程，而不是一个任由外部塑造、被动接受的过程；在于表明教师在学生的活动过程中不应起支配、控制的作用，不应该强迫或命令学生去活动。这一点，对于实现促进学生过一种负责的道德生活这一道德教育的终极目的来说是绝对必需的，这里涉及自由和责任的关系问题。在道德教育中，学生的自由之所以必需，就在于没有这种自由和自主，学生就不可能获得真正有价值的道德知识，就不能为其行为负责，因而无助于属于自己的道德生活的建设。
然而，坚持道德教育中学生活动的自由并不必然意味着我们转向绝对自由论者一边，绝对自由论者因其无限夸大人的意志自由，否认外在必然性对人的活动的制约、否认人对外部环境的依赖而走向另一个极端，同样是错误的。自由并非随心所欲，人是在对客观规律、对各种必然性认识的基础上实现自己的自由的，认识越深入，人所获得的自由越大。从这个意义上讲，自由就是对自然、社会和自己本性的认识和驾驭。人的活动以自由为前提，自由在活动中才能实现。这种自由与绝对自由论者的自由有着根本的不同。表现在教育上，要求教师不仅要尊重、鼓励学生的自由、自主活动，而且要为这种自由活动提供适宜的道德环境或更多的选择可能性；不仅要为学生的自由活动提供场所，而且要通过组织和亲自参与学生的合作活动、通过利用诸如讨论等各种认知策略帮助学生认识道德、道德发展的规律并把这些规律转化为自己的规律。这里，教师的角色已不是只对学生发号施令的权威，也不是无动于衷的旁观者，而是学生活动的组织者、参与者、指导者，师生之间的关系不再是简单的给予、接受的关系，而是一种交往和对话的关系。
所以，在道德教育的过程中，活动道德教育的教师较之传统道德教育的教师肩负着更多的责任，实施起来也更为困难，它不仅要求教师懂得活动之于道德发展意义的一般原理，而且要求教师认识到什么样的活动、什么样的环境最有利于儿童道德的发展或道德经验的获得，知道如何利用已有的自然和社会条件并从中抽出一切有助于建立有价值的道德经验的东西。它不仅要求充分利用现有的条件和环境，而且要求充分利用自己的智慧创造新的更适合儿童发展的条件和环境。显然，这与只需让学生按既定的目的和要求去做、去活动的传统道德教育教师有着根本的不同。
“八五”期间，笔者对“活动道德教育模式”的探索主要还是在理论层面进行的，然而，要建构一种具有创新意义，并能在实践中产生积极效果的道德教育理论模式，理论的探索只是一个开端，更多的工作还有待在实践中去完成。为此，笔者与五所中小学联合申报了全国教育科学“九五”规划教委级重点课题“面向21世纪中国现代道德教育的理论建构与实践模式探讨”，一方面，在“八五”研究的基础上，对活动道德教育模式进行更深入、更全面的理论研究；另一方面，把“八五”的理论成果付诸实践，对该模式进行实证性研究。经过两年的实验，各实验点校均在不同层面上取得较显著成效。在中小学引起了一定反响。目前，根据全国教育科学规划领导小组办公室的要求，并在总结实验成果、实验工作经验的基础上，课题组将进一步完善实验方案，增设实验点校，扩大实验范围，在更大范围、更高层次上验证活动道德教育模式的实效性。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇二
公民道德教育虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育却不离乎中国固有的传统，成熟的人与成熟的社会――公民道德教育的困境论文。儒家所说的圣人“神道设教”，《礼记·大学》所讲的“修齐治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化万民。重视对民众进行道德教育，在中国文化中具有悠久的传统。在古人的治国理念中，由道德上成熟的人来治理道德上成熟的万民，才能形成一个成熟的社会。道德教育的对象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目标却是不同的：作为国家的管理者或治理者，以学校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“诚意、正心、格物、致知、修身”，而“齐家、治国、平天下”。“治平”的关键，则在于先修己身，率先垂范，示教万民，这也就是所谓圣人“神道设教”的意义。君子之德风，小之人德草。万民则以圣王为楷模，受其教化。这种由道德上成熟的人组成成熟的社会的理想模式，也即是所谓的“内圣外王”。
“公民”一词，按照《辞海》的解释，乃是“具有一国国籍的人。包括未成年人和被剥夺了政治权利的人在内。”根据这一定义，“公民”的概念相当于“国民”，系指一国之民全体而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辞海还特别提到了我国《宪法》对于公民的权利和义务的规定：“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民，哲学论文《成熟的`人与成熟的社会――公民道德教育的困境论文》。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。”这个规定是对前一定义的补充，即“公民”不仅指具有一国国籍的人，而且还是宪法所规定了的权利和义务的主体。由此，与公民有关的道德教育，不仅是全民的道德教育，而且是与公民作为法定政治权利和义务主体相关的道德教育。
凭借上述对于公民道德教育的解读，本文在此想提出并希望引发人们思考的两个方面问题是：我们面临着在这样一个远非成熟的社会，并且缺乏一个道德成熟的教育者人群的情况下，如何去进行以全民为对象、以道德成熟为目标的公民道德教育，并由此促成社会的成熟，换言之，如何使“内圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不发”；公民是既是权利主体，又是义务主体。在海外流行的公民教育，舶入后便简化为公民道德教育。那么，在公民权利教育缺场的情况下，公民道德教育又如何展开，其展开又将会有何种可能的后果，以及公民道德教育框架内，如何处理公民作为权利主体与义务主体的关系。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇三
3．1学校教师树立正确认识：作为农村地区的学校应当正确认识到思想道德教育在我国教育中的作用。学校应当要认识到我国目前随着经济社会的变革道德观念正遭受着严重的挑战。教师要树立新的认识，在日常教学中不仅仅要重视学生的文化课，对于学生的.素质教育也要引起足够的重视。只有教师树立新的认识，重视道德的重要性，培养学生的品德教会学生如何做人，引导学生建立良好的情感态度、树立正确的价值观。学校要转变评价学生的观念，对于学生的评价不能依靠传统的考试分数为唯一的标准。应当要注重道德教育的重要性。学校可以在力所能及的范围里开设道德教育课程通过道德教育课程作为考核学生成绩的标准之一。逐步建立综合的评价标准，全面的衡量学生的最终成绩。
3．2家长需要重视学生道德教育：言传声教对于学生品行的培养有着至关重要的作用。对于初中生思想道德的培养倘若只依靠学校是远远不够的，还需要家庭教育的熏陶。作为家长应该在孩子面前注意自己的言行，给孩子起到榜样带头作用。在农村地区家长要首先能够去重视孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一举一动，通过自己的言行来培养学生道德观念。综上所述，对农村初中生道德教育是来自多方面的。对初中生的教育不仅仅来自学校或者来自家庭。对学生道德教育需要社会各界营造一个良好的环境，需要人们共同关心。农村地区虽然经济不发达，但是其传统的道德仍然具有很强的约束力量，我们需要在中学生中弘扬其中优秀的道德品质，摒除糟粕文化。加强对农村初中生道德的培养。
参考文献:。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇四
幼儿时期是一个人习惯、思维、人格的形成初期，对其一生的世界观、价值观、幸福观具有极为重要的培养和塑成作用。公民道德教育不仅对公民个体的思想、行为具有重要的指导作用，而且对于社会整体而言更是集体行为实践的规范与标准、是维护社会和谐与稳定的重要基石与精神引导。幼儿公民道德教育对于国家的良性发展、民族的精神健全、以及未来国际竞争所需的文化软实力都具有极为重要的意义。所以，本文拟对幼儿公民道德教育应具备的基本功能、实施路径及应注意的重要问题进行研究和分析，并提出自己的浅见，以求请教于同行。
幼儿公民道德教育的实施对象是幼儿，需要教育者根据幼儿的思维、语言、环境等实际特点，有针对性的施以讲解、示范、鼓励等措施，帮助其理解和记忆应有的道德行为规范；并通过集体学习效应，引导幼儿互相学习、互相比赛，提高其道德行为的热情和兴趣。所以幼儿公民道德教育的目标应是建立教育和培养幼儿理解、识别、并自觉执行的公民道德教育模式和评价标准体系，使幼儿能够习得正确的、适量的基本公民道德意识和行为习惯，帮助其能够更加有效地融入社会、获得健康的心理与智力成长。
幼儿公民道德教育的定位应建立在幼儿自身特点与社会适应性、及国家整体发展趋势所需的基础上。应注重使幼儿能够正确识别和理解正确的道德标准要求，通过示范、激励等方式帮助其塑成和加强对正确道德行为的有效执行。应注意适当根据社会发展与实际表现，有针对性的引导幼儿正确地看待社会中不道德的行为方式，与时俱进地帮助幼儿树立更加适应社会发展要求的道德评价与行为标准。
幼儿公民道德教育在实施中应以适应幼儿心理及生理特征、符合社会基本要求与实际生活需要为基本原则。一定要采取幼儿能够理解和接受的教育和影响方式，一定要使幼儿在不断温习和实践中得到鼓励和锻炼，养成终生受用的`道德思维意识与行为习惯。在实施过程中，应注意与家长意见一致、相互配合、积极互动，通过生活中点点滴滴的信息提供、教育引导，使幼儿在自然、长期、完整的道德教育培养环境中养成终生受益的道德行为习惯。
二、崇左市江州区直属第一幼儿园在实施幼儿公民道德教育工作中的方法与经验。
在设计幼儿公民道德教育时，首先要明确教育对象的特点、习惯、喜好、基本心理状况；基本教学条件、教育环境及社会影响因素；所要传授给幼儿的道德意识的内容。“以正面教育为主，让幼儿认识到遵从社会主流约定俗成的价值观念及生活规则，就会得到人们的表扬与欣赏，并要以此树立正面典型及榜样，靠榜样的强烈示范作用来激发幼儿的社会责任心和道德意识。”为此，崇左市江州区直属第一幼儿园首先对幼儿教师进行关于幼儿公民道德教育的专项培训，使教师较好地掌握了对幼儿进行公民道德教育所遵循的理论、要求、方法等基础知识，并请相关教育专家与有丰富教育经验的优秀教师、带头人通过仔细讲解、言传身教，帮助青年教师获得了正确的幼儿公民道德教育实施能力和技巧。
