在写作过程中，只有运用了恰当的词汇、丰富的修辞手法和合理的句式结构，才能写出一篇优秀的作文。下面是一些优秀作文的片段，希望对大家写作时能有所启示。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇一
认真品味一部名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候抽出时间写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编帮大家整理的桃花源记中学生优秀读后感，欢迎大家分享。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”这是一个多么美好的世外桃源，同时这也是一位诗人对和平生活的向往。
这位诗人就是陶渊明——田园诗派的创始者，生活的朝代是晋代，那是一个战火纷飞的时代，百姓们流离失所，生灵涂炭，陶渊明在田园中写下了这篇对现实生活不满，对和平向往的《桃花源记》。
那是一个怎样的世外桃源啊！人们和平而有安定的生活着，那里没有战争，不会有任何官位之争，也不会有人牺牲，这是一个多么令人向往的理想社会啊，可惜这个社会从幻想中诞生又从幻想中消失。
读了这了篇文章我从中感受到了陶渊明写这篇文章是的情感，他对和平是多么的向往啊，“黄发垂髫，并怡然自乐。”这是当时的人们多么盼望出现的一幕啊！陶渊明也是这样他也希望战争能够早点结束，百姓能有迎来和平的那一天。
没有永久的`和平，也没有永久的战争，是战争总有结束的那一天，是和平也总有消失的那一天，所以，我们一定要好好珍惜这不知什么时候会结束的和平，一定要好好把握现在的每一分每一秒。战争罪受苦的是百姓，但我想只要我们人人都热爱和平，厌恶杀戮，，世界上就不会再出现那么多战争了。
只有拥有了和平，国家才会进步只有拥有了和平，国家才能强大，才能进步。
我们人人都向往和平，厌恶战争，但是只有国家强盛，百姓团结一心，这才能是和平一代代延续下去，才能使国家兴旺发达，日益强大。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇二
陶渊明的《桃花源记》，不是一时之思、一时之作，而是作者人生理想的体现。
陶渊明的《桃花源记》，因为用清新流畅的笔触给我们展现了一个美好的社会理想，历来被誉称为千古名文，桃源也成了后人神往不已的美好境界。但或许由于那桃花花木的太过寻常，研究者似乎很少关注文中的桃花意象及其文化意蕴，笔者试围绕这一角度作一简单阐发，以期能更为深刻地解读文本。
陶渊明以桃花的美丽映衬桃源世界的美好桃花的美丽有目共睹，它盛开之时，灿如云霞，人游其中，如进花海。文学作品中最早写到桃花的，是《诗经·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，描摹春天时节桃树枝条婀娜，桃花朵朵盛开、娇艳夺目的情景。李白《杂歌谣辞·中山孺子妾歌》中说：“桃李出深井，花艳惊上春。”惊叹桃花之美艳冠群芳。李渔在《闲情偶寄》中直接称桃花为“领袖群芳者”，皮日休在《桃花赋》中认为桃花有“艳外之艳”，是“花中之花”。即使是雨中的桃花，也不减美色，反而因有水的浸润而更增晶莹之美，王维形容道：“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。”(《辋川别业》)“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”(《田园乐》)。
因为桃花美丽，所以中国古典文学写到桃花的作品数量众多。曾经有学者在互联网上借助北京大学中文系开设的《全唐诗》检索系统对诗文中较为常见的几种花卉在唐诗中的出现频率作过一番检索统计，结果是桃花出现442次，桃出现2265次。在唐诗花木中这两个数字名列榜首。
因为桃花美丽，所以桃花可以用来指代许多美好的物象，尤其突出的是指代美女佳人。桃花亮丽的色彩让人想起女子亮丽的容颜，怒放的花朵让人想起女子迷人的笑靥，桃花与美女也就结下了不解之缘。春秋时息侯的夫人息夫人被誉称为“桃花夫人”，晋代王献之的宠妾芳名“桃叶”，宠妾之妹名为“桃根”。唐代诗人崔护再寻佳人不遇，惆怅而成《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”人面桃花、桃花人面，美丽与美丽汇成了经典组合。
陶渊明以温暖的春意烘托桃源社会的温馨在春天的舞台上，桃花永远是不可替代的主角。桃花开了，春天也就来了，尤其是一种名为小桃的桃花开得最早。陆游《老学庵笔记》中说：“小桃上元前后即著花。”上元即上元节，指农历正月十五，上元小桃花开让人开始感受到春天的气息。赵鼎在《鹧鸪天·建康上元作》中说：“客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。”苏轼《惠崇春江晚景》说：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”春天是伴随着桃花的开放来到人间的。
而到阳春之时，桃花盛开，绚烂似火，繁花满枝，万树流丹，更是占尽人间春色。吴融《桃花》诗描摹道：“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。”满树娇艳的桃花鲜丽灿烂，万枝千条流光溢彩，耀人眼目，渲染出一派融融的春色。即使到了暮春时分，桃花飘落，随风而舞，落地而红，也别是一番风光景致。吕岩《桃花溪》诗写道：“东风昨夜落奇葩，散作春江万顷霞。”
进一步烘托了桃源世界的光明美好从桃花的色调上看，它大都属于粉色系，只不过深浅不一。杜甫《江畔独步寻花七绝句》其五写道：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”盛开的桃花，深红浅红，参差相间，各具风姿。李弥逊《诉衷情》词中说：“小桃初破两三花，深浅散余霞。”
神秘力量，折射出陶渊明对污浊现实的。
厌恶、对美好生活的追求和希冀仙化的心理从民俗学的角度看，在远古神话中，夸父追赶太阳，劳累过度，干渴而死，临终弃杖，化为桃林，桃树是英雄血肉之躯所化。从物理学的视角说，桃树枝色若紫铜，颇具光泽;桃木棒结实富有弹性，可以用作击打或防身的器具。或许与此相关，在很早以前，桃树、桃木就粘附了“仙气”，能够镇鬼驱邪，桃符、桃人、桃木剑等亦为民众所津津乐道。晋代郭璞《玄中记》说：“东南有桃都山，上有大树，名曰‘桃都’，枝相去三千里，上有一天鸡。……下有二神，左名隆，右名突，并执苇索，伺不样之鬼，得而煞之。”《太平御览》引《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃木之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇三
