读后感是一种独立的思考与表达，它不仅是对作品的评价，更是对自己情感的释放。下面是一些精选的读后感范文，希望能够给大家提供一些建议和思路。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇一
1950年，一个名叫林承贤的和尚纵火烧毁了金阁寺。警察询问起他纵火的理由，他的回答是“我嫉妒金阁的美”。
小说《金阁寺》主人公沟口的原型就是林承贤。金阁寺这本小说里面饱含着作者三岛由纪夫独特的美学观念，哲理性很强，译者陈德文先生在前言中就提到过三岛文学所具有的怪异性与反常性是区别于传统的阅读的，看之前我已经做好了心理准备，但读下来确实感到很吃力，看不懂的地方远比看懂的地方要多的多。
沟口是一个患有口吃，长相也不端正的男生，他个人是自卑的，在他小时候他的父亲就常常跟他讲金阁的故事。但是他又从来没有见过，所以他认为金阁就是美，美就是金阁，这时候的金阁是他幻想出来的绝美的事物，他看山看水，觉得是美，那么他就会联想到金阁。之后，父亲把他托付给了金阁寺的主持，沟口才真正见到了金阁，但是现实中的金阁和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安冈之后，与金阁的距离感又让它的美复活了，而且比没见过之前还要美。
“我无法说出它究竟美在何处，但梦想中孕育成的东西一旦经过现实的修正返回来，更加刺激着梦想。”
沟口是一个拒绝外部世界的人，鹤川的存在就是他和世界沟通的途径，鹤川他是一个很单纯很善良的人物，他很相信友人，会把不合理的事情合理化，鹤川的死对沟口来说就是失去了与外界沟通的这个功能。
柏木他是一个残疾人，沟口会觉得他的口吃和他的残疾是在同一起点上的，但是柏木他会利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取异性的好感，这点和沟口截然不同，沟口是拒绝联系的，柏木的行为对沟口来说是一个新的世界，沟口他做不到。
那么是什么让沟口下定决心要烧毁金阁呢？
这里就要引入贯穿全书的南泉和尚斩猫的故事。书里探讨了好几次这个故事，每次都加入了新的理解，写的很精彩，我看的很费劲。姑且把猫看做美的象征，南泉和尚斩猫，是毁灭了美，但这个美会一直存在人们的心中，作为精神永存，有点类似物哀之美，川端康成也说过“艺术的极致就是死灭。”，赵州呢选择了宽容以待，不毁灭美的形体。这样想就好理解沟口了，沟口联想到了战争的大火可以摧毁金阁也可以毁灭自己，此时，他和美是平等的了，覆盖了他的自卑，但是战火没能摧毁金阁，他意识到金阁的美会一直作为实体存在，而他显然不能像金阁一样长存，这就不平等了，他永远被美排斥着，最后沟口选择和美一起毁灭，选择了南泉和尚斩猫。
我能看懂的只有这些了，沟口对有为子的情感，后文沟口出走的内心细节，赵州的行为的多重解释等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇二
目录简介评价简介。
金峰寺位居四川绵阳蟠龙山腰，据记载始建于元末明初年间。原庙以相连的三个大印盒式建筑群组成。寺内布局错落有致，建筑结构别具匠心。琉檐斗拱，雕梁画栋，技艺精淇；楼台水榭亭角翼然。庙外有近百株黄连古树（现仅存10余株）争相掩映。山门下古驿道（南部县的柳驿和盐亭县的富驿相距60华里）由东向西穿场而过；场后面的小河回环蜿蜒东去，潺潺的流水终年不息。因此，古代的文人墨客经此地时无不挥毫即兴。
评价。
著名的'古代诗人周启瑶在地的《宿金峰寺》一诗（据南部县文物馆收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天径，金峰踞地幽；依山观锦绣，远水正回头。僧指云中树，人登劫后楼；风尘余落日，古寺一淹留。”细腻地描绘出了金峰寺的秀丽景色，唱出了人们的共同心声。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三个场”、“三步两洞桥”、“一庙九洞碑”（每座碑板上有面盆大个圆洞，现仅存有一个碑板）的演变细说起来，那就更具有神奇的色彩。由于历史的原因，原庙及其风景名胜，在19世纪80年代已被毁坏殆尽了。在改革开放的春风吹拂下，特别是在实施党中央开发中西部地区的战略部署中，金峰寺迎来了重建和发展的大好时机。经过十多年的不懈努力，现在的金峰寺已建成了规模宏伟的各大殿堂及生活配套设施。在林涛拥翠、色泽鲜艳的山门前，一个陡峻而又用不锈钢做扶栏的近百级石梯，直接与唐巴公路（金雄段）相连。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇三
林养贤生于1929年，天生口吃，家境贫寒。穷困潦倒的父亲43岁便去世。去世前他给鹿苑寺的主持村上慈海写了一封信，请他将儿子林养贤收为弟子。1943年在金阁寺主持村上慈海为林养贤举行出家式，正式收其为弟子。后来经村上慈海的同意上了大谷大学。
林养贤几年起就对金阁寺的拜金主义很反感。靠进香钱而富足的寺院只是对更多的财富感兴趣，对他们这些没有金钱欲的出家人的修行毫不关心。
当时日本还是经济困难的时期，食品等物品实行配给制。大谷大学的学生之间贫富的差别非常明显。
事件发生前他和同学们说，虽然都是同学，富裕寺院的子弟们每星期都有人给送来大米、蔬菜、酱油和钱，还有许多新衣服和新鞋，而我们却一无所有！
他经常激烈地发表议论，说世间已经成为一个不平等的社会，而寺院还在助长其蔓延，岂有此理！社会应该从根本上改变，这些脱离大众的大寺院应该一把火烧掉才好。
没多久林养贤铤而走险，终于放出了一把惊天大火。
整本书最经常提到的一个字是“美”。我认为要读懂这本书，首先要读懂美到底是什么。虽然后来的沟口认为金阁寺很美，但他第一次见到金阁寺时觉得它“只不过是一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物”。而当他回到安冈后，他脑海中的金阁反而变成了比他看见的更美的东西。“看来梦想中孕育的东西，一旦见过现实的修正，反而变成刺激梦想了。”所以，美的不是金阁，而是沟口的梦想。