在幼儿公民道德教育的执行过程中，应注意随时观察幼儿的接受反映，及时调整教育策略。一定要注意不同幼儿之间在思维、意识上都是有着不同的差异，所以一定要注意方法、因材施教。教师一定要注意及时与家长沟通、交流，帮助家长树立正确的幼儿公民道德教育理念与策略方式。教师也要注意收集社会上刚发生的道德或不道德案例，结合幼儿实际情况，可以给予一定的讲解或纠错，使幼儿的道德意识得到不断提高和强化。
崇左市江州区直属第一幼儿园始终坚持“生活即教育、社会即学校”的教育教学理念，摆脱陈旧的填鸭式教学方式，使用丰富的教学内容与灵活的教育方式，帮助幼儿在不脱离真实生活的成长环境中不断得到适当的社会信息与前进鼓励。幼儿公民道德教育的实施成果应当由教师、家长及社区共同给予评价。应当发动全社会的力量来共同关注和加强幼儿公民道德教育的实施进展。为此，崇左市江州区直属第一幼儿园专门建立了与家长沟通制度，通过教师向幼儿家长宣讲、提示、讲授幼儿功能道德教育的重要性与实施方法，使广大家长树立起与幼儿园相互配合、共同培养幼儿公民道德水平的浓厚兴趣与强烈热情。不仅受到了广大家长的一致欢迎和好评，也为幼儿园赢得了积极的社会美誉效应。
在丰富的幼儿公民道德教育实践经验的基础上，笔者认为：幼儿公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼儿习得正确的基本道德意识。如孝敬父母、勤俭节约、帮助他人、讲文明、讲礼貌、讲卫生、爱护环境和小动物、知错就改、勤奋自勉、主动承担力所能及的劳动，等等。
2、使幼儿在持续性引导与训练中，养成道德意识与行为的良好习惯。
3、促进家庭和谐、邻里和谐、社会和谐、环境和谐。
4、帮助幼儿在不断的思维、语言、行为锻炼中，获得心理及身体素质地更好提升。增强幼儿的思维与表达能力，为进一步文化课学习打下了良好的智力与能力基础。
崇左市江州区直属第一幼儿园在实施幼儿公民道德教育计划后，受到了广大家长的积极支持与配合，共同引导和见证了孩子在道德行为方面的良好表现与不断提高，可以说，实施幼儿公民道德教育，使幼儿、家庭、社会及教育机构都获得了丰厚的积极意义。
公民道德教育是一项长期的、复杂的教育与培养过程，应当提高全社会意识、发动全社会力量、贯穿幼儿成长的终生。幼儿阶段只是公民道德教育的起始阶段，对幼儿自身、家庭幸福、社会和谐、民族传承与国家发展都具有极为重大意义。在社会发展日新月异、新科技新传播手段日益先进、社会道德模范典型人物不断涌现的今天，对幼儿实施公民道德教育更是提供了崭新的方式方法与时代要求。所以幼儿公民道德必须与时俱进地不断接收新形势下的新信息、新技术、新特点、新形式，才能真正帮助幼儿及其家庭真正理解与习得适应社会发展趋势要求的道德方面认知能力，从而帮助幼儿从小养成收益终生的良好思维与行为习惯。
崇左市江州区直属第一幼儿园在实施幼儿公民道德教育的长期工作中，逐步认识到：实施幼儿公民道德教育必须以先进的教育教学理论为指导，以教师与家长长期不懈的共同努力为依托，按照国家与社会对下一代的基本道德要求，采用灵活使用、因材施教的积极形式，才能正确实现幼儿公民道德教育的预期目标与基本要求。
公民道德是一个民族软实力的重要组成部分，是国家与社会未来发展的重要基础与保障。在国际化竞争日益激烈的今天，社会各方面应当更加注重幼儿公民道德教育对社会、国家未来所蕴含的积极影响。所以幼儿公民道德教育应当立足于社会发展新形势、教育方法论与技术不断创新的时代基础，抓住中国文化建设大潮的良好历史机遇，进一步推进幼儿公民道德教育的先进理念与成果经验。为此，崇左市江州区直属第一幼儿园愿与同行共勉，共同做出更大贡献。
参考文献：
[1]陈建屏，幼儿道德建设的策略[j].课程教材教学研究，第2期。
[2]刘萍，多元文化背景下的幼儿道德教育[j].黑龙江教育学院学报，20第8期。
[3]张向君，为道德之花培好第一掊土――浅谈幼儿道德教育的策略[j].甘肃教育，第8期。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇五
公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）却不离乎中国固有的传统。儒家所说的圣人“神道设教”，《礼记・大学》所讲的“修齐治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化万民。重视对民众进行道德教育（－雪风网络xfhttp教育网），在中国文化中具有悠久的传统。在古人的治国理念中，由道德上成熟的人来治理道德上成熟的万民，才能形成一个成熟的社会。道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）的对象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪风网络xfhttp教育网）的方法和目标却是不同的：作为国家的管理者或治理者，以学校教育（－雪风网络xfhttp教育网）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“诚意、正心、格物、致知、修身”，而“齐家、治国、平天下”。“治平”的关键，则在于先修己身，率先垂范，示教万民，这也就是所谓圣人“神道设教”的意义。君子之德风，小之人德草。万民则以圣王为楷模，受其教化。这种由道德上成熟的.人组成成熟的社会的理想模式，也即是所谓的“内圣外王”。
“公民”一词，按照《辞海》的解释，乃是“具有一国国籍的人。包括未成年人和被剥夺了政治权利的人在内。”根据这一定义，“公民”的概念相当于“国民”，系指一国之民全体而言，固而公民教育（－雪风网络xfhttp教育网）也就是全民教育（－雪风网络xfhttp教育网）。除此之外，辞海还特别提到了我国《宪法》对于公民的权利和义务的规定：“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。”这个规定是对前一定义的补充，即“公民”不仅指具有一国国籍的人，而且还是宪法所规定了的权利和义务的主体。由此，与公民有关的道德教育（－雪风网络xfhttp教育网），不仅是全民的道德教育（－雪风网络xfhttp教育网），而且是与公民作为法定政治权利和义务主体相关的道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）。
凭借上述对于公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）的解读，本文在此想提出并希望引发人们思考的两个方面问题是：我们面临着在这样一个远非成熟的社会，并且缺乏一个道德成熟的教育（－雪风网络xfhttp教育网）者人群的情况下，如何去进行以全民为对象、以道德成熟为目标的公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网），并由此促成社会的成熟，换言之，如何使“内圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不发”；公民是既是权利主体，又是义务主体。在海外流行的公民教育（－雪风网络xfhttp教育网），舶入后便简化为公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）。那么，在公民权利教育（－雪风网络xfhttp教育网）缺场的情况下，公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）又如何展开，其展开又将会有何种可能的后果，以及公民道德教育（－雪风网络xfhttp教育网）框架内，如何处理公民作为权利主体与义务主体的关系。
为了方便详细说明上述两方面问题，本文将相关问题归结为五个困境。以下分而述之。
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[1][2][3]。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇六
在我国当前社会主义市场经济秩序尚不规范、会计信息严重失真的情况下，应尽快制定和补充与会计职业道德建设有关的管理法规和制度，修改有关涉及会计诚信行为的法律规定。进一步明确政府管理部门、会计中介服务机构、企业、单位负责人和会计从业人员的具体法律责任和行政责任，以便于实际操作和依法治信。在执法方面，要加大惩治力度，特别是会计信息的提供和披露以及企业信用和单位负责人以及会计人员的诚信要重点监督管理，出现会计信息失真问题决不姑息，必须依法予以惩处。同时，也要注意依法保护企业、会计中介服务机构和会计人员的合法利益，既要提高执法的透明度，又要注意保护商业秘密和信用好的企业、会计中介服务机构、会计人员。坚持“依法治理与以德治理并重”的原则，使会计职业道德规范内化为人们的内在信念和内在品质。
1.2汲取我国传统文化精华。
一个社会要向更高阶段飞跃，不可能完全脱离它原来的道德传统，继承和弘扬中华民族优秀的传统道德在会计道德建设中必须充分吸取中国传统文化的基本特征，赋予中国传统文化以新的时代内涵，从古至今，讲道德，讲诚实是我国人民的传统美德，孔子曰：“会计当而已矣。”把会计工作的关键归结于“当”字之上。当者，正也，说明要做好会计工作，会计人员就得注意信义、诚实守信。中国传统文化在讲自力更生、艰苦奋斗的精神；讲威武不能屈富贵不能淫、贫贱不能移的骨气；讲君子之交淡如水的交际原则；讲一生正气、两袖清风的为人原则这些传统道德对于构建我国会计职业道德都有一定的借鉴意义。
1.3建立会计职业道德评价体系。
我国会计道德品质应包含以下几个方面：1）客观公正，会计人员应该站在客观公正的立场上不偏不倚，不受外力影响，如实地反映客观经济事项，提供真实可靠的会计信息。2）廉洁自律，会计人员在任何时候都应廉洁清正、不贪、不占，严格要求自己，不接受有影响或者可能影响其行为的任何馈赠、赠品或款项。3）诚实忠信，诚实忠信是会计人员的基本道德素养，要求会计人员言行跟内心思想一致，不弄虚作假，不欺上瞒下，做老实人、说老实话、办老实事。讲信用、重信用、信守诺言、保守秘密。4）无私无畏，会计人员要把公众利益放在首位，当个人利益与公众利益发生冲突时，应以公众利益为重，在遭受外来压力时能不屈不挠以公众利益作为辨别是非的标准。
1.4加强自身修养，提高自律能力。
2结语。
会计职业道德问题越来越多地引起人们的高度重视。马克思曾说过“欺诈不会产生财富”。“不做假的账”是会计工作者的精神底线，是会计工作实践的理性坐标。会计从业人员应严格遵守会计职业道德，按章办事，将诚信作为自身工作的根本，这样我们的社会才能不断地向文明、进步、统一、和谐发展。
参考文献：
[1]葛家澎、裘宗舜，会计信息丛书，北京：中国财政经济出版社，2006.