成语：
落英缤纷阡陌交通怡然自乐世外桃源豁然开朗黄发垂髫无人问津鸡犬相闻。
落英缤纷：落花繁多的样子。
阡陌交通：田间小路交错相同。
怡然自乐：形容安适愉快而满足的样子。
世外桃源：不受外界影响的地方。
豁然开朗：眼前一下子出现了开阔明亮的境界。
黄发垂髫：老人和小孩。
无人问津：形容事物已被人冷淡,无人过问。
鸡犬相闻：鸡叫声和狗叫声可以相互听到。
成语及其典故：
世外桃源。
成语典故:原指与现实社会隔绝、生活安乐的.理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
成语出处:晋·陶潜《桃花园记》描述的一个与世隔绝,没有遭到祸乱的美好地方。
成语例句:在这儿,在这世外桃源的仙境中,有了人世喧嚣的声音。(杨沫《青春之歌》第一部第三章)。
豁然开朗。
成语典故:豁然：形容开阔;开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
成语出处:晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。”
成语例句:宝玉豁然开朗笑道：“很是,很是。(清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回)。
怡然自乐。
成语典故:怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
成语出处:晋·陶潜《桃花园记》:“黄发垂髫,并依然自乐。”
成语例句:刘厚守听了,怡然自乐,坐在椅子上,尽兴地把身子乱摆,一声也不响。(清·李宝嘉《官场现形记》)。
无人问津。
成语典故:问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。
成语出处:晋·陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终。后遂无问津者。”
成语例句:这部传记小说,虽然摆在书架上,却根本无人问津。
鸡犬相闻。
成语典故:每家鸡和狗的叫声互相听得到,表示很近的距离,也表现一种和睦的景象。
成语出处:晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通。鸡犬相闻,其中往来种作,男女衣着悉如外人。”
成语例句:乡下景色很美,鸡犬相闻,呈现出一派和谐的景象。
阡陌交通。
成语典故:田间小路交错相通。阡陌,田间小路。
成语出处:晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通。鸡犬相闻,其中往来种作,男女衣着悉如外人。”
成语例句:那一片片水稻田中,阡陌交通,掩映着农家的自在。
黄发垂髫。
成语典故:指老人和小孩。黄发,旧说是长寿的象征,所以用来指老人。垂髫,垂下来的头发,用来指小孩。
成语出处:晋·陶潜《桃花源记》：”黄发垂髫,并怡然自乐。“。
落英缤纷。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇四
1落英缤纷：落花繁多的样子.
2阡陌交通：田间小路交错相同.
3怡然自乐：形容安适愉快而满足的样子.
4世外桃源：不受外界影响的地方.
5豁然开朗：眼前一下子出现了开阔明亮的境界.
6黄发垂髫：老人和小孩.
7无人问津：形容事物已被人冷淡,无人过问.
8鸡犬相闻：鸡叫声和狗叫声可以相互听到.
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
诗人陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而作者陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
作者陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，作者陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的.净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，作者陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。作者陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。作者陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇五
1豁然开朗：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。一般比喻突然领悟了一个道理。
2无人问津：问津：询问渡口。一般比喻没有人来探问、尝试或购买。
3世外桃源：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
4怡然自乐：怡然：表示喜悦的样子。用来形容高兴而满足。
6鸡犬相闻：是鸡鸣狗吠的声音都能听到，比喻彼此居住得很近。也指人烟稠密。也表示一种和睦的景象。
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桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇六
远近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃树)夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别得树。(地上)芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。再往前走，想走到这林子得尽头。
(桃)林在溪水发源得地方就没有了，(紧接着)就是一座山，山上有个小洞口，(里面)好像有光似得。(渔人)就离了船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然(变得)开阔敞亮了。(这里)土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃得田地、美好得池塘和桑树竹子之类。田间小路，交错相通，(村落间)能听见鸡鸣狗叫得声音。人们来来往往耕田劳作，男女得穿戴，完全像桃花源以外得世人。老人和小孩都充满喜悦之情，显得心满意足。