却被有为子斥责“干嘛！你这个结巴还恶作剧！”。这戳中了他的软肋“我无论睡觉还是醒来，都希望有为子死去，但愿我的耻辱的见证人销声匿迹。”而后来有为子背叛了她的情人，这种背叛让沟口觉得她是有缺陷的，是和自己一样的，这时候的有为子是属于他的。后来他在寺院里结识了爽朗的少年鹤川，在与他交往时，沟口最感动的是：“鹤川那双镶上长睫毛的眼睛，仅仅把我的结巴过滤后，就接受了我。”这些都反映了他对自身缺陷深深的自卑。
沟口上了大谷大学后，认识了“内翻足”的柏木。柏木同样有缺陷，而他面对缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不断强调自己的内翻足，并以之为自己存在的方式。这是病态的。虽然柏木是丑陋的，但是他也拥有美——这种美在书中为美丽的女子。柏木亵渎“美”的活法引起了沟口的兴趣。沟口也想与柏木一样，但当他靠近房东姑娘时，拥有无与伦比的美丽的金阁寺的幻象出现了，提醒他他是多么的丑陋。
沟口因为金阁寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一边幻想着得到美，一边认为自己因为丑陋而不配拥有美。老师的嫖妓之举成为了沟口烧毁金阁的直接诱因。身世的贫寒、低贱，自身的缺陷，人性的黑暗，在金阁寺的美面前，一切丑恶都被无限放大。为了报复这些丑恶，沟口最终选择放火烧了金阁寺。没了“美”，他才能和这些丑陋和平共处。所以故事的结尾，他看着“滚滚的浓烟和冲天的焰火”说：我要活下去！
以上仅仅是我从美丑的角度对这本书的浅薄理解。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇四
经过全国旅游景区质量等级评定委员会专家现场验收,潍坊金泉寺获批aaaa级旅游景区。
潍坊金泉寺雪景-神雕集团。
在金宝佛教博物馆的北侧是大佛广场,大佛广场两侧是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落着一座三面的金狮子,八根阿育王柱象征着“八相成道”。大佛广场的最北侧是正在中心填充扩大的大佛。大佛广场的西侧是百米转经长廊,里边有108个转经筒。整个潍坊市目前共有10万多名居士,由于没有一所正规寺院,居士们在进行居士礼佛、禅修时不得不去外地寺院,给众多居士造成了不便,应广大居士的要求,也为了带动潍坊的文化旅游业,由金宝集团筹资扩建重修金泉寺,建成了现在的金宝佛教文化园。
据了解,潍坊金泉寺位于潍坊市城南,史料记载,金泉寺始建于明朝永乐二年,至今已有500多年的历史。岁月沧桑,金泉寺几度兴衰,重新扩建。扩建后的金泉寺总面积10万平方米,建有钟鼓楼、天王殿等二十几座殿堂和多尊佛像,寺院的扩建保留了原有寺院文化,殿堂楼阁、小桥流水、柏檀叠秀、佛音缭绕。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇五
局外人，所以人间失格罢了！
“金阁啊!倘使你是人世间无与伦比的美,那么请告诉我,你为什么这样美,为什么必须美?”日本人追求的美学,不圆满色彩占了很大一部分,如樱花的飘零之美,瓷器的拙涩之尚.缺憾或许更能在人的内心创造永恒。
《金阁寺》里的沟口和《人间失格》的叶藏，气质上有种联结--局外人,他们异于常人的思维、行为方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之处，不过是困囿于和社会人的艰难沟通，没有正常、实在的情志。可能是源于身体与生俱来的残缺，或是源于小时候的不幸遭遇，他们某种程度上自愿扮演了“小丑”的角色。沟口看到那么炫美的金阁寺，心里想到的是对完美的不解，终有一天要烧了它，这是企图把外在世界与自己的外貌、内心变得和谐一致。叶藏为了得到别人的认同，甘愿故意当众出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就让他们笑个够。
《菊与刀》里说道：日本人动辄抑郁，习惯性崩溃。不论是沟口还是叶藏，他们没想过改变自己的思想，以便使自我条件得到改善提高，反而安于现状，甚至沉迷于自我的执拗中。日本很多小说，不像美国式的作品传达我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、忧郁的，我本来怎样就让它这样吧的那种顺从感。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇六
原名宝岩寺。石窟开凿于山巅自然形成的石凹内。开凿年代从明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，历时60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，现存七进院，洞窟14个，佛龛37个，摩崖造像500余尊。木构建筑有延寿殿、关公殿、丈八佛殿等34间，寺内保存历代碑、碣20余通。金灯寺石窟入选为国家第六批国保文物，山西省重点文物保护单位。
目录概况景区布局历史沿革周边景点收缩展开概况。