[2]叶陈刚，会计道德研究，大连：东北财经大学出版社，2007.
[3]陈汉文，单位伦理与会计职业道德，经济科学出版社，2007.
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道德教育变脸论文大全（12篇）篇七
论文摘要：针对大学生网络道德失范行为问题，探讨了网络道德教育的必要性，提出高校图书馆作为学校的文献信息中心，应充分发挥其在大学生网络道德教育中的作用，通过多种形式的网络道德教育，增强大学生对不良网络道德行为的抵御能力，为大学生的成长营造一个绿色的环境。
随着现代网络的迅速发展和普及，网络已成为大学生获取知识、交流思想情感的主要途径之一。网络在极大地丰富了大学生校园生活的同时，也给大学生的思想道德修养带来了巨大的负面影响，并引发了大量的严重失范行为。高校图书馆是学校的文献信息中心，应充分发挥教育育人、服务育人、管理育人的重要作用，教育大学生正确认识网络道德失范的严重性，引导大学生合理运用网络，使大学生的网络道德行为健康发展，努力创建一个健康、文明、和谐的校园网络环境。
一、大学生网络道德现状。
所谓道德，即是调整人与人之间、人与社会之间行为规范的总和。道德规范是在人类长期生存于发展社会实践需要中产生的促进人的善性的规定。而网络道德是调整在以网络为媒介的社会环境中，人与人之间、人与社会之间关系行为规范的总和。网络道德不仅是调整网络社会中人们行为的规范，而且应当是调整由网络所引发的现实社会环境中人们行为的规范。
道德与网络道德是一般与特殊的关系。网络道德隶属于道德范畴的一种特殊形式。由于网络社会是一个缺少管理的社会，网络社会中的秩序更多地依靠网络个体按“良心”行事。因此，网络道德在缺少管制的网络个体身上把人们应有的道德行为开始扭曲，其表现形式为多样化。
1.网络价值观念不清。
网络给人们提供了“绝对自由”的虚拟空间，传统的道德在这个虚拟的空向里似乎失去了约束力。据有关资料显示:有55.1%的大学生认为在网上聊天可以欺骗人，但只能以保护自己的隐私为限;有13.2%的大学生认为网上聊天谁也看不见谁，互相欺骗是很正常的事;对于不文明语言的使用有22.4%的大学生认为网上可以使用，但现实生活中不能使用，有10.6%的大学生认为网上和现实生活中都可以使用;有35.1%的大学生不认为在网上复制、抄袭他人文章是不道德的行为;有16.1%的大学生不认为在网上使用别人的账号是不道德的。这些数据表明，多数大学生认识不到自己的网络失范行为，说明他们的网络价值观念不清。
2网络言行放纵，网络文明程度差。
信息网络使得大学生的思维空间和行为空间有了极大的拓展，道德行为的自由度和灵活性显著增强，这就为大学生放弃道德责任提供了可能。由于网络发言的匿名性，一些大学生把网络当成了“情绪公厕”，借助论坛对他人或团体进行恶意攻击。正是因为高校大学生缺少网络道德教育，使之网络言行放纵，网上不文明行为和不道德现象日渐增多。
3.信息法律意识淡薄，利用网络犯罪。
由于网络具有虚拟自由的特征，使大学生放松了网络道德意识的约束，在这个特殊的虚拟环境中忽视了他们网络犯罪的行为，淡化了法律意识。比如:少数大学生利用自己的计算机网络技术侵犯他人隐私及版权，偷窃他人的网络财富，偷窃他人的qq号，假冒合法用户发表文章等，使网上违法犯罪行为屡有发生。
当今时代，日新月异，科学技术迅猛发展，社会信息化、网络化已成必然，网络信息已是当今社会必不可少的重要资源。网络给当代大学生创造了一个全新的学习环境和学习空间，同时也将大学生带进了一个新的道德领域，对大学生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社会中，网络道德教育已成为高等学校德育教育的新课题，对传统思想教育模式也提出了挑战。探索新时期开展大学生思想政治教育的有效途径和方法，是实现大学生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在网络中泛滥对大学生的思想造成严重侵蚀。
青年时期既是大学生学习文化知识的黄金时期，也是世界观、人生观形成的关键时期。在这个时期大学生既有远大的抱负和理想，但又缺乏对社会和现实生活的认识与了解;既有强烈的求知欲望，但又缺乏对事物的鉴别能力和分析判断能力。计算机网络是一个信息宝库，同时也是一个信息的垃圾场，学术信息、娱乐信息、经济信息以及各种各样的黄色、暴力信息等五花八门混杂在一起，使网络信息鱼龙混杂。由于网络信息具有开放性、多样性特点，这些信息中涵盖了很多不利于大学生思想道德健康发展的因素，包括对中国传统道德的批判以及对革命传统教育和优秀文化的颠覆等，这对大学生的思想造成了严重的侵蚀。
3.大学生是网络道德失范的高危人群。
大学教育是大学生形成世界观、人生观和价值观的主要阶段，也是最易受各种思想影响的时期。网络正以巨大的广度和深度渗透到大学生生活的方方面面，改变着大学生的思维、生活、人际交往，影响着大学生的.价值取向、政治态度、心理状况、道德观念和行为模式。网络道德规范是非强制性的，其道德约束力比传统的道德约束力还要弱，传统道德的社会行为导向能力也在网络社会中被弱化。在网络世界里，现实生活中的道德舆论、道德传统、道德信念都要依靠自身的道德自律能力来实现。而处在世界观、人生观和价值观形成阶段的大学生道德自律能力正处于构建之中。因此，在高校开展网络道德教育，规范大学生的网络行为迫在眉睫。
1，高校图书馆的育人功能。
高校图书馆信息资源网络化的一个重要特征就是电子阅览室的建设和开放。电子阅览室的主要服务功能在于进行馆藏资源的开发与宣传，为大学生提供电子读物的阅览与下载、网络信息资源的检索和查询、读者信息资源检索与利用等。电子阅览室已经成为大学生利用网络信息资源的主要场所。因此，高校图书馆必须明确电子阅览室开展信息服务的宗旨，充分利用电子阅览室的资源优势，加强对大学生电子阅览的管理和指导，重视对大学生进行网络道德教育，培养大学生应用网络信息资源的自我管理和约束力，主动抵制各种不良的黄色、迷信等错误思想的干扰和侵袭。同时，要发挥管理人员的技术优势，开发相关软件和应用网络新技术，对网络信息资源进行技术上的筛选和过滤，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和无聊游戏软件的泛滥。图书馆还应利用文献检索课，注重对大学生进行信息素质教育，包括信息传播意识、信息保密意识和信息守法意识教育等。让电子阅览室成为大学生思想政治教育、网络道德行为教育的大课堂。
大学生的网络道德教育应该侧重于网络行为规范教育和网络道德责任教育。其内容有:(i)大学生的信息活动目标应该与社会整体目标协调一致;(2)承担相应的社会责任和义务;(3)遵循信息法律与法则，抵制信息违法行为;(4)在信息活动中坚持公平真实原则;(5)尊重他人的知识产权;(6)正确处理信息创造、信息服务、信息使用三者之间的关系;(恰当使用合理开发信息技术，做到既保守群体间的信息秘密，又遵守个体的隐私权等。通过这一系列教育内容的实施，教育大学生树立道德理念，加强道德修养，增强网络伦理意识和道德责任感。学会自我教育，把正确的道德意识内化为个人的自律意识，自觉遵守有关信息网络的法规和制度。
图书馆作为高校的信息中心，即是信息的服务部门，也是信息的传播部门。利用图书馆的教育功能和图书馆所汇集的人类文化和科技成果等资源优势，对大学生进行一系列的专题讲座和专题报告，举办读者座谈会，和大学生一起分析、讨论交流共同关注的热点问题，鼓励和引导大学生积极参与情报研究，培养研究兴趣，使大学生在参与研究活动中获得更多更新的知识，自觉背离网络不道德行为。另外，图书馆还可以利用自己的网站，制作出大学生喜爱的、有特色的网页，为大学生提供讨论交流的平台，并积极给大学生推荐一些好的网站，介绍一些好的信息，避免他们盲目误人不良网站。通过这些活动来增强大学生网络道德防范意识，提高大学生思想道德上的免疫力。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇八