(那里面得人)见了渔人，竟大吃一惊，问(渔人)从哪里来，(渔人)详尽地回答了他。(那人)就邀请(渔人)到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜(款待他)。村中得人听说有这样一个人，都来打听消息。(他们)说祖先(为了)躲避秦时得祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝得地方，不再从这里出去，于是就与外面得人断绝了往来。(他们)问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝．更不必说魏晋了。这个人(为他们)详细地介绍了自己所听到得事，他们听罢)都感叹惋惜。其余得人也请(渔人)到自己家中，都拿出酒饭来(款待他)。(渔人在这里)住了几天，就告辞离去。这里得人告诉(他)说：“(这里得情况)不值得对外边得人说啊。”
(渔人)出来后，找到他得船，就沿着旧路(回去)，（一路上）处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找前次做得标记，竞迷失了(方向)，再也没找到路。
南阳刘子骥，是高尚得名士；听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久病死了。此后就再也没有问路访求(桃花源)得人了。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇七
1豁然开朗：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。一般比喻突然领悟了一个道理。
2无人问津：问津：询问渡口。一般比喻没有人来探问、尝试或购买。
3世外桃源：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
4怡然自乐：怡然：表示喜悦的样子。用来形容高兴而满足。
6鸡犬相闻：是鸡鸣狗吠的声音都能听到，比喻彼此居住得很近。也指人烟稠密。也表示一种和睦的景象。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇八
桃花源是历代文人雅士渴望追求的精神家园，陶渊明在《桃花源记》中创造了这一独具魅力的艺术境界。
东晋文人陶渊明在《桃花源记》中描绘出一个理想的社会:人们日出而作,日落而息,这里没有阶级压迫和苛捐杂税,人人安居乐业、丰农足食。这个令人向往的世界被称为“桃花源”或“桃源”。桃源仙境既是虚构的,义是现实的,寄托了诗人的理想。这个神秘而美丽的世界,使得生活在痛苦、不幸、抑郁、落魄境遇中的人们对之向往不已。正是它的飘渺的神秘感,使得无数人试图探索理想世界的奥秘,找到自己向往的桃源胜地。
其实《桃花源记》中写到桃花的仅有一处:“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。”短短的二十七个字,怎么会使得桃花源具有如此大的魅力呢?这与桃花这一典型意象的意蕴丰富有很大的关系。桃花作为古典文学中的一个经典意象,历经历史的沉淀和历代的发展、衍化富有越来越丰富的内涵。
桃花作为意象,最早出现于作为文学源头的《诗经》中。《诗经・周南・桃天》:。
桃之天天,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之天天,有蒉其实,之子于归,宜其家室。
桃之天天,其叶十榛榛。之子于归,宜其家人。
这首诗以桃花起兴,描写了女子出嫁的热闹场景。诗中以娇艳动人的桃花烘托新娘亮丽的容颜,桃树花繁叶茂的景象则是婚后瓜瓞绵绵的幸福生活的象征。桃花盛开的时节是三、四月份,因此诗中女子出嫁的时间正是春意盎然之时。桃花在诗中虽仅用于衬托女子的容颜,却因此而获得更为丰富的意蕴,它象征着春天和茭好的事物。给人带来希望及对未来的美好憧憬,这大概就是《桃托源记》巾桃花最基本、最原始的涵义了。
同时由于诗中女子出嫁于桃花绚烂盛开的时节,所以以后提起桃花人们就会将它和女子联系起来。清代学者姚际恒在《诗经通论》中云:“桃花色最艳,故以取喻女子,开千古词赋咏美人之祖。”后代诗歌中大量以花喻女人的想象大概来源于此。同时,春天对上古的年轻男女来说也是谈情说爱的黄金季节,《桃夭》明显保留了上古婚姻这一习俗,桃花作为婚爱时令的产物,成为爱情的隐秘象征。在以后的中国诗歌发展中,桃花的意蕴越来越丰富。而《诗经・周南・桃天》中桃花世俗意象的内涵,成为中国文学巾桃花世俗意象的原型。
真正使桃花意象作为女子和爱情隐喻而家喻户晓的是唐人崔护的《题都城南庄》:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”孟綮在《本事诗》中把这首诗敷衍成一段凄美浪漫的爱情故事,从而使“人面桃花”成为中闰文学中的一个经典表达,也使女子和爱情的`关联在桃花意象中更加紧密。《题都城南庄》中的“相映红”句写出了眼前所见人花交映之美,包含了欣赏、珍惜的思想感情。尤其是其中的“人面桃花相映红”、“桃花笑春风”使人联想到的是温馨恬静的田园生活。盂柴在《本事诗》有云:“独游都城南,得居人庄,一亩之宫,而花木丛萃,寂若无人。”这里面,不免有《桃花源记》的影子。可见桃花源的理想对传统文人来说已是影响颇深。
当然桃花意象的内蕴被进一步引申,出现了很多与之相关的子意象。桃树由于三年可结实,七年便老化,树龄不长,所以被古人称为“短命花”。这一特性被诗人赋予青春易逝的生命飘零感。如唐李贺《将进酒》中“况是青春日将暮,桃花乱落如红雨。”将时光的幻灭写得凄美之至。当遽然而逝的生命意味和桃花所隐喻的女子形象联系在一起时,桃花便成为红颜易老或红颜薄命的忧伤叹息。明唐寅《落花诗》云:“貌娇命薄两难全,莺老花残谢世缘。”《红楼梦》中黛玉《葬花吟》“花谢花飞花满天,红飞香断有谁怜。”“一朝春尽花颜老,花落人亡两不知。”《桃花行》“胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之泪。”飘落的桃花和黛玉的悲凉、凄惨命运交相辉映,让人感叹。
和桃花的世俗意象相对应,在瑰丽动人的神话传说中,桃花还被赋予一种传奇色彩。