金灯寺石窟在山西平顺县城东北65公里与河南林县交界（平顺县杏城镇背泉村东）的林虑山巅。四面群山起伏，山坡树稀草薄。全年有三个季节在云雾之中，初名宝岩寺，后因萤光夜飞入寺，改称今名。石窟始凿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506――16）扩建，共有大小石窟17个，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟为水陆殿，面积约125平方米，窟内地面凿为池沼，水清见底，不盈不涸，沼上架“田”字石桥，佛台和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁画79幅。寺院内有关帝殿、钟鼓楼、丈八佛殿、延寿殿、聚仙楼等木构建筑20余间，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景区布局。
金灯寺坐落在林滤山东面游云缭绕的陡崖之上。寺顶有巨崖当空，寺下俯万丈深渊，座北面南，由东往山形成了藏奇纳胜的一进七院格局。现存殿堂多具明清时期的建筑风格。由于北依陡崖，南临深谷，为山势所限，建成由东而西七个院落，各院均有殿堂，自成一体，主要建筑有山门、钟鼓楼、大佛殿、关帝殿、聚仙楼、地藏阁等，山腰北崖凿有大小十四个洞窟，其中最大最著名的是水陆殿。又名水罗殿，面积约125平方米，上置平顶，下面池沼晶莹，泉水从西北石隙中涌出，清澈见底。沼上凿有田字石堤桥，游人可沿桥观赏。摩崖上雕有规格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖凿作，建成殿堂，中心辟门，方形檐柱上横施“额枋”，布局错落有致，雕刻十分优美。寺内有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖，隆庆万历年间先后开凿。明间扇面墙前后均有高出水面约50厘米的长方形佛台，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛台上亦并坐三佛。前槽为八角形金柱，宝装莲瓣柱础。窟顶有精美的佛龛和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陆画，上部周围亦雕佛、菩萨、罗汉等像，仪态灵活多样。第五进院中第十二窟规模较小，浮雕文殊菩萨故事。其余洞窟凿弥勒、伽蓝、千佛、观音、罗汉、太山神等，神态各异，别具风格。历代屡遭兵变之毁，现存殿宇30余间。由于该寺院地处僻壤，交通不便，并受当时生产力发展水平限制，建筑比较简陋，甚至可以说是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安装也不十分规范，同那些雕梁画栋，巧夺天工的建筑相比，它更显几分古老与凝重。金灯寺建筑突出了石窟的开凿，现存大小25个洞窟，依山开凿，多为南向，明嘉靖、万历年间开凿数量较多。窟之外沿就山崖凿作，建成的殿堂中心辟门，方形檐柱上横施额枋。金灯寺石窟被誉为中国石窟艺术的尾声。寺内殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔应有尽有，为省文物保护单位。其中以水陆殿石窟规模最大，保存也最完好。由金灯寺林北行数百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔为首石雕造塔基呈正六边形高8.8米，中心有石室，内2.25米，镶有石门。门柜均侧刻有字，隐约可辨“坐莲从西至，拽虎自东来”的字样。塔身雕刻着神态各异的佛像一千尊，相传这千佛塔是金灯寺创始人芋禅师的安葬处。芋神师法名静真，是河南安阳人，曾拜名僧清果膝下为徒，先在著名的悬山寺修行，后又到陕西两当山庵中苦炼，后来他云游四方，夜眠虎穴，以虎为伴，每天拽虎携钵沿途募化。最后登上风景独特的林滤山，心中不胜欢喜便在这里落脚，创建了金灯寺。
历史沿革。
金灯寺始建于北齐起初叫宝岩寺，后来芋禅师惊奇地发现每到夜晚就有两盏金灯由东而西飘入寺内，寺内顿时金光满照，所以便把宝崖寺改名为金灯。在寺东面的一个山头叫“起灯山”，寺西不远处的.山头叫“落灯山”，传说终归传说，不过住在金灯寺内，每晚不管有无月亮，数米内的东西均可看清，读书写字，穿针引线也不会出错，这就是金灯寺的又一奇观了。沿金灯寺旁的小石径下行数百米，便到了南天门。门柱上刻着“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝场，俯瞰翠微峦的低.”这幅檄联恰如其分地描写了南天门的景致。那入口处，八大金刚把守着，令人望而生畏。数十尊金刚罗汉经千年风吹雨淋，日剥月食，已神体屈缺，面目全非,但人们仍把它们奉为宝物维护着。金灯寺建筑奇特，雕刻优美，别具风格确是座石刻艺术的珍奇宝殿。寺内还有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖、隆庆、万历年间先后开凿。
周边景点。
林滤山横亘于平顺县城东北65公里的玉峡关乡背泉村，与河南林州交界。山势陡峭，巍峨挺拔，悬崖峭壁林深洞幽，确是一块远离尘嚣的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，犹如绿色的巨龙，蜿蜒于烟波云海之中。“天下名山僧占尽”，此言确实不错。从林滤山麓到山顶，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、灵鹫音、净居寺冰凌洞、银洞、桃花洞…，处处都有美妙的传说和神奇的故事。但最受人们膜拜的当首推别具风格的金灯寺了。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇七
鸢都潍坊，位于山东省半岛中部。虽然它是一座面积不大的城市，但我却深深热爱着它，因为这里发生着日新月异的变化。它变美了、变大了、变得让全世界都知道潍坊这个名字了。近年来，一座座高楼大厦拔地而起，狭窄的小径变成了宽阔平整的马路，奇臭无比的水沟变成了一条条清澈见底的湖河，白浪河、虞河、涨面河、为潍坊系上了一条条银白色的丝带，还有那令人垂涎三尺的特色风味小吃，更让我们引以为荣的就是那美丽的风筝了!