牛津大学的创业导师队伍，一部分来自本校，另一部分来自社会创业企业或实业。对于这两种分别具有学术背景和实战背景的导师，牛津大学也有着不尽相同的建设激励机制。该校一直注重创业教师的师资培训。在培训内容方面，定期举办创业理论与教学技能提升课程，并希望教师通过各类创业实践或创业模仿活动来获得书本外的创业经验；在培训方式上，注重案例示范与讨论，并会请来自社会的创业导师分享最新创业前沿理念与模式，真正的与社会接轨，提高导师们的理论实践水平。这样的结合，对于构成牛津大学的创业指导教师团队可以说是互相补充，相得益彰。每年的培训课程会组织相应的考试形式，并将导师成绩与其指导学生的创业结果联系，如成绩突出，则通过设立的奖项充分激发教师创业指导的热情，包括有“年度创业教师奖”“创业课程评比奖”等；如若连续的不合格，则将无法再担任创业导师一职。也正因如此，该校的创业导师团队分布在学校各个学院、涵盖文、法、商、工、医等主干学科，且常处于流动状态，而对于长时间从事创业教育并有着优异授课能力和稳定指导结果的教师，则可能会吸纳成为创业教育中心的常驻教师，此举即体现了作为世界顶级高校对于师资队伍遴选的严格，也在客观上促进教师自我能力的反思与提升。
而对于导师构成的另一部分，来自社会创业或实业的导师而言，牛津大学种类多样的创业竞赛是既可以接收新鲜创业思维，又能揽到创业新星，甚至会有匹配的项目资金投入。如桑坦德合作高校创业奖，迄今为止，发出奖金额度已超过22万欧元。“创业精英之星“比赛则是由牛津创业者联盟发起的创业理念性质的竞赛，在校生都可以通过提交自己的创业想法（篇幅限于1000字以内）参与比赛，获胜者可以获得由牛津全资拥有的isis科技公司赞助的5000欧元的奖金，并可以将创业思路付诸实践，由此壮大公司的创新力量，而前沿的科技创新又增强了公司的整体实力与科技活力指数，对于创业学生和导师而言是双赢的。
牛津大学还探索建立灵活的创业制度，鼓励创业指导教师发挥自身的专业优势，在创业期间可以相应减少其他的教学科研任务，使之能够安心发掘创业潜能，并帮助学生共同成长。如学生还可以参与到名为view（ventureideaexplorationworkshop）的创业工作坊，工作坊就是由创业中心的教授们成立并运作，所有有志于创业的在校生、毕业生都可以体验为期六周的创业实践，大胆的将自己的创业思想付诸于实践。该种激励政策加速了科研结果的转化，创业衍生公司也日益增加，而一些指导教师也因此走上企业管理者的道路，而一些实战型导师往往曾经有高校创业指导的经历，角色既是一种转换，更是一种教学与实践的兼容。
也正是由于这样的激励，创业导师与学生交流创业理念、汇聚各方力量、激发创业热情。数据显示，牛津每十个mba学生中就有一人会走向创业，并且会反哺学校，给创业的学生更多反馈与支持，赛德商学院种子资金每年会投资1。5~2。5万欧元给企业初创者，而赛德商学院毕业生自主创业的数量也已经超过了150家。教育激发思想、扩展视野，也是因为此，近期赛德商学院被评为欧洲地区高校创业成果最好的学院。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇九
内容摘要:高职学院培养为社会与经济建设第一线作出贡献的高级技术应用型人才和管理人才，把培养学生从事社会职业活动所需的能力为重点。职业道德是一个人在从事某一职业活动中所应当遵守的道德规范和该职业所规定的道德品德、道德准则与道德情操的综合。职业道德与社会公德、家庭美德一起成为社会主义道德建设的着力点。所以，在开展学生思想政治教育时，应更加关注职业品德的教育。特别是，对于未来目标是一线岗位的高职院校学生，职业道德教育的加强是提高学生就业率和就业质量的有效方法。
关键词:高职教育;思想政治教育;职业道德。
高校是学生走向社会的最后培训基地，他们的身份将由一名学生转变职业工作者。作为高等职业技术学院，不仅要在办学上坚持以就业为导向，而且要开展学校人才培养的“订单式”模式，保证人才培养的针对性，避免企业人才的“两次培训”。因为企业的“订单”不仅仅是一张“用人需求的预定单”，更是一份“人才质量明细表”。成功的职业道德教育为学生的职业道德修养提供了理论、知识、情感基础，为学生将来从业打下了良好的职业道德基础。
开展学生的职业道德教育应根据学校实际情况，把课堂教学、实验教育活动、校内实习工厂教学、校外企业基地教学、学生职业生涯设计等作为突破口;把社会实践、诚信教育、行为规范教育、法制教育等为主题的教育活动与职业道德教育融合，与政治课程教学相融合，与专业技能课堂教学活动相融合，多层次、全方位、立体式渗透职业道德教学。
(一)重点关注思想品德课和马克思主义理论课在学生的世界观、价值观、人生观建立中发挥的重要作用。这是成功开展职业道德教育的重中之重。教学一定要结合高等职业教育的实际情况，再深化教学方法和教学内容的革新，依据各年级学生的思想及心理特征的不同来调整课程的安排。
(二)充分发挥以课堂教学为主阵地的职业道德教育。职业道德教育专业指导教师队伍，可以从负责就业工作的辅导员中挑选。以教育学生诚实守信、爱岗敬业、服务大众、奉献社会、公私分明的精神与严谨求实的行事作风作为方向，以职业道德教育课为中心，提升大学生职业道德教育的有效性。
(三)强化专业课与职业教育课程教师的合作，使职业道德课和专业课相呼应。让学生在专业课的课程中，将这类道德认知和情感进化为道德行为，促进其培养成道德行为习惯。
职业道德的培养与职业道德教育的目的，只有在职业道德培训与职业道德的实践后才能展现。在实践过程中对职业道德的领悟、感受和体会能培养学生良好的职业道德习惯。因此，要尽可能让学校的实践基地、学校工厂的实习内容得到充分使用，让学生以实践的角度进行职业道德的教育与培训。
(一)高职院校可实践性教学内容的持续增加给开展职业道德的实践教育提供了有利条件。教学中的各式实践、实习机会要充分利用，用心设计，统筹安排，分工合作聘请实践、实习基地的专业管理人员或者行业劳动模范讲解该行业的从业人员的职业道德规定和要求。指导学生去实践操作的现场体会和感受从业精神和职业道德的意义。学生必须完成例如:“什么样的毕业生才是受用人单位欢迎的”等为主题的职业道德实践感想，让学生从实践中体会职业道德和从业态度的教育内涵。
(二)职业道德品德的养成需要社会职业实践。社会职业实践活动的开展对增强大学生乐业、敬业、守业、诚实守信的职业品德起到了良好作用，协助大学生了解其所学专业与未来从事职业所需要的道德规范，按照职业的`要求进行自己的形象塑造，履行自己的角色义务，让职业道德渐渐转化为学生的精神力量与职业规范。例如:寒暑假岗位职业实践等，通过深入企业、社区、公共事业岗位的实践活动，亲身感受、经历岗位生产的各项要求与规范，加快学生的社会化。
校企合作为高校大学生职业道德教育提供了有效的平台，可以改进现有教学理念，引入经济发展的客观规律，全面考虑大学生将来就业中对企业环境的适应力和竞争的适应力，从而了解到人力资源开发的重要内容是职业道德教育，加速学生身份转变为职业者身份的认同。
(一)高职学院应该向学生提供职业生涯设计辅导，结合学生特点设计并实现大学生职业生涯发展规划，对大学生个人职业前景的各个阶段开展指导。职业生涯设计辅导要与新生入学的教育相融合，让新生了解专业知识、发展导向、就业前景，增强大学生学习乐趣与职业感情。另外要与课堂主渠道融合，还要与技能训练相融合，增强技能训练，发现自己的差距，让学生明白未来职业发展的努力方向。
(二)在实践的方面对学生开展职业道德的养成培训，要进一步推进高职学生的下厂实习实践，并在校园营造企业氛围。积极开设良好的校园文化与企业文化的衔接，可以在高校、教室、楼道的墙壁上、实习基地布置优秀毕业生图片、灯箱、全球知名企业家寄语等，强调先进的企业理念、行业质量标准、管理模范、专业的特色等主题的宣传，让学生的职业道德品德在学校进行耳濡目染地升华。
(三)高职学院可以结合并发掘学校周边各方面的资源。
促进学生职业道德的培养。与社区、企业等设立的学生社会实践基地，可以共享的资源，通过大学生社会实践基地，为学生提供相关专业挂职锻炼的机会，同时也会邀请基地工作人员进入学校为相关专业学生开讲座、作报告。这样，不仅有效促进了学生专业与社会需要的对接，还可以让学生在职业实践中看到市场对自己所学的专业的需求，促进他们坚定自己的未来职业方向，勤业、乐业和敬业开展工作。职业道德建设是社会主义精神文明建设的一个重要方面，增强职业道德建设，一是要考虑市场经济的特点，建设适合各行各业特点的讲信誉、守法纪、讲公道的新型道德规范，还要通过有效的思想政治教育，使学生在个人利益与社会利益的关系中定义正确的位置，学会辨别善恶。因此，在职业道德建设中，还要着重加强思想道德教育。高职学院的德育工作，应以职业道德教育为重点，以丰富多彩的校园文化活动为载体，结合心理健康辅导，突出德育工作的实效性和针对性，重视职业道德教育，让职业教育培养出的人才更受企业欢迎。