就桃树而言,自古就流传着关于“大桃木”的故事,如汉王充《论衡・订鬼》引《山海经》云:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其曲蟠三千里。”就桃的果实而肓,魏晋时期即被称为“仙桃”,其中的长生不老之意极为明显。就桃花而言,常常用以形容仙人的容颜,如宋李等编《太平广记》卷七引《神仙传》云:“伯山甫者,雍州人也。人华山中,精思服食,时时归乡里省亲,如此二百年不老。……其外甥女年老多病,乃以药与之,女时年已八十,转还少,色如桃花。”因此,桃花也在某种意义上象征着时间和自然的永恒。
桃花神话意象的原型是流传甚广的两王母仙桃宴的故事。其本事最早见于旧题为汉班固所作《汉武帝内传》中,据说:“昆仑山之神西王母于七月七日会汉武帝,武帝设宴相待,席间,王母予之以鲜桃四颗,桃味甘美。帝食,辄收其核。王母问帝,帝曰:‘欲种之。’母曰:‘此桃三千年一生实。中夏地薄,种之不生。’帝乃止。”这则故事显然是上古神话杂糅的结果。桃木被视作驱鬼避邪的仙木古已有之,这种观念在民间广为流传。乞至汉代,桃驱邪禳恶的观念已深入人心。《山海经》中的“曲蟠三千里”的“大桃树”。所结之果可以食之不老,到了西王母手中就摇身一变成为“三干年一生实”,服之长生不老的蟠桃了。在《西游记》中,这则神话经吴承恩的创造,更是妇孺皆知,这一传说赋予了桃树一种神话品质,也使桃花蒙上了一层神异色彩。
由此可见《桃花源记》中的桃花在某种意义上蕴涵着长生、永恒的意味,且桃花可以避邪,能给人带来稳定、希望和安全感,故而桃花源具有很大的吸引力。
另外,由于陶渊明受屈原的影响,《桃花源记》的创作上运用了香草美人的写法。他的《饮酒二十首》,让人很自然地联想到屈原的《楚辞・渔父》。其《闲情赋》则是仿照了屈原香草美人的写法:“夫何瑰逸之令姿,独旷世以秀群。表倾城之艳色,期有德于传闻。佩鸣玉以比洁,齐幽蓝以争芬。淡柔情于俗内,负雅致于高云。……”所以可推想,在选择桃花的时候,那种绚烂而洁净的美契合了他长期所受的潜移默化的影响。桃花与香草一样,象征着美人和美好的事物,寄托着作者所追求的美好理想。
总之,当桃树以及桃花的神话色彩和桃花的世俗文化隐喻结合在一起时,便产生了《桃花源记》中的世外桃源。在这里桃花春天和美好事物的象征,蕴涵长生、永恒的涵义,能给人带来希望和对美好事物的憧憬,同时桃是驱邪避灾的植物,能给人带来安全感,加上桃花是美人和美好事物的象征,融合在一起就构建起“桃花源”这一具有永恒艺术魅力的理想世界。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇九
落英缤纷：落花繁多的样子。
阡陌交通：田间小路交错相同。
怡然自乐：形容安适愉快而满足的样子。
世外桃源：不受外界影响的地方。
豁然开朗：眼前一下子出现了开阔明亮的境界。
黄发垂髫：老人和小孩。
无人问津：形容事物已被人冷淡,无人过问。
鸡犬相闻：鸡叫声和狗叫声可以相互听到。
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的.**岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。
钟嵘《诗品》：“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。”
方东树《昭昧詹言》：“情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。”
尤侗《西堂杂俎》三集卷三《苍梧词序》：“文生于情，情生于境。”
刘熙载《艺概·书概》：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。”
龚望《陶渊明集评议》：林西仲曰：不曰“勿为”，而曰“不足为”，以此中之乐非门外汉所知，言之无益，不是戒令勿泄也。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十
1豁然开朗:形容开阔；开朗：开阔明亮.从黑暗狭窄变得宽敞明亮.比喻突然领悟了一个道理.
2无人问津:问津：询问渡口.比喻没有人来探问、尝试或购买.
3世外桃源:原指与现实社会隔绝、生活安乐得理想境界.后也指环境幽静生活安逸得地方.借指一种空想得脱离现实斗争得美好世界.
4怡然自乐：怡然:喜悦得样子.形容高兴而满足.
6鸡犬相闻：是鸡鸣狗吠得声音都能听到,比喻彼此居住得很近.也指人烟稠密.也表示一种和睦得景象.
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十一
世外桃源解释：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。成语出处：晋·陶潜《桃花源记》描述的一个与世隔绝，没有遭到祸乱的美好地方。成语例句：在这儿，在这世外桃源的仙境中，有了人世喧嚣的声音。(杨沫《青春之歌》第一部第三章)。
豁然开朗成语典故：豁然：形容开阔;开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”成语例句：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。(清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回)解释：一下子出现开阔明朗的境界。也形容一下子领悟某种道理。
怡然自乐成语典故：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐。”成语例句：刘厚守听了，怡然自乐，坐在椅子上，尽兴地把身子乱摆，一声也不响。(清·李宝嘉《官场现形记》)。
鸡犬相闻成语典故：每家鸡和狗的叫声互相听得到，表示很近的距离，也表现一种和睦的.景象。成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通.鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着悉如外人。”2成语例句：乡下景色很美，鸡犬相闻，呈现出一派和谐的景象。
阡陌交通成语典故：田间小路交错相通.阡陌，田间小路.成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通.鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着悉如外人。”成语例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映着农家的自在.