当春姑娘迈着轻盈的脚步来到潍坊大地时，风筝广场上便热闹起来：大到五六十岁的老翁，小到六七岁的儿童，都带着自己心爱的风筝来到广场放飞，形成了一派热闹非凡的景象。我抬头仰望蔚蓝的天空，空中的风筝各式各样：活泼机灵的小燕子、威风凛凛的龙头蜈蚣、喜迎奥运的五环风筝、还有美丽苗条的美人鱼等等，随着柔和的春风在空中翩翩起舞，把潍坊的上空装点得绚丽多彩。
一年一度的风筝盛会在我的家乡举行，每当4月20日风筝节到来之际，广场上就更热闹了：世界各国的风筝爱好者云集潍坊，我们潍坊人便会用微笑来欢迎来自世界各国的友人，在广场上同他们一起放飞自己精心制作的风筝。这时，不管是相识还是不相识的，都会在一起游玩、娱乐，当你问他们对潍坊风筝的评价时，他们便会不约而同地伸出大拇指说：“潍坊风筝，ok!”
白天的风筝都绚丽多彩，夜晚这里便成了灯的海洋。怎么说呢，真可谓是灯火璀璨的“不夜城”啊!
要说潍坊的风味小吃，和风筝相比也毫不逊色：皮酥馅香的城隍庙火烧，鲜美可口的鸡鸭和乐，独具特色的朝天锅等许多闻名全国的特色小吃，尝一口，啊!香喷喷的，让人回味无穷.可谓“吃了潍坊饭，不用天下转啊”!
这就是我可爱的家乡----潍坊，听完我的介绍，你是否对鸢都潍坊产生了浓厚的兴趣?那你还等什么，赶快来吧!相信你经过一番游览之后，一定也会深深爱上我的家乡----潍坊的!
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇八
运行一值：葛彦辰玉电运行。
每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。
该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。
沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。
在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。
每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇九
非常细腻的一本书，将平时未察觉甚至还没来得及感受便被理智/外物/新刺激掩盖的情绪一一解剖。
我们其实很少去仔细辨析与归类自己情绪产生变化的根因，其实表现出来的愤怒、不满、幸福都只是冰山一角，我们都沉浸在外现的表层感受中，并满足于此。这本书就是要一点点沉入水中，一窥冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去领会意义反而丧失了这本书的美，精神深处的奥妙只能脱离大地去理解。
金阁是什么？金阁在主角心中是恶的反面，它象征着“美”、“生”、“向上”。而随着他的成长，金阁从一种美与向往变成阻碍、最终彻底对立为仇敌与毁灭。愚以为，金阁意象的变化，是主角对“美”和“生”的希望逐渐消亡的过程。他曾经对未来抱有美好的期待，他将自己划分为金阁的“朋友”，他们一起在恶的对岸。
然而，成长过程中，现实的际遇打破了这种虚妄的幻想，他逐步直面了世界的恶，比如有为子的死，老师的不端，朋友鹤川的“背叛”，和军官月光下恋爱那位女子的自甘堕落...
他自卑而敏感，真实的大世界与村落中孩子的幻想天差地别，而作为一个敏感、自卑的人，面对这种真实的恶，他更加失去了反抗的力量。他沦为了一个被动的承受者。
于是，无力改变世界现状，又拒绝改善心态接受变化的他，二者相互撕扯无法自洽。主角作为一个执拗的完美主义者，无限纠结与狂躁过后，他惯性的用被动承受论粉饰太平——一切的不幸都是天降横祸——是金阁拒绝了我。
每当他想要做什么的时候，金阁的闪现像一种警示。他在恶不成善不就的中空地带徘徊。他不是能够坚守善良阵地的梦想家，而他软弱的性格不足以支撑他在主动做出放弃金阁的决断。
如何解决？他再一次将自己放在被动承受者的位置上，暗搓搓的期待一件恶事发生，挑衅老师、借钱、离家出走...他用出格行为，引出“恶”的反馈，“迫使”自己成为金阁的敌人。最终，他“被迫”烧毁了美丽的金阁。
孤僻软弱的人如何能做出烧掉金阁寺的惊世骇俗之举？因为主角是一个非黑即白的懦弱者。
其实自我放弃是成长必然，我们每个人活到现在，都在不断放弃虚妄，于妥协和自我坚持中找寻平衡点，进而立足成一个站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒绝承受这种变化，极端的白无法达到，他便投身极端的黑。自我放弃是难过的，所以他步步堕落皆是被动承受的无奈之选；深处暗处，再仰望遥远光明是难过的，于是他将金阁看作“需要消灭的敌人”。
在光明阵营，他对抗的是世界，懦弱无力。而深处暗的阵营，他反而得到了力量，自暴自弃使他找到一个强大的后援团，于是他成为了最忠诚的斗士，顺应世界的潮流，报复泄恨一般，一把火烧掉了金阁。
在他心里，全世界都在为此鼓掌。一切挣扎皆化为泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不会觉得黑暗有多糟糕。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十一