参考文献：
［2］梁辉．职业道德教育的价值［j］．社会科学家，，6。
［5］蒋广庭，周玉甲．高职生职业道德教育渗透企业文化的探讨［j］．大家，，16。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇十
论文摘要：互联网的普及在传统的现实世界和人类的思维世界之外又增加了一个虚拟的网络世界。高校学生利用网络不仅是时尚的生存方式，也是时代对他们的成才提出的现实需求。对于高校德育工作者来说，应该正确认识和把握网络时代所带来的机遇，化解网络所附带的不利因素，开辟高校网络道德教育的新天地，使高校德育进人一个新的发展阶段。
21世纪，人类进人了一个信息时代。互联网的普及彻底改变了人类的生存方式和思维方式。在传统的现实世界和人类的思维世界之外又增加了一个虚拟的网络世界。在高校里，大学生利用网络不仅是一种追赶时尚的生存方式，也是时代对他们的成才提出的现实需求。然而网络不仅是一个技术平台，也是一个社会平台，良好的道德秩序是维护网络世界的正常有序运转以及网民利益的重要保障。网络道德和现实世界中的道德实质是一致的，也包含着道德意识、道德规范和道德行为等内容，但不同的是它针对的是虚拟的网络世界中的人和事。对于高校德育工作者来说，及时适应形势，开展网络道德的教育已成为当前德育工作中的当务之急。
一、互联网为改革传统高校道德教育模式带来了机遇。
互联网的出现和普及，为高校的道德教育提供了前所未有的良好机遇。
1、互联网的超容量信息充实了高校德育的内容。
互联网的普及与迅速发展已经将全球200多个国家和地区通过光缆联结在一起。有关资料表明，1980年全球数据库总量为3。1亿条，已达到100亿条以上，其内容涉及政治、经济、文化、科技、体育、影视、音乐、卫生等，而且网络信息每分钟都在更新。大学生通过网络，可以随时了解世界各地的重大时事和风土人情，做到足不出户尽闻天下大事。德育工作者只要掌握网络应用技术，就能找到各种自己需要的信息。
2、互联网传递快捷的特点提高了高校德育管理工作的效率。
随着互联网的普及，许多程序性的工作只需要在网络上通过办公自动化软件或收发email等方式方便地解决，彻底地扭转以往德育工作效率的低下。许多关于学生管理方面的工作与信息，如奖学金评审、就业信息发布、教学信息的变更等都可以借助网络来迅速传递和解决。网络也使得德育研究效率大为提升，大规模、群体性的研究变得可能，而且日益成为一种方便的形式，如调查学生的实际思想状况问卷只须公布在网上，学生上网填写即可，极大地提高了研究效率。
3。互联网的虚拟性和交互性加强了高校德育的影响力。
网络世界是一个虚拟社会，每个学生都可以隐蔽自己的真实身份，在网上自由浏览和发表言论。这种虚拟性，使得学生不必顾及师生之间的隔阂，消除所有因面对面交谈带来的不利因素，随心所欲地谈论，发表自己的各种观点、意见，这些都是他们真实思想的流露和内心世界的展示。而德育工作者也可以利用互联网的这种虚拟性特征，以其他身份进人网络的交流场所如bbs，聊天室等，针对一些受到普遍关注的校园和社会热点问题，与学生们进行交流讨论。这样，不仅可以非常方便地收集到学生在自然而然之中流露出来的真实思想，对它们加以分析，找出相应的对策，从而使德育工作更加具有针对性。
网络的交流是一种交互式的交流，它改变了以往教师讲、学生听的单向式的满堂灌德育教育模式，学生们也可以就世界观、人生观、价值观等问题进行有效的双向交流，充分地参与德育教育过程之中，彻底地改变了以往德育教育中双向交流困难的局面，德育教育过程更加民主。而且，网络语言图文并茂，可以为人们提供真实的表现效果，感染力强，使学生多种感观同时感知，学习效果更加明显。
4。互联网最大限度地使高校德育工作社会化。
高校的道德教育，需要学校、家庭和社会三方面的密切配合。以往，在这方面尽管有着强烈的需求，但因为条件的限制很难实现。如今，网络的普及为社会、学校、家庭的三者结合提供了便利。一为一面，网络全方位、多层次的信息传输使得大学生可以广泛参与社会生活，有助于他们的社会化。另一方面，他们的学习、生活状况也通过网络及时地传递到社会的每一个角落。家长可以通过网络与学校随时联系，了解自己子女的在校状况，便于双方共同做好学生的德育工作。社会各界也可以通过网络共同参与高校学生的德育工作，有利于形成学校德育工作中家庭、社会和学校三者的合力。
5。网络有助于突显大学生作为道德个体的个性和主体性。
在网络天空中，每个网民无论是与他人在线交谈，或者独自进行超文本的创作和阅读，他们都处在交互主体的界面环境之中。网络技术突破了现实生活中人的社会阶层、地位、职业、性别等差异，消灭了权威，代之以平等自由的主体间的交往。它强调的是主体的道德选择和自我评价的行为能力。大学生作为网民，其道德个体的个性和主体性得到提升和确证，这种主体地位有利于促进大学生独立意识的发展。一方面，网络上的双向或多向信息传递方式，使得学生能够独立参与讨论，自由访问站点，主动了解各种信息资源，这可以使他们通过接受来自不同角度的建议，经过自身的判断整合形成自己的'观点，进而培养自己的选择能力。另一方面，在虚拟的网络社会中，由于人们之间交往是匿名的，外在他律因素非常微弱，大学生必须具有自律精神才能做出道德行为，网络中这种自主的交往方式有利于塑造大学生的自律精神。
二、网络给高校德育建设带来的不利因素。
互联网是一把双刃剑，给高校德育建设带来空前未有的大好机遇的同时，也带来了诸多不利因素。
第一，多元化的网络信息使得大学生思想价值观念产生混乱，影响了高校德育的效果。网络信息泥沙俱下，许多垃圾信息对大学生思想和行为容易产生误导。以往，大学生的主要信息来源是广播、电视、报纸等传媒和教育者的灌输，经过层层把关，其内容中的不当因素大为削减。但是在网络上，大学生了解信息的渠道更多更广更快，各种思潮和观点扑面而来，接受能力强、猎奇心重的年轻大学生很容易受到诱惑，其人生价值观受到冲击和污染，使高校德育在大学生思想成长空间中的主导地位受到严重的干扰和冲击。
第二，过度地沉迷网络容易使大学生的心理出现异常。许多大学生由于沉迷于网络，分不清现实世界与虚拟的网络空间。许多网友在网上聊得海阔天空，却并不了解谈话对象的真实情况，许多人刻意隐瞒自己的真实信息，外显的都是经过刻意处理的信息和精心包装的形象，这种角色的迷失对大学生的社会化及其他方面的健康成长极为有害。而终日与电脑为伍，缺乏有感情的人际关系，也会对大学生的正常心理健康产生不良影响。学生时代本应是人际关系能力和人际关系形成的重要时期，但部分学生由于沉溺于网络，过分关注人机对话，淡化了现实生活中自己与社会及他人的交流，逐渐失去对周围现实环境的感受力和积极参与的意识，形成缄默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏责任感、欺诈等心理，不能有效地实现客观现实世界与网络虚拟空间之间的角色转换，从而形成心理错位和行为失调等问题。这些都严重危害大学生的身心健康，不利于他们的健康人格的养成。
第三，互联网的全球性特征使得文化渗透成为现实的危险。互联网是超越国界和民族之限的开放世界，其中充斥着不同文化的传播、碰撞和交融。大学生好奇心强，求知欲旺盛，接受新知识快，很容易受到这种文化渗透的侵袭。当前互联网上流通的信息，主要以西方发达国家发布的信息为主体，其网点多、信息量大，成为高校学生上网首选。大学生的人生观、价值观尚未成熟，而西方国家的社会文化、商业理念、价值标准和生活方式等与大学生在现实生活中接触的中国传统文化、价值观念和生活方式往往差异很大，很容易形成冲突，使大学生产生迷惘困惑，从而诱发他们的思想混乱，乃至价值观的偏移。西方文化正是凭借这种信息优势，渗透到世界每个角落。国内外敌对势力也一直通过互联网相互勾结、歪曲是非、散布谣言，甚至把煽动性政治宣传通过电子邮件的形式发到每个网民的邮箱中。他们企图培养西化、分化中国的势力，争夺中国的年轻一代，这种危险尤其值得注意。