黄发垂髫成语典故：指老人和小孩.黄发，旧说是长寿的象征，所以用来指老人.垂髫，垂下来的头发，用来指小孩.成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐.”落英缤纷成语典故：落花纷纷.缤纷，纷纷.成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷.”不知有汉，无论魏晋解释：形容长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏，学问浅薄。
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桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十二
张若虚，扬州人。曾任兖州兵曹。中宗神龙(705～707)年间，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融等俱以文词俊秀驰名于京都，其与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。诗二首，其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题来抒写真挚感人的离别情绪和富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律婉转悠扬，完全洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉，后人评价称“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。李贺、商隐，挹其鲜润;宋词、元诗，尽其支流”，足见其非同凡响的崇高地位和悠悠不尽之深远影响。该诗中的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”、“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”、“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”和“不知乘月几人归，落月摇情满江树”等皆是描摹细腻、情景交融的极佳之句。
春江花月夜春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
张若虚最有名的作品莫过于他的这首《春江花月夜》，作品中诗情与哲理兼有，以情动人，以理启人，耐人寻味。诗中以“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年只相似。”这几句最为著名，为后人千古传唱。
在这首《春江花月夜》之前，跟张若虚同时代而稍早于他的刘希夷，在其代表作《白头吟》中也有这样情理兼佳的两句，即“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。刘希夷是著名诗人宋之问的外甥，以“善为从军闺情诗，词旨悲苦”而闻名于世;他那首《白头吟》(一作《代悲白头翁》)是用乐府旧题写成的七言歌行体诗，全诗文超情外，理穷智表，音韵优美，十分感人。
这两句诗以花落可复开、青春不再来为反衬，既抒发了岁月易逝人易老的感伤之情，又寄寓着生命有限而自然却永恒的这个哲理，发人深省。清人赵翼在论到刘希夷的这两句时指出“此等句，人人意中所有，却未有人道过，一经说出，便人人如其意之所欲出，而易于流播。”(《瓯北诗话》)。
而张诗更在刘诗之上，“江畔何人初见月”云云，所说的'亦是人人意中所有，但却非人人皆能道出，故足以名当时且传后世。《春江花月夜》也本是乐府旧题，当初陈后主等曾用此名来创作宫体诗，不过到隋代时便已词无浮荡，体归雅正了。到了张若虚手里，他利用此题写出了这首堪称巨制的七言长篇。
全诗36句，紧扣“春、江、花、月、夜”五字，首八句，诗人用出生法，将“春、江、花、月”四字逐一吐出，而“夜”字暗含其中;面对此情此景，诗人突发奇想：“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年只相似。”紧接着，诗人笔触一转，下面进入了对客思闺情的描写：虽天涯相隔，却同见明月，虽共见明月，却难互通音信，徒然对月相思。而此刻，花已落、春将老、月西归、江自远、夜欲尽;诗人运用消字法，又将五字逐一收去，余情袅袅，余韵无穷。
这首诗音韵格调婉转流畅，诗情哲理节节相生;诗人其在作品中表达的思想感情，尽管悲伤，但仍然轻快，虽然叹息，却总是轻盈。比起《白头吟》，本诗向人们所揭示的人生哲理，以及创造的艺术境界，和其美学价值，都在刘作之上，无怪乎被誉为“孤篇横绝，竟为大家”了。
类似的诗句，后面的人也写过很多，像李白、杜甫、岑参等等，苏轼也曾深受影响，在《中秋月》和《水调歌头》还在感叹摸索，但到了《赤壁赋》中，他已认识到“自其变而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这种寓绝对于相对，从万变看不变的观点出发来观察生命与历史的人生观，比起张若虚，又自然是“青出于蓝而胜于蓝”了。
诗歌是抒情性最强的文学形式之一，如果在作品中把诗情和哲理很好的结合起来，不但有助于抒发个人的情感，也会因此而引起更多人的共鸣。象《春江花月夜》和《白头吟》这样的诗，定然会成为传世之作的。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十三
1.一路上，一株株的桃树沿着路边跟着我们。看，那些桃花是那么的小巧玲珑，有的只开了两三瓣，有的花瓣完全开了，露出了几朵细细的小雄蕊。一阵微风吹来，许多花瓣被吹落了，像一只粉红色的蝴蝶，一只蝴蝶落在地上，给地上盖了一层厚厚的桃花毯。
2.每个人心中，都会有一个古镇情怀，流水江南，烟笼人家。
3.桃树上盛开着粉红色的桃花。桃花密密地开着，像朵朵粉红色的云，从地里冒出来。有的桃花只开两三瓣，像对着镜子看自己；一些花瓣全部展开，像一个美丽的少女；有些是花，看起来像个害羞的小女孩。
4.——朱彝尊《桂殿秋·思往事》松竹翠萝寒，迟日江山暮。
5.它悄悄地湿润肥沃的泥土，轻轻地唤醒那沉睡的草娃娃。
6.游清心潭（龚海南）峰高日丽云行，溪幽径曲林深。
7.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
8.·爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你，我恨你，便是算了吧。
9.反正我从来都不这样认为的!公元2018年9月14，从老家回来后，约一二好友，驱车直奔南太行九莲山。
10.(杜甫：《江畔独步寻花》借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
11.木兰舟上如花女，采得莲房爱子多。
12.但更多的是在那里豪迈地燃烧着，向大地倾泻着过量的光与热。
13.的确，那是一片桃林，每一棵树枝都有着各种各样的造型，给人一种奔放的美感。我的手触摸着树枝，一种沧桑感在手指间流淌。我想起了第一次见到它时的情景：满眼的粉红色，盛开的桃花。微风轻轻地吹着，桃花轻轻地摇摆着，仿佛要向我们招手，欢迎我们靠近她。