翻开日本作家三岛由纪夫的《金阁寺》（陈德文译；时代文艺出版社；2021年1月第一版），看到这样一段介绍：三岛由纪夫将每次写作视为自杀前的最后一次极限性写作。这时，我感觉脑子里激起一股热流，特别有激励感。三岛由纪夫不到45岁，曾被诺贝尔文学奖提名“两次”，这意味着他是高能量的创作者，难怪在日本文学和艺术界中被誉为“最无争议的天才”。承担翻译陈德文老师特意给读者做了一个小提醒，这是三岛，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何别的作家。他直白地告诉读者，面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡人生两极的灵与肉。
《金阁寺》前几页装帧图文并茂。让读者看到，其一，三岛的房子风格独特，拉丁风格，古希腊风格，带有欧洲中世纪风格的饰物，从这房屋风格可以感受三岛的自由主义以及他受西方文化的熏陶。其二，三岛的影集非常另类，三岛身体和时钟、浮雕叠加一起显得十分诡异，另外一张画面是三岛手里捧着两只小鸟依偎在一起，象征着生命柔弱的一面……最后一张带有金阁寺的照片，立体的金阁寺成为与世无争的平面金阁、画面中的金阁。两岸红叶山上的枯枝，几乎支撑不住雪花，树林显得比平时更加裸露，松树枝上积雪团团，景观壮丽。
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十二
周日午后，伴着窗外飘来的淡淡梅香与和煦的阳光，我翻开《安徽廉史今读》一书，开始了与先贤的对话。这是一部展现安徽传统廉政文化的专著，系统梳理和研究了该省数千年来的廉政历史，为我们修身立命、干事创业提供有益的启示与借鉴。
本书出版发行正当其时。近年来，被查处的党员领导干部严重违纪违法有一个突出特点，即无视党纪国法、不讲廉耻，毫无戒惧之心。出版本书，借鉴历史上优秀廉政文化，从而帮助广大党员干部树立正确的世界观、人生观和价值观，塑造健全人格，进而做到“不想腐”，使思想防线与制度安排互为补充、相得益彰。
指出，“要研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化”，“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平，不断提高拒腐防变和抵御风险能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多样的特征，有着丰富的廉政文化资源。本书以“廉”为主线，用翔实的资料、独特的结构和生动的语言，阐述该省古代的廉政思想、廉政人物与廉政故事。
本书由四部分组成：“廉政思想”篇阐述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介绍了安徽区域廉政人物的廉政事迹，“廉政故事”篇汇集了与安徽相关的清风故事，“廉政镜鉴”篇剖析了与安徽相关的贪腐案例。前三篇是对廉政正面典型的阐释，第四篇是对贪官污吏反面典型的剖析，这种正反结合的破题方式和结构令人耳目一新。本书坚持对所选人物、故事由此及彼、由表及里，从个案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意义的廉政警示。
纵观全书，在陈述史实中不乏新思考新论断。比如，认为廉政的内涵应包含三个层面：其一，廉于个人;其二，廉于本职;其三，廉于社会。此外，本书还从新的视角对一些历史人物之“廉”提出了新认识。
读史使人明智，好书滋养心灵。首先，阅读本书能够学到修身处世的智慧。康德说过：“有两种东西，我们对它思索越深，越有一种敬畏感：一个是头顶上的星空，一个是我心中的道德。”如何通过内修道德来摆脱世俗欲望的束缚，摒除包括贪腐在内的行为呢?本书有许多精辟的论述。在《庄子廉政思想》中提出“谨行心斋”，即进行心灵的大清洗。从价值观着眼，通过内外修为，努力提升个人防腐拒贪的能力，堂堂正正做人、踏踏实实办事，经得住诱惑，耐得住清贫。其次，能够学到治国理政的智慧。王岐山同志指出：“中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的dna，为国尽忠，在家尽孝，天经地义。”管子“四维不张，国乃灭亡”的主张，即最早提出的所谓国家“四维”的主张。“四维”指礼、义、廉、耻，它被管子认为是影响国家兴亡的核心价值观。在《老子廉政思想》中有“清静为天下正”、“不欲盈”、“廉而不刿”、“上善若水”等。诸如此类的思想，是我们发挥礼序家规教化作用，提高现代治理能力，加快法治建设的重要文化营养。再次，能够学到清廉传家的智慧。桐城人张英居高位而克己守法，为官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美谈。其子张廷玉认为“为官第一要‘廉’”。正因张英、张廷玉始终能清廉传家，才能簪缨世族，贵胄满朝——父子双宰相(张英、张廷玉)、一门三世得谥(张英、张廷玉、张若渟)、“六代翰林”(张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤)。“甘守清廉报国家，不为贪赃羞儿孙”，真乃金玉良言，受用无穷。同时，还能学到管权治吏的智慧。《于成龙两江清风》中，“天下第一廉吏”于成龙任两江总督时，对地方官提出六点要求：勤抚恤、慎刑罚、绝贿赂、杜私派、严征收、崇节俭，并对两江属吏种.种不廉官场作风进行专项整顿，在两淮地区迅速刮起一阵清廉之风，有力地保障了两江政治清明。书中此类历史经验教训，发人深思：吏治败坏，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦宁，天下方可致太平。只有对腐败零容忍，严惩贪官污吏，敬法畏纪、遵规守矩，才能政通人和、国泰民安。