第四，互联网的虚拟性会淡化大学生的法律观念，使其道德行为失范，道德情感日益淡漠。互联网是虚拟的数字化世界，其虚拟性和隐蔽性特征是导致大学生网络道德弱化的主要原因。每个人在网上的存在都是虚拟的数字，外界不易对其进行监督，现实社会道德规范的约束力在网上比较虚弱。一些人很容易忘记自己的社会角色、社会地位和社会责任，做出一些不道德行为，如在网上散布虚假信息、谣言，或恶意攻击他人的电脑等。长期以往，这些行为反馈到现实生活中，会使大学生逐渐放松自我约束，进而导致他们的道德法律观念淡化乃至道德行为的失范等。
面对网络带来的机遇和挑战，高校道德教育所能做的就是顺应形势开展网络道德教育，抢占高校德育新阵地。首先，当务之急是建立网络道德教育新阵地。在互联网飞速发展的时代，高校德育工作要想继续坚持用科学的理论武装人，用正确的舆论引导人，唱响主旋律，必须加强网络的正面宣传，建立和壮大网上阵地。网络空间是无限的，也是开放的。如果正确的思想不去占领它，错误的、消极的思想也会乘虚而人。因此，高校德育工作者必须顺应形势，利用网络的有利条件，在网络上开辟和占领新的道德教育阵地，建立为大学生喜闻乐见的有吸引力的网站。一方面，我们可以结合各自高校的实际，依托自己的校园网，开辟“思想政治网页”、“学生工作网页”、“学生生活网页”、“心理咨询网页”、“就业指导网页”等。在这方面，我校进行了有益的尝试，不仅开通了“求索网站”这样的红色网站，而且各系的网站中也开通了“心理咨询”、“就业指导”和“学生生活”等栏目。另一方面，江苏工业学院可以开发研制一些德育软件来充实和丰富网站和网页的内容，比如《思想道德修养》网上教学课件制作课题组所开发的《思想道德修养网上教学辅导》课件，与正常的课堂教学相结合，通过图文并茂、声色俱全的表现方式，不仅拓展了思想道德修养课堂教学的空间，而且增加了道德教育的实际效果。通过拓展网络阵地，教育者不仅可以利用bbs论坛、在线聊天或email等渠道，与学生展开及时沟通，了解学生真实的思想动态。而且也可以经常就学生思想、学习和生活中暴露出来的一些问题在网上组织讨论，这样会收到一般的班会和个别谈心不容易收到的效果，德育工作者也容易成为深得学生信赖的“网友”，有利于工作的开展。
第二，更新德育教育观念，营造网络时代的道德教育的良好氛围。互联网的出现和普及对传统道德教育模式的冲击是显而易见的，传统的单向灌输式教育模式已经难以立足，网络bbs论坛和qq等在线聊天以其双向甚至多向互动赢得了大学生的普遍青睐足以说明这个问题。因此，网络时代的高校道德教育必须更改其教育模式和教育观念，德育工作者自身的素质也应该随着网络时代的发展而与时俱进得到提升。随着大学生把自己的生活重心向网络倾斜，我们的德育工作者也应该树立新的德育工作理念，把自己的工作和学习重心向网络世界挺进，树立德育空间网络化的新观念。国际互联网的开拓，已经使地球成为名副其实的地球村。学生们在自己的宿舍里通过电脑就可以了解国内外大事，学习自己想了解的知识。因此，信息网络的空间有多大，德育的空间就有多大。我们必须把德育融人网络之中，使之也渗透到网络能触及的每一个角落。
高校的网络管理，决不是单纯的技术性管理，而是融网络技术和思想政治工作于一体的新型管理。不仅要求德育工作者了解和熟练运用网络，把德育教育和网络技术有机结合起来，而且也要求高校继续发挥传统的宣传工作阵地的作用，如报刊、学报和教学、科研等，并把这些教育成果及时移植到网络上来，加强正面宣传的力度和范围，从而营造一个全面的良好的高校网络道德教育氛围。
第三，引导大学生树立正确的网络观。网络空间是一个交流知识的场所，它更多地需要人们自觉遵守一定的道德规范，更需要人的道德自律和自我约束。所以，在大学生中加强中华传统文化的教育，强化人文底蕴，可以使大学生更加注重个人修养，增强自己遵守网络道德规范的自觉性。要引导大学生树立正确的网络学习观念，把网络作为知识的来源和学习的手段，而不是猎取不良信息的途径，使大学生们有效地在网上生活中自我调节、自我管理，正确地对待人机关系，正确地处理虚拟空间和现实世界之间的区别，塑造良好的网络道德人格。在这方面，“两课”教学承担着重要的职责。“两课”教学应当正视学生热衷上网的现实，把课堂讲授和网络辅导有机地结合起来。不仅要在课堂讲授中大力利用现代化教学手段，增加课堂教学的生动性。思想道德修养课程要增加网络道德教育的内容，着力培养和形成学生正确的道德价值观、道德评判力和道德自制力，使网络道德教育成为道德规范中的必不可少的一个方面。
另外还要重视对大学生网络文化鉴别能力的培养和训练，可以通过开办辅导讲座或者选修课等形式，有意识地指导大学生科学地利用网络资源，增强抵御网络有害信息资源侵扰的能力。面对一些不良信息和大学生沉迷于电脑、网络的现象，高校道德教育的着眼点应当是教育他们学会选择。首先要让他们知道在人生中学习和游戏之间如何进行选择；其次要教会他们在良秀不齐的信息资源中学会判断各种信息的意义和价值，选择适合自己的信息，学习创造和传播信息的知识与技巧，并明确如何利用信息资源来发展自己。成功的道德教育是交给学生生存的本领和解决问题的钥匙，使他们能自己用以寻找社会和人生问题的科学答案。
第四，要通过丰富的校园文化建设活动转移大学生对网络的痴迷，以优秀的网下文化感染大学生。大学生精力充沛、不甘寂寞，有很多人是出于无聊而去上网的。因此，对于高校来说，大力加强校园文化建设，适当增加一些寓教于乐的活动，为广大学生开辟广阔的活动和娱乐天地，能增强大学生的创新意识和人际交往的能力。有学者认为，“校园文化不能仅仅满足于唱唱歌，跳跳舞，搞搞文艺演出。必须将高雅的文化艺术引进校园，将民族文化的精华带给青年，让他们在接受艺术和美的教育的同时，激起深深的民族自豪感。年轻人的参与和表现欲望一般较强，高校可以通过开展丰富多彩的校园文化活动，如校园文化艺术节，举办各种征文、书画、摄影、艺术展览，进一步加强大学生的各种社团活动等来充实大学生的业余生活，转移他们对网络的沉迷情绪。这点对于减少大学生去学校完全不能监控的校外网吧有着非常重要的作用。校园文化活动的教育优势在于能够较好地消除网络文化的消极影响，使学生获得健康向上的人际关系和心理效能。并能使他们在形成稳定的观念和规范的行为习惯后，对网络文化有所认识、有所选择，从而自觉地抵制消极和不健康的信息，追求健康向上的文化生活。
第五，利用网络优势，实现高校德育的社会化。高校德育教育是一项系统工程，它不仅需要学校的努力，也需要社会和家庭的支持和帮助，而网络技术的发展使学校德育工作最大限度地实现了社会化。通过网络技术，远在千里之外的家长可以随时进人子女所在学校的网站，了解学校的状况和子女在学校学习、生活和思想等方面的情况，有利于学校和家庭的沟通，共同对学生进行德育教育。便利的网络也保证了学校和社会可以及时沟通，促进社会和学校的联系，使学校的德育工作根据社会的不断变化而调整，以适应学生的需要和社会的发展。这样，就形成了学校、社会和家庭三者在大学生道德教育上的合力，更有力地推进了高校道德教育上到一个新台阶，更加有利于大学生的健康成长。
道德教育变脸论文大全（12篇）篇十一
摘要“：兼爱”思想是墨家的核心观点，它的提出是为维护当时社会地位低下的平民阶层的利益，与维护统治阶层利益的儒家“仁爱”思想有很大的不同。在当代，宣传“兼爱”思想有利于解决当前的道德危机问题，提高公民的道德修养，是我国进行道德建设的有效途径。
关键词：墨子；兼爱；仁爱;道德建设。
墨家作为百家争鸣的春秋时期不可忽略的思想学派，其主要思想在今天依然有着深远的影响力。儒、墨、道对于“爱”这个话题都有着自己的见解，而墨家的“兼爱”可谓是其中论述最深入、最系统的一家。“兼爱”思想在“尚贤“”尚同”“明鬼”等十项思想主张中占据最核心的地位，墨子试图通过“兼爱”来构建一个和谐统一的世界。
一、“兼爱”思想的提出。