14.淡淡的寒流，在窗外簇足。
15.一不小心，香炉滚了下来就把他压在了香炉下面。
16.在他们的骨子里，只有劳动的朴素哲学。
17.——杜甫《江村》茅檐低小，溪上青青草，醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
18.是否她还在等待那个永无归期的“傩送”归来。
19.——苏舜钦《夏意》一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。
20.人们手牵手地逛着游乐园。
21.那是落日，真正意义上的落日。
22.xxx其气势是何等的伟哉。
23.——范成大《蝶恋花·春涨一篙添水面》烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。
24.白天，人，匆匆忙忙，夜晚，人，缠缠绵绵。
25.桃花三十六陂，鲛宫睡起，娇雷乍转。
26.那婀娜的姿态像翩翩起舞的绿衣舞者，像正在梳妆打扮的少女，像一个身穿绿装的顽皮小孩，让人感到无限生机。
27.飞来石不仅形态奇特，在平台上凭栏揽胜，还能令人进入绝妙的“画境”，双剪峰、双笋峰就象一幅神奇的泼墨山水画。
28.——晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
29.地暖无秋色，江晴有暮晖。
30.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
31.——埃斯库罗斯只有按照自然所启示的经验来生活。
32.——冯延巳《谒金门·风乍起》春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
33.春风习习吹来，只有鸟儿在歌唱。
34.天然图画里，休道不如归。
35.——李商隐《暮秋独游曲江》寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
36.即使在即将逝去的那一瞬，夏也要掷出平生最浓烈，最朴素的颜色，每一滴绿色都掺透和生命的精华。
37.我眼前是一片粉红色的桃林，多美啊！我迫不及待地冲了进去。我跑在铺满桃花花瓣的小路上，闭上眼睛，呼吸着空气中淡淡的桃花香，听着风吹花的声音，我觉得这一切是多么幸福啊！
38.片片桃花林，开出粉红色的花，有的花已经死了，颜色也变成了桃花。如此美丽！我从来没有见过这么多桃花。妈妈很快拿出相机，给我拍了很多照片。我想留下美丽的桃园风景给我父亲看。
39.比喻处境非常危险。
40.阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。
41.深入桃树丛中，是一幅迷人的景象。此处：粉芽娇娇，莹洁无瑕；有：玉，含露吐英语；苞片，优美地摘；它正盛开着。桃花烧焦了，盈盈欲落，红白相间，停滞和谐。一簇簇晶莹如玉的平原，如梦似幻；那圆圆的火红的初绽，美丽如画。春笑桃林，春愁桃林。一树一树桃香袭人，景色迷人。在这淡雅而淡雅的境界里，我的心无法抵挡芬芳的骚扰，渐渐陶醉。
42.——陈羽《从军行》读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
43.透过车窗，一大片粉红色立刻映入我的眼帘，从远处望去，桃树像一把大开的伞。我来不及等爸爸停下车，迅速打开车门，真想踏进这个粉红色的世界。树林里满是掉落的桃花花瓣，像粉红色的地毯。在桃花林中穿梭，闻到淡淡的花香，感觉自己来到了传说中的天堂。
44.春是温暖，鸟语花香。
45.王维《渭城曲》春江潮水连海平，海上明月共潮生。
46.傍晚的天空并不阴暗，而是有一种明丽的蓝色，群山在夕阳的照射下，染上了一层薄薄的红晕。
47.立春的时候，小桃树长出了淡粉色的花蕾。小蓓蕾像一张孩子的脸，也像一个害羞的小姑娘，但就是不愿开放。过了一段时间，那棵树终于长出了一片小小的花瓣，他刚张开，就和花儿、小草一起翩翩起舞，舞得很美。春天快结束的时候，这里更像是人间仙境；花瓣像雪一样飘落下来。当小花瓣飘落满地的时候，大地就像穿上了一层粉绿相间的花衣，美丽极了。
48.女孩们穿着紧身的深棕色衣服，伸展着身体，摆出各种优美的姿势。当我走近的时候，我仿佛看到了他们灿烂的花朵般的笑脸和苍白的脸颊，多么迷人。我走近桃花，轻轻地闻着，在清新的空气中散发出一种淡淡的花香，一种淡淡的自然。几滴新鲜的雨水落在花瓣上。一阵微风吹来，水滴像珍珠一样，发出沙沙的声音。哦，那应该是美人微笑的姿势，这不应该是那句：等待山花怒放，它在丛中微笑。
49.我们走在桃园里，看着这个和那个。这么多桃花，有的独自挂在枝头，有的三三两两并排开。花上成千上万的蜜蜂嗡嗡作响，大大小小的蝴蝶飞来飞去，如果把这幅画当成一幅活的巨幅画，画家的技巧真是高超！
50.——晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》山长水阔知何处。
51.渐渐地人稀少了，大家都回家睡觉了，只有月亮和几颗陪伴它的星星在外面。
52.人们告诉我，这就是巫山十二峰的第一峰。
53.日落并不比日出逊色，火红的晚霞为夏日的黄山披上一层灿烂的暮色，令人如痴如醉。
54.一阵微风吹过，桃花的花瓣便纷纷落下，在空中翩翩起舞，像一个芭蕾舞姑娘在翩翩起舞，又像一只美丽的蝴蝶，在空中飞舞。
55.我是一个活得粗心的人，幸而能够追随游人的脚步细细地品味。
56.一会儿，我发现楼下的桃树开满了娇嫩欲滴的桃花，那美丽的颜色就像红色的胭脂和白色的雪，粉红的，非常可爱。
57.不知过了多久，又来到了桃林，一直是一片丰收的景象。现在这棵树不再是一个小桃子了，而是一个又大又圆，又红又白的桃子。远远望去，像星星一样，隐现在绿色的枝叶间。走近一看，又像一盏小灯笼挂在树梢上。进了桃林，就像进了天后的蟠桃园。
58.夹在柳树中间的桃树也开出了鲜艳的花朵，绿的柳，红的花，真是美极了。
59.从清清的水影里，我们感到的只是薄薄的夜这正是秦淮河的夜空中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都没精打采地、懒洋洋地站在那里。
60.桃花是团结的花。看，桃花在枝头成一串开着，一挨一，一挨一。他们向上开，向下开，他们向左开，他们向右开，他们开成一个纵队，他们开成一棵树。从远处看，这座山似乎被粉红色的火把覆盖着。他们手拉手，互相鼓励：我们一定要尽快地下树，让果实结出大，香，香，红！
61.暮云空碛时驱、，秋日平原好躲雕。
62.——戴叔伦《题稚川山秀》秋风惊绿。
63.小村的上空升起袅袅炊烟，好像一个身穿白纱的少女在翩翩起舞，在夕阳的照耀下婀娜多姿。
64.人生到头来，你活了多少岁不算什么，重要的是，你是如何度过这些岁月的。
65.(王维《送元二使安西》)乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
66.走进桃园，就像走进了花丛。桃红色有粉红色，深红色，浅紫色在绿叶衬托下显得更加鲜艳迷人。有的花瓣完全开放了，一朵朵蕊的顶端露出了一朵朵黄色的梢，调皮地向外。其中一些看起来像是要爆炸了。一阵风吹来，桃花像一朵朵蝴蝶扇动着翅膀翩翩起舞，让人目不暇接。桃花那么多，种类繁多；有的独自挂在树枝上，有的三三两两地挂着。花朵上成百上千只蜜蜂嗡嗡作响，大大小小的蝴蝶飞来飞去，十分美丽。