历史是最好的老师。书中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引导广大党员干部做优秀传统廉政文化的传承者和弘扬者，从优秀传统廉政文化思想中汲取干事创业的正能量，自觉筑牢思想道德防线，为实现“干部清正、政府清廉、政治清明”的目标贡献一份力量。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十三
从文字本身来说，这确实是一本读起来不太顺畅的书。我认为原因有二。
其一，日本文学、语言本身，经翻译之后难免与我们习惯的阅读思维、理解能力不太一样。
其二：大量的修辞，尤其是比喻的使用。例如在开篇不久关于金阁寺的一段描写：“金阁犹如夜空中的明月，也是作为黑暗时代的象征而建造的。因此我梦幻的金阁以涌现在其四周的暗黑为背景。
在黑暗中，美丽而细长的柱子结构，从里面发出了微光，稳固而寂静地坐落在那里。不管人们对这幢建筑物做什么评语，美丽的金阁都是默默无言地裸露出它的纤细的结构，必须忍受着四周的黑暗。”这一段我足足看了三遍才看顺畅。也因此没留下好印象，再读有些排斥。又如“这么一想,我似乎可以把金阁藏在我的肉体里,藏在我的组织里,然后潜逃,就像潜逃的盗贼吧昂贵的宝石咽下,然后隐匿起来似的。”着实拗口。
但也并非所有的比喻都是“坏印象”。如“同班同学那种少年期特有的残酷的笑声，犹如洒满阳光的叶丛那样璀璨夺目。”一句就将嘲笑写的异常刺耳。又如写到脖颈根上长的一个红肿的大疙瘩“不料这疙瘩竟扎下了根,以灼热的沉重的力量,从我的脖颈后面压迫着我,害得我经常不能安眠。”一个疙瘩的力量写的很生动。
与这个生活着的世界始终保持游离的关系，生活在这个世界，又不属于这个世界。他的思想复杂，见到了真正的金阁寺，却仍然将她想象成印象中那个华丽的金阁寺，深刻认同亡故父亲所说“世上没有什么比金阁更美的了”；不认同自己的母亲本身，却认同她的野心，并将野心付诸行动，送烟给主持希望获得大学预科的机会；喜欢有为子，但一次又一次地将她想得肮脏、龌龊。印证了书中的一句话“人这东西，一旦钻在美里不出来，势必不知不觉撞进世间最为黑暗的思路”。“金阁处处皆是，而在现实里却看不见”，也是沟口内心世界的吐露吧。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十四
“梧桐落叶”，不禁感慨万物兴衰之快，徒增伤感，但也感叹自然规律不可逆，这让我回忆起《自然史》中讲述的一幕幕。
《自然史》讲述了自然界中物种的方方面面。它是一本博物史，作者布封结合了无数事实材料，对自然界作出了精确、详细、科学的描述与解释，提出了许多有价值的创见。
作者运用多种说明方法，带着亲切的`情感，用形象的语言去描述各种动物，使文章显得生动、有趣。《自然史》不仅有科学价值，还有很高的文学价值和艺术性。作者把原本单调的自然科学，通过生动有趣的语言描述，赋予人的心理，使他的说明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驴。作者运用了拟人化的手法，写出了驴被役使的命运。“我无法理解，人们为什么会歧视这种动物”，表达了作者对驴的同情与无奈，同时也讽刺了人们歧视的劣根性，从侧面赞美了驴的温顺与善良。我如果拥有一头驴的话，我一定不会虐待它，而会善待它，因为驴有着优良的品质，它善良、温顺、隐忍，在普林尼的《博物志》中就曾记载“当有人将驴和自己的孩子分开时，即使前面是熊熊燃烧的烈火，驴也会穿过去寻找自己的孩子”，一种可见的善良且有人性的行为。可现在，有些国家中还存在严重的种族歧视，这种歧视引起了民愤。人与人之间只是肤色不同，为什么要恃强虐待他们呢？古时候的奴隶制中万般歧视和虐待奴隶，我觉得奴隶和驴都是“同道中人”，受到歧视，让人心痛万分。幸好，现在我们的国家富强民主，我们再也不用担心被歧视。
读完《自然史》，我心中思绪万千，收获颇丰，人与动物之间息息相关，同时我也不禁感叹这自然力对自然界的影响与变化。
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2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十五
1970年11月25日，一个表情疯狂的中年男人挥舞着一把“关孙六”日本刀，携其追随者“盾之会”的成员突然闯入自卫队营地，将自卫队北方司令劫作人质，然后头缠白布登上一处高台，发表他的“勤王”演说。他叫喊着：“日本因经济繁荣而得意忘形，精神却是空洞的，你们知道吗？”但演说并不能令营中的自卫队员揭竿而起，重演1936年“二.二六”事变(日本军人叛乱事件)的惊心一幕，反而招致众人的嘘声和哄笑。
面对这一场面，这个男人转身冲进营区的总监室，冷静而精准地将刀切入自己的左下腹，场面血腥而恐怖。这个人就是20世纪日本最优秀的作家，曾获得日本读卖文学奖和诺贝尔文学奖提名的三岛由纪夫。很多人对于三岛的印象仅局限于一个极端的.、可鄙的右翼主义者，可是有多少人知道那些绝美而又绝望的文字从三岛的笔下缓缓流淌而出，从《春雪》到《潮骚》到《在世界中心呼唤爱》再到我刚刚读完的《金阁寺》。