“兼爱”是墨家道德思想的核心观点，它的提出与当时的社会现实有不可分割的关系。周朝初期统治阶级建立了以血缘为纽带的宗法等级制度，自天子以下，层层分封，形成了一个金字塔形的政治结构。除了统治阶级内部的人员，外人无法参与到国家的决策中来。至春秋末期，生产力的发展和社会关系的变化，使得宗法制发生了剧烈的动荡。一方面，诸侯经过多年的积累军事实力大大增强，血缘无力再维持政治体系的稳固，诸侯国与周王室分庭抗礼，时有犯上作乱之行。旧的统治秩序面临崩溃，宗法政治关系濒临解体。战乱频发，且规模越来越大，小生产者由于经济基础薄弱，地位低微，更是处于艰难的困境。平民百姓没有庇护，过着食不果腹、寝不安席的生活。墨子观察社会现象，认为民不聊生、政治混乱的首要原因就是人们只知“自爱”而不知“兼爱”。因为天下之人都不相爱，所以才会发生恃强凌弱、仗势欺人、坑蒙拐骗的事，臣子犯上，诸侯窃国的起因也在于此。墨子找到社会弊病的源头之后，发现“国与国之相攻,家与家之相篡,人与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调”等等丑恶现象,都是“天下之人皆不相爱”的缘故。墨子从伦理道德的角度分析社会**的根源，将君臣、父子、诸大夫之间的矛盾与冲突归结为“不相爱”，指出解决问题的方案就是“兼爱”。“兼爱”有两个基本内涵：一是爱人若爱己，二是爱别人，才能得到别人的爱。具体来说，就是要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，只有这样才能实现“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”，也就不会有不慈不孝、不忠不义的事情发生。
二、“兼爱”与“仁爱”的异同。
在先秦诸多思想流派中,墨家能够独树一帜,成为与儒家并称的“显学”,两者基于“爱”建立起了各自的哲学体系，是有其共通之处的。春秋战国时期，产生了许多思想流派，各家学说争奇斗艳，呈现百家争鸣的繁荣景象。与道家的“无为不争”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”不同，儒家和墨家不约而同地将治理国家、调节人与人之间关系的希望寄托在了“爱”上；在探寻人的本体依托和庇佑惩处方面又将人的道德理想与上天联系起来。“仁爱”与“兼爱”都是由“爱”而产生的美好品质。《论语里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕贯穿了孔子的思想体系，而忠恕指的就是“仁”，所以说“仁”就是孔子伦理思想的核心。《论语》记载“：樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”忠和恕分别是爱人的两个方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是将政治与“仁”联系在了一起，把“仁”的道德本性贯彻到治国方略中，更好地实现仁之爱人的本质。墨子的《兼爱》三篇，希望君主以兼爱施政，民众以兼爱相处，构建一个没有战争和欺骗的太平盛世。孔子说“己所不欲，勿施于人”，墨子说“视人若己”，无论是“仁爱”还是“兼爱”，儒家和墨家都将爱作为为人处事的原则，试图通过将心比心来处理人与人之间的关系，达到人际关系的和谐。“仁爱”和“兼爱”都将天作为佐证爱的依据，来证明爱的合理性、正当性。诸子百家中，只有儒家和墨家将天视为宇宙间的最高存在和绝对权威。孔子认为上天主宰人的命运，安排人的贵贱和寿命，人们无法反抗也不能洞察天机，只能敬畏上天，那么以“仁爱”为道德原则修身治国也就是理所当然的了。而墨子一边断言天志，认为上天存在意识，会对人的行为进行奖惩，一边又倡导非命，认为人的命运与自身行为有关，顺命就会有回报，所以遵循“兼爱”也就是顺应天命的法则。爱和天彰显了儒家和墨家的理论特色，突出了两者的共通点，但作为各自独立的理论体系，他们对于爱的理解上还有不同之处。首先，对推崇爱的初衷不同。孔子所说的“仁爱”以“仁”为核心的道德理想，是一种可以杀身成仁、舍生取义的爱。儒家是为仁而仁，不含其他目的，只是为了提升自己的道德修养，是一种精神追求，具有道德完美主义者的倾向。墨子提倡“兼爱”则是出于现实的功利主义，这种功利并不是我们今天所认为的利己的物质欲望，而是一种大爱。墨子反对孔子将利和义完全对立起来的主张，在他看来，所谓仁义就是为公众谋取利益，只有首先维护了公利，人的私利才能得到实现，利人就是爱人的目的和内容。利义合一，就是将人们的物质利益和精神追求结合起来，代表了当时平民百姓的利益。所以他推崇“兼爱”，在“兼相爱”的实施过程中，达到“交相利”，使人们利益均沾，社会和谐。其次，对推崇爱的对象不同。儒家强调“爱有等差”，当这种爱从道德观念转化为道德行为时，必须是尊卑有别的，这种爱是由己及人、层层推进的爱，最终会达到一种“君君、臣臣、父父、子子”的状态。孔子所说的爱首先从家庭关系出发，在由近及远，将心比心达到最终爱他人、爱天下。墨子的“兼爱”要求“兼爱天下之人”，并且在施行爱时要“兼以易别”，这种爱从一开始就是无差别的爱。没有君臣、父子、贵贱的差异，即使是盗贼也都会被一视同仁地对待，达到这种境界就可以排除亲疏、尊卑之见，平等地兼爱世人。再次，对推崇爱的目的不同。孔子认为“仁爱”是追求道德完善的最高追求，仁不仅仅是人之为人的本质，还是辨明小人和君子的标准。仁爱之人要以天下为己任，所以孔子周游列国，将仁的道德理想传达给每个人。而墨子认为“兼爱”只是达到“交相利”的一种手段，“兼爱”不是无私的奉献，它的目的在于得到他人的爱，而为了得到别人的爱，首先就要去爱他人。所以“兼爱”也可以说是一种获利手段，它不会对人的本质造成影响，人们可以自愿选择为或不为，最终只会导致结果的不同，即“兼爱”他人会富贵饱暖，反之，则会受到上天的惩罚。也可以说，“兼爱”是人与上天的交换，人们迫于上天的威力而不得不实行“兼爱”，正如墨子所说，“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”。上天希望人们相爱相利，人民希望能得到美好的生活，所以顺从上天兼爱世人，会赐予人们美好的生活，而反抗上天就会遭到天的惩罚。最后，推崇爱的约束方式不同。孔子和墨子都从上天得到了爱的合理依托，但两者对于爱人的约束方式却各不相同。孔子认为人的命运是上天注定的，作为人的道德理想的“仁”也是人生来就有的，所以孔子说“天生德于予”。儒家认为仁是人先天具有的东西，所以“仁爱”会以自律准则的形式存在于人的心中，不需要外界的约束。墨子认为天是宇宙中的最高存在，但他并不认为人的命运是上天规定好的，人可以用强力来战胜天命，这在他的“非命”理论中也有所体现。“兼爱”只是上天想要人们去做的，而并不是人本身所愿意的，人们选择“兼爱”只是害怕上天的惩罚，或者说是讨好上天的一种手段。所以“兼爱”受到天的外在约束，而不是人的内在本能。这也就导致了儒家和墨家对于爱的贯彻方法的不同。儒家企图通过统治者的礼乐教化感染人民自觉推行“仁爱”，希望统治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁爱”始终属于道德范畴，不具有法律效力。墨子的“兼爱”更像是一种法律条文：这是上天的命令，如果不去做就会遭到惩罚，所以只要统治者提倡，老百姓一定也会愿意。
三、“兼爱”思想对道德建设的影响。
儒家思想强调的“民本”观念，并不是真的将人民利益作为社会根基，而是将人民当作为统治阶级服务的工具。与儒家相比，墨家更注重维护人民的个人利益，也注重保护人民参与政治生活的基本诉求。“仁爱”思想要求人民自愿履行义务，这在人民还要依靠法律来制约违法行为的现在而言并不适用，人们并不能在当代就完成义务由他律向自律的转化过程，所以“仁爱”在目前看来还是一种崇高的理想。“兼爱”从功利的角度向人们灌输一种我爱别人，就能得到别人的爱，反而更加能适应当今社会道德建设的需要。当今社会道德缺失问题愈加严重，近期就有报道称女孩帮助陌生人反被骗的案例。骗子身强体健，却不事生产，没有一点爱人之心，利用他人的爱心而谋取私利。我国已经在经济建设方面取得了巨大成就，但这并不代表公民的幸福感和道德感也随之大幅度提升，不公现象影响追求幸福生活的信心。首先，从精神层面而言，道德信仰的缺失，使人们普遍缺乏社会责任心和公德心，对他人所面临的困境是一种事不关己的冷漠态度，放弃了其所应当承担的道德责任。其次，从物质层面而言，经济的高速发展导致一些人受到逐利思想的腐蚀，以往的利义观念失衡，善良逐渐被丢弃。从受教育的程度上看，学校所开设的道德教育课程跟不上社会的发展，青少年从思想上就无法重视道德的作用。宣扬“兼爱”思想能够解决上述道德危机。首先，“兼爱”为道德信仰注入活力，宣传“兼爱”有利于创造和谐的社会氛围。道德信仰必须要理论化、普世化，才能经历得起历史的考验，古往今来，人们并不是没有道德信仰，而是在书本与现实中迷失了道德信仰的本真。