67.我们去了桃花最茂盛的地方，看那一簇簇桃花的人们，绚丽多彩，美丽动人。有些像害羞的小女孩，害羞地低下了头；有些人像骄傲的公主，昂着头；有喜欢高贵的淑女，优雅的微笑对我们来说是多么优雅啊！
68.绿草如茵的草原上还有一条细细的河，袒露在阳光下，远远看去，像一条发光的银项链。
69.——李白《白头吟》春热张鹤盖，兔目官槐小。
70.我们很快就来到了桃花园，粉红色的桃花，桃花是白色，粉红色的桃花，里面是白色的，粉红色是外面，我感叹大自然是一个神奇的画家，可以把桃子颜色绘画，所以桃花中心有一个黄色的花蕊，旁边的白色花朵包围的黄色花朵，溢出，和一群孩子讲故事的妹妹。
71.可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
72.一切不以分手为目的的吵架，都是在秀恩爱。
73.——刘禹锡《秋词二首》小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生。
74.——郑谷《淮上与友人别》忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
75.乡村的春天，我更爱你。
76.——刘长卿《饯别王十一南游》人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
77.腊梅花和栀子花已经开始比起谁长得高了，最终还是腊梅花略胜一筹。
78.南风苟不竞，无往遗之擒。
79.桃花园，我吸引了桃子树在路的两边，桃树林，是花的世界，花的海洋，散发出清新丰富的香味，让我有些醉了，难怪叫桃花园，真是名副其实的！”我喘着气。
80.乃知良二千，德足为国华。
81.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
82.远远望去，是一片粉红色的汪洋大海。我兴奋地跑下车，跑到桃花园，我们运行在路径上的桃花园，空气新鲜和甜蜜，不闻甜的桃子，我们来到了桃花园，大声笑着这里的人是人山人海，熙熙攘攘的人群和桃花合影留念，并在桃花树，桃花像一个醉汉，刷新和分支。有的在含苞待放，有的在怒放，有的在怒放，美极了！
83.冬天，大雪纷飞，枣树直打颤，我们伙伴们从家里拿出铁锹，在枣树旁边堆起了小雪人，这样枣树就有伙伴，不会孤单了。
84.——洪咨夔《眼儿媚·平沙芳草渡头村》春无踪迹谁知。
85.在明亮的月光下，有几座连绵起伏的山丘，有的像几把利剑直插天空。
86.轻微的茴香气息弥漫在天空中。
87.——欧阳修《采桑子·荷花开后西湖好》寒色孤村幕，悲风四野闻。
88.桃花的颜色不仅艳丽，桃树的颜色也绚丽。有些人在风中翩翩起舞；一些开放的红花在迎接春天的到来；还向两边展开，仿佛要展示自己的美丽！多么丰富多彩啊！
89.——王维《春中田园作》春草如有情，山中尚含绿。
90.“佳仪，你先回去。
91.——琦殿难免碰到跳脚乱咬的low人，没办法，他们站太低，所以很容易被你踢到脸。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十四
《桃花源记》影响深远，后世多有文人墨客以此题材而著书立说。
一、和谐观念的综合体现。
“和谐”是近年来党中央提出的执政理念，其实这个观念在中国古代早已有之。《易传》中说：“保合太和，乃利贞。”只有事物处在一个和谐的状态中，对事态的发展才会吉利。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”作者认为天地万物的阴阳二气相互作用，相互依存，阳中环阴，阴里抱阳，以求达到和谐平衡的状态。可见“和”是先哲追求的一种理想的生命境界。
陶渊明笔下的桃花源首先体现了天然之和。在通往这个世界的路上，“缘溪行……桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。在清澈的溪流两岸，桃花如簇，绿草如茵，水之清、花之艳、草之翠，构成了这个幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草闲冶摇摆，它们都拥有自己活泼的生命，又相互围绕，相互交流，没有任何杂物、杂色来破坏它们之间的自足圆满，引出一个自然质朴的世外桃源。
“渔人”来到桃花源后，进入了一个人际和谐的美好世界。人们依靠“往来种作”维持生活，凭借劳动营造自己的家园，勾勒出一幅人与自然和谐相处的美好人间仙境图画。人与人之间平等友爱，嘘寒问暖，没有“叫嚣乎东西，隳突乎南北”的悍吏，没有“路有冻死骨，朱门酒肉臭”的不平等，没有“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨象……有的是这个世界在炊烟袅袅、鸡鸣犬吠之中享受着质朴的宁静――童叟无欺，言笑熙熙，丰衣足食。时间仿佛凝止定格在这种自然恬淡，美好娴静的喜悦之中，寄托了作者的政治理想，反映了广大人民的意愿。见到“渔人”这个“外来者”之后，桃源人纷纷邀请他到家中做客，“设酒杀鸡作食”，那一杯杯浊酒、一缕缕鸡香正是桃花源人淳朴民风和美好人文关怀的集中体现。如果说自然之和让人欣喜，那么这人际之和便让人倍感温暖，也正是和谐观念的综合体现。
二、东方乌托邦。
早在《道德经》中，老子便提出了对“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这段文字与桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，显示了这片土地上人们安居乐业，生活和美。而“鸡犬相闻”与老子的描述字字相合。“男女衣着，悉如外人”，为何与外人不一样呢?从课文中我们知道桃源人的祖先“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，祖祖辈辈在此日出而作，日落而息，生息繁衍，与外界“不相往来”。
由此可见，陶渊明延续了古代先哲对于一个完美世界的想象。但这个想象世界越美好，越是折射出现实生活中深重的苦难。老子处在一个列国争雄的战乱时代，而陶渊明生活的晋代也是风雨飘摇。东晋政治黑暗，门阀制度森严，他出身庶族，在官场上长期压抑，于是便有了“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”的辞官豪语。他授印去职后，写下了千古名篇《归去来兮辞》，表明不愿与世俗同流合污，不愿趋炎附势，只愿在自然中求得内心安宁的决心。但即使在乡间的'生活也不是想象中的完美，他时常在诗中透露出自己的隐忧和窘迫。
当“渔人”沿河流而行，见到“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”时，正是这微弱的光芒指引他继续前行。我们可以想象，“渔人”在“初极狭，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎样的欣喜和忐忑，如同对理想的坚持支撑着作者在污浊之世中存活并继续寻找美好的事物。而当“豁然开朗”，一个完美世界霎时呈现在眼前之时，那种奔涌而至的喜悦寄予着作者多少期盼!