《金阁寺》是一本很薄的书，可是我从来没有花过如此长的时间去读一本书，因为读不懂，我不断试图去感受作者的心境，可是发现自己的感情却随着作者的笔触越来越复杂，甚至直到现在读完，我都无法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金阁寺》中的主人公沟因口天生结巴，严重自卑，自幼养成孤僻的性格。金阁的美在他心中美得辉煌灿烂，然而金阁寺的这种美感却与丑陋现实生活形成了鲜明的对比，战火没有毁灭金阁，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前，更加衬托出渺小而丑陋的他。金阁的美仿佛是巨大的阴影横亘在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一个细雨蒙蒙的夜晚他烧掉了金阁。
无可救药的崇尚着“毁灭之美”是许多优秀日本文学的共同特点，曾经读过三岛由纪夫的另一部作品《午后曳航》，书中的孩子们残忍的杀死一只小猫也是因为觉得它美得可爱，那种感情犹如樱花飘落在她最美的季节，保持着那种无可比拟的美感毁灭在人们面前。
直到最后，金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中，他已看不见金阁的形状了。这种虚无的消失在自己的眼前的时候形成他活下去的信念。每个人心中都有一座金阁寺，它/他/她的美好也许会把你衬托的一文不值，但是无论毁灭与存在，我们都应该继续前行，活下去。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十六
金华著名的'名胜古迹，位于金华县东部孝顺镇中柔村，西距金华城32公里，东距义乌城27公里，南靠群峰连绵的南山，北涉碧水清波的婺江，总面积11．8平方公里。
龙盘寺历史悠久，始建于梁天监年间（公元502-5），至今已有14历史。当时有寺房120多间，建筑群雄伟壮丽、气势非凡。抗日故争年代，龙盘寺是我浙东游击队金华支队第八大队的根踞地。龙盘风景区由龙盘寺、九尤溪、青龙湾、白龙潭四景区组成。
资料。
九龙溪景区是整个风景区自然景观最为精彩秀丽的景区，这里森林葱郁，季节表现明显，溪水淙淙，瀑潭密布，环境清幽异常，传说八仙曾在此栖居。主要景点有九龙溪、八仙台、丹枫醉秋、仙叠瀑、吟风石等。
青龙湾景区本景区的主体青龙湾（湖），湖湾曲折多变，景随湾变，酷似迷宫，神奇奥妙。湖湾附近一帝分布着龙凤呈祥、青龙山、凤凰山、蜈蚣山、鸡鸣峰等景点。
白龙潭景区主要有龙潭飞瀑、白龙溪、中流砥石、金猴探海、清风翠竹等自然景观和十八曲、清风洞等人文景观。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十七
《安徽廉史今读》是正心图治的好教材省纪委副书记车建军优秀的传统文化是一个民族的根基和精神命脉。指出，“要研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化”，“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平，不断提高拒腐防变和抵御风险能力”。我省有着悠久的历史和丰富的文化资源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相辉映，精彩纷呈。《安徽廉史今读》一书以“廉”为主线，梳理和研究了我省数千年来的廉政历史，对继承和弘扬我省优秀传统文化，加强党风廉政建设具有重要的借鉴意义和推动作用。
读史使人明智，好书滋养心灵。《安徽廉史今读》一书蕴涵着正心修身的丰富智慧，读来让人受益良多。首先，能够学到修身处世的智慧。道德高尚是领导干部清正廉洁的基础。如何通过修养道德来摆脱世俗欲望的束缚，摒除包括贪腐在内的行为呢?该书有许多精辟的论述。《庄子廉政思想》中提到的“谨行心斋”，就是心灵的大清洗，通过摒除杂念，虚而待物，最终做到与道合一，从而提升个人思想道德境界。其次，能学到治国理政的智慧。王岐山指出：“中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的dna。”书中提到的管子“四维不张，国乃灭亡”，老子“清静为天下正”、“上善若水”等思想，都是我们发挥礼序家规教化作用，提高现代治理能力，加快法治安徽建设的重要文化营养。三是能学到清廉传家的智慧。该书有大量的关于家风家教的论述。桐城人张英居高位而克己守法，为官清廉，留下了“六尺巷”的佳话;其子张廷玉清廉自律、主事干练，提出“为官第一要‘廉’”。
正因为始终做到清廉传家，张氏成为当地的名门望族、簪缨世家。四是能学到管权治吏的智慧。该书写到“天下第一廉吏”于成龙任两江总督时，对地方官提出六条要求：勤抚恤、慎刑罚、绝贿赂、杜私派、严征收、崇节俭，并对两江属吏种.种不廉官场作风进行专项整顿，有力地保障了两江政治清明。书中这类历史经验教训告诉我们：只有对腐败零容忍，严惩贪官污吏，心存敬法畏纪、遵规守矩，才能政通人和、国泰民安。
历史是最好的老师。希望广大党员干部从优秀传统廉政思想文化中汲取干事创业的正能量，做优秀传统廉政文化的传承者和弘扬者，自觉筑牢思想道德防线，抵制腐败，为实现“干部清正、政府清廉、政治清明”的目标贡献一份力量。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十八
美学与文学向来是相辅相成的概念，分界并不那么明显。而日本文学倾向于对美的辩证更是毋庸置疑的。最初接触日本美学是通过川端康成的作品。川端康成笔下的美是透明纯粹的，是升华的虚无的事物，甚至能听见雪在枝头融化时冰晶细小的破碎声，嗅到松针在纷纷扬大雪里流淌的气息。
很长一段时间我都认为，美就应该是这样的。
直到我读了三岛由纪夫，读了《金阁寺》。我开始重新思考关于美的一切。从小父亲向他描绘的金阁就让主角沟口魂牵梦萦。在他的意识里，金阁太美了，美到成为了美的标志。他自知貌丑与口吃，极端迫切地需要用美来横贯自己的生命，让自己的“丑”与金阁的“美”形成绝对的对立。