其实道德信仰并不是一成不变的，“兼爱”思想的'提出距今已有两千多年，但它的核心思想并没有过时，我们能将现在的价值观融入其中，使它成为一种与时俱进的思想。“兼爱”思想告诉我们，爱是信仰的基石，无差别的兼爱社会是百姓永恒的追求。贯彻“兼爱”思想，我们才能推己及人，勇于承担道德责任，不做道德上的旁观者。其次，将“兼相爱，交相利”的义利观与社会主义市场经济体制结合，有助于我们正确对待人与人、人与社会之间的物质利益关系，维护良好的人际关系。伦理学的基本问题就是讨论道德和利益的关系问题，道德在本质上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促进道德的发展。“兼爱”中所提倡的“利”就是合理的利，在市场经济条件下，物质利益的权衡是调节个人道德行为规范的引导力，人们不可避免地关心其切身权益，但在社会主义条件下，个人利益必须要符合与之相匹配的社会利益。只有集体的利益得到了保证，个人的利益才能最大化的实现。所以爱没有等级差别，只有保障了大多数人的幸福，社会才能长治久安。最后，道德具有感化作用，让孩子从小接受“兼爱”道德教育，提高公民的道德修养，能够扩大道德的受众范围。加强青少年的道德教育，是我国进行道德建设的有效途径。道德教育不是僵化的，不是从书本上分析就能得出结论，更重要的是在实践中感悟道德的重要性。墨家重视道德教育的感化作用，主张“少知义而教天下以义”，注重实践，要求“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”，在墨子看来，一个人的道德并不在于他懂得多少道德的理论，而在于他能否自觉按照道德要求行事，有道德的人不仅要明白道德的含义，更要在行动中对善恶进行取舍，做出有实际效果的道德行为。中国的道德教育应该改革传统道德教育的内容和方式，将“兼爱”这种传统道德进行现代转化，用言传身教的方式来提高青少年的道德修养，进而提高整个社会的道德责任感。墨家思想在当时很难实现，然而其中的闪光点经过历史沉淀后，早已融入了中华民族的传统文化中。“兼爱”道德理念，是平民阶层道德实践理论化的具体体现，实现全人类的“兼相爱”现在的确不可能，但学习“兼爱”思想，将其纳入我们的道德建设中，有利于解决道德危机，促进社会和谐。
参考文献：
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道德教育变脸论文大全（12篇）篇十二
众所周知,会计人员职业道德的好坏直接影响着我们国家财经法规制度的执行,更影响着我们国家经济秩序健康顺利的发展。为此,加强会计人员职业道德、认真熟知并执行财经法规是当今社会每位会计人员的首要任务。会计职业道德教育必须从学历教育抓起，在学历教育中开展会计职业道德教育，促使会计队伍预备人员将会计职业道德要求转化为会计职业道德品质。
我国每年有几十万学生进入会计队伍的行列，是会计行业的预备人员，他们当中大部分将进入会计行业从事会计工作。
加强对大专院校会计专业学生的会计职业道德教育，是高校培养高素质会计人才的重要内容。
大专院校会计类专业的学生，是会计队伍的预备人员，是未来我国会计队伍的骨干力量，他们是否具备应有的职业道德，将直接影响到未来会计工作的好坏。
会计职业道德教育必须从学历教育抓起，在学历教育中开展会计职业道德教育，促使会计队伍预备人员将会计职业道德要求转化为会计职业道德品质，将爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持准则、提高技能、参与管理、强化服务变成一种习惯。
把会计职业道德规范变成未来职业活动中遵循的信念和标准，从而对潜在会计人员职业道德水准起着基础性作用。
当前各大专院校对会计学历中的会计职业道德教育比较重视，但也存在一些问题。
2.1专业教学计划没有设置《财经法规与会计职业道德》课程。
随着经济的发展，会计学历教育尽管增设了许多新的专业课程，例如会计电算化、人力资源会计等。
这样就会极大的影响会计类专业学生就业。
法律规定，从事会计工作，必须取得会计从业资格证书。
依广东为例，从调查了解得知，广东省大部分重点高校、二本高校、独立学院在本科教学计划里没有设置《财经法规与会计职业道德》这一门课程，如广东工业大学、广东技术师范学院天河学院等。
毕业生毕业时大部分是没有会计从业资格证书的，而大部分高职高专尤其是民办高校反而在专业教学计划里开设了《财经法规与会计职业道德》，例如广东科技学院、私立华联学院。
在会计类专业研究生教育阶段，调查发现非常重视职业道德教育，例如中山大学mpacc专业教学计划里设置了专门的会计职业道德教育课程。
在当前环境下，人们普遍认为会计是一门专业学科，课程设置重视专业技能培养，而没有把职业道德教育作为一项重要内容来抓，没有认识到会计人员不仅仅是记记账、算算账，报报账，跟数字打交道，在执行会计准则中还需要与其他单位、个人、政府打交道，面临许多诱惑和道德冲突，设置职业道德课程，加强会计职业道德教育非常重要。
会计专业毕业生在学校没有接受会计职业道德教育，走上社会后，在从事本专业工作的时候，难免由于缺乏职业道德的系统知识、由于意志薄弱而制造虚假的财务信息，伤害使用会计报表的国家、单位和个人，同时也使自己受到伤害。
大专院校校内各种活动非常多，但是关于专业方面尤其是有关会计职业道德教育方面的建设活动非常少，有的也是有关毒危害、犯罪方面的展览活动。
会计专业学生较多缺乏对专业的“感性认识”，再加上由于会计专业本身风险多样性、抽象性和学生缺乏社会实践等因素，本可以在学生时代即已奠定的基础却无法实现，高校没有很好地履行对学生进行会计职业道德建设的责任，而把这些责任推向社会，极有可能学生会违反会计职业道德甚至走向违法的道路。
目前，在高校财会教学中，注重的仍是学生的会计专业教育，而对学生的会计职业道德教育较少，有些学校开设了德育课程，但是大部分属于社会公德方面的内容。
由于在学校学习期间，学校不重视给学生灌输会计职业道理观念、职业道德风险意识、保密意识、责任意识，服务意识，学生在毕业工作中的道德冲突时无所适从，由于缺乏会计职业道德观念和法制观念，不堪一击，误入歧途。
3.1设置“会计职业道德”课程。
通过强制性的设置《财经法规与会计职业道德》这门课程。
一方面通过学校阶段的教育，通过案例等向学生传授会计职业道德的八项主要内容，培养学生爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持准则、提高技能、参与管理、强化服务等意识，为他们毕业后进入会计职业打下良好的道德基础。
另一方面修改《会计从业资格管理办法》，对于会计类大中专毕业生免考所有科目，毕业直接申领会计从业资格证书，促进学生就业。
3.2加强会计实践教学，开展会计职业道德建设活动。
高校可以增加实训课程的课时，让学生更多的了解真实的会计操作流程。
在实践课程中穿插讲解，让学生学会如何识别和判断虚假的会计信息。
加强案例教育，通过案例让学生知道哪些是可以做哪些不能做。
通过开展会计职业道德有关的活动，组织一些公益活动，强化正确的人生观、价值观、金钱观和职业诚信观念。
3.3培养会计职业道德教师，进行会计职业道德教育效果的评价。
要搞好会计职业道德教育一方面要培养德才兼备的优秀会计职业道德方面教师。
高校会计专业教师教学结构的缺陷主要是缺少专门讲授会计职业道德、会计法规课程的教师，大部分会计教师也不愿意讲授会计职业道德、会计法规课程。
2009年东莞市财政局组织全市会计从业师资考试与试讲，来自东莞高校、职业学校等约100多位会计教师参加了这项测验，结果有几十位会计教师《财经法规与会计职业道德》都不及格。
足见《财经法规与会计职业道德》方面的教师非常薄弱。
所以，笔者建议学校要培养专门讲授会计职业道德、会计法规课程的教师，弥补会计专业教师关于会计职业道德、法规等知识的缺陷，进而完善高校会计专业教师结构。
另一方面要对会计职业道德教育的效果进行测试和评价，进一步调整修订大专院校会计职业道德教育内容与方法。
参考文献：
[1]会计从业资格考试辅导教材编写组.财经法规与会计职业道德(第三版)[m].中国财政经济出版社,2008,8.
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