长大后他去到金阁，这使他迷惑，他觉得金阁的美不应当是这样。此后他仍在虚无的夜里，寻找他精神里曾对金阁之美的阐述。在大学，沟口遇到了柏木和鹤川。柏木跛腿，阴暗执拗。沟口在柏木的教导下，逐渐感受到了世界的无力和颓丧。而鹤川作为美的化身，在阳光下通透明朗地照亮了沟口的一切。
后来鹤川的猝然逝去，更代表了他对美最后一丝希望的粉碎。在扭曲的欲望和对人世的不解下，他放火烧毁了金阁。弗洛伊德和荣格结合古希腊神话，提出了俄狄浦斯情结，即弑父。看似与现代伦理相悖，实际上有着复杂的心理成因。金阁的美是充满侵略和控制的，它在沟口的世界里恶狠狠地昭示着自己的存在。金阁对沟口来说象征着父权，他烧掉金阁，就是意识的觉醒和反叛。
《金阁寺》也是暴力美学的独特诠释。但与传统意义上的感官角度不同，它虽然也有沟口对残酷肌体之美的思索，更多的却是精神上的挣扎与约束。三岛由纪夫通过绝对的善恶美丑筑成自己特殊的精神美学。是绝望之美颓丧之美，是意志与抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里写到的，晚夏明丽的霞光，也含着糜烂的火红。
沟口与柏木讨论《南泉斩猫》这个故事的时候，柏木提到眼下自己是南泉，沟口是赵州。但沟口早已在慢慢变成南泉。他没有宽恕过美，他的美是绝对的。
太过圆满，接踵而至的就是遗憾。金阁永恒的美就成了一种苦难。它没有在战火中毁灭，让沟口饱受内心侵蚀的折磨。他已渐渐无法分清金阁的美来源于什么。是金阁本身吗，抑或是笼罩金阁的虚无之夜？金阁的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的躯体。他开始畏惧，逃离，导致了他最终的毁灭。
三岛由纪夫和川端康成两人都因自杀离世。对他们而言，死亡是他们选择的最崇高的美。沟口在说出“我要活下去”的时候，就代表着过去的沟口已经不复存在了。留下来的沟口，是向黑暗世俗妥协的沟口，不再是那个在晚夏凝视金阁的沟口了。
那个晚上，通明的火光夹杂着木头断裂的噼啪声。对沟口而言，黑夜不再是捆绳。请相信人在清醒时也要眯起一半眼睛，一半眼睑足以遮住漫延奇诡的万象，他们用一半剩余的目光去窥见黑暗的光线。
2023年金阁寺读后感史今（热门19篇）篇十九
中国传统文化历来注重个人道德修养，讲求孝悌忠信礼义廉耻“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的华夏文明中，廉政思想源远流长。一些古代思想家和明君贤臣重视民心向背，洞悉治国规律，在他们的倡导和引领下，逐步形成了廉为国纲、以民为本的政治理念，为官尚德、持廉守正的行为规范，正己修身、俭以养廉的价值追求等中国传统廉政思想。这些优秀传统廉政思想文化，为今天的党员领导干部为政用权、干事创业、践行“三严三实”提供了有益的启示和借鉴。
安徽，因天地造化而物华天宝，得历史传承而人杰地灵，五千年文明积淀，人文璨若星空，英才世代辈出。在廉政建设方面，安徽廉史悠久，博大精深，从制度、思想、观念与官德层面，孕育了灿烂的廉政文化。管子把礼义廉耻作为国之“四维”，制定了“廉不蔽恶”的原则，使“廉”成为重要的治国方略。老子“廉而不刿、直而不肆、光而不耀”，主张为人为官廉正宽厚。庄子“以清廉士为锷”，主张清廉是人才必备的品质。这些思想，对中华民族政治文明的发展进程都产生过重大影响。楚国的孙叔敖，汉代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代张英、张廷玉等一大批皖籍廉臣演绎的清廉故事千古流芳，在华夏文明的历史长河中书写了华彩篇章，业已成为中华廉政文化的瑰宝。历史是最好的老师，学习研究安徽廉史，传承和弘扬我省优秀传统廉政思想，对于我们当前正在深入推进的党风廉政建设和增强各级领导干部的廉洁自律意识，对于营造积极健康的文化氛围、增强安徽文化软实力，无疑具有重要的意义。
党的以来，中央审时度势，把党风廉政建设和反腐败斗争提到更加重要的位置，并取得显著的工作成效。然而，新形势下党风廉政建设仍面临着许多新情况新问题，反腐败斗争的形势依然严峻复杂，依规管党治党任重道远。为认真贯彻落实关于“要研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化”的重要指示精神，“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险能力。”我们充分挖掘安徽历史上独有的、真实的典故、人物、事件，编写了这本具有安徽特色的廉政文化读物—《安徽廉史今读》，旨在以古喻今、借史资政，充分发挥道德的教化作用，为从严管党治党提供文化营养;旨在传播正确的廉洁价值取向，使廉政操守成为广大党员干部的思想道德底蕴，自觉抵制腐败，养成遵纪守法、廉洁奉公的风尚。
《安徽廉史今读》对我省廉政历史文化资源进行了比较全面的探寻和整理，对我省古代廉政思想、廉政文化进行了比较系统的总结和提炼，既有对安徽历史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政经验的关注，也有对腐败官员反面典型的剖析;既有对安徽历史上廉政思想的阐述，也有对廉政实践的概括;既有对安徽廉政历史的追忆，也有对今天反腐倡廉建设的感悟,是一本对广大党员干部进行反腐倡廉教育的有益读物。希望大家能从安徽廉史的历史智慧和思想源泉中读出思考、读出借鉴、读出警示、读出启迪。