但陶渊明并没有沉浸于乌托邦的幻想之中。“渔人”“停数日，辞去”，在讲课中我曾向学生提问：既然桃花源是这么美好的世界，渔人为什么还要离去呢?有的同学说是想念家人，有的说是对世俗生活的眷恋，有的说“渔人”离开时不遵守诺言作了记号，后来还去向太守报告，作者安排“渔人”离开这个情节是为了说明那个时代的人已经丧失桃源人的淳朴了，答案是多种多样的……但有一点可以明确：陶渊明认为世俗之人是不可能永远居住在那个美好世界的。桃花源像梦一样唯美，但它只存在于想象之中，现实永远无法到达。所以才有后文“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。末尾还说“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往”，这样一个高洁之人，也未能寻访得之，现实与理想的距离如此不可跨越，难怪他不久便“寻病终”。可以说，在陶渊明心中，桃花源如同那些飘落的花朵，纵然美好，却对它充满了“无可奈何花落去”的感慨。
三、结束语。
总的来说，《桃花源记》这篇短文虽然不过数百字，但是它言简意丰，相信这样的千古名篇，每读一遍都会有新的体悟。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十五
如何在高效课堂中指导学生质疑。
摘要：课堂高效是学生自主学习的高效，能力提升的高效，而不是教师讲授的高效。高效课堂以学生为主体，但教师的组织者、合作者的作用也不可小视。充分体现学习的自主性，培养学生主动探究团结合作和勇于创新的精神，是改变学习方式的重要途径。在新的教学模式中，学生拥有学习的自主权和主动权，感受到自我学习和合作学习的成功与喜悦，增强课堂学习的兴奋度，激发学习兴趣。谈谈如何在课堂中培养学生的合作机制，加强竞争，同时给予及时的鼓励与评价，提高学生的质疑能力。
关键词：高效课堂；勇于创新；学生质疑。
学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。可见，质疑能力对于学生学习的重要性。在我校开展课改以来，所采用的指导学生自学的教学模式中，学生拥有了学习的自主权和主动权，感受到了自我学习和合作学习的成功与喜悦，增强了课堂学习的兴奋度，激发了学习的兴趣与热情。如何在课堂中很好地指导学生学会质疑，以下是本人在教学中的一些做法与尝试。
一、改变学生传统的学习观，培养学生质疑的意识，使每位学生敢于质疑。
传统教学中教师教学生学，现在的教学中应以学生为主体，不要什么都包办代替，教师应起一个引导的作用，同时应充分调动学生的积极性和主动性，不断启发学生质疑，鼓励学生质疑，从而逐步改变学生的学习观，使其养成积极思考，主动质疑，敢于质疑的意识。
二、给学生营造良好的质疑氛围。
教学中，教师应启发、鼓励学生质疑。对每位起来提出问题的学生都给予表扬、夸奖；对提得好的进行奖励，号召学生学习；对不爱提问的，老师应多点名回答问题，启发他去发现问题，甚至可以故意出错让他来改错；对那些提出易出错的问题的学生更应大力赞扬，从而让学生认识到自己的错误；对在旁边笑话的学生进行私下的教育，引导他们向敢于提问的同学学习。
三、给学生质疑的时间和空间。
只有我们的教师给学生提供各种提问的机会，比如课堂上少讲点，让学生多问点；课后鼓励学生去问或以纸条的方式提问等等，学生才有充足的`时间进行质疑和提问。同时，我们的教师应在教学中尽量不将一切都标准化、格式化、绝对化，不提一些没思考余地的问题，相反，教师应多出示一些开放性的题目，提供一些有刺激性的材料，提出一些有挑战性或无法下定论的问题。这样，就激活了学生的思维，使学生有质疑的空间，从而就有问可提了。
四、引导学生质疑。
（一）注意引导方式，培养提问技巧。
1.引导学生在观察中提问。我们知道，观察是了解事物特点和学习知识的一个重要手段。只有平时对身边的事和物注意观察，了解了事物的特点、丰富了知识，才能够从中发现问题，才能提得出问题。所以，教师应在平时的教学中重视对学生观察能力的培养。比如提醒学生不要拿到题目就做，应先观察题目有何特点，从中发现其规律，寻求一种最佳解法。
2.引导学生在比较中提问。教师在教学中应启发引导学生将前后知识进行比较、同一题目的不同解法进行比较、将对与错进行比较，在比较中发现问题、提出问题。
3.引导学生在怀疑中提问。教师在教学中应引导学生不要尽信书，认为教师说的都是对的，要敢于怀疑一切。让学生在质疑“权威”的过程中发现并提出问题，从而突破思维定式，实现创新。
4.引导学生在模仿中提问。学生由于知识的局限和年龄特征的原因，所以思维也具有局限性，但同时也具有很强的可塑性。因而有的学生有了问题却不知怎么说才好。()这时教师应适时地作出示范提问，引导学生模仿自己的方式提问，在提出问题的过程中纠正不足的地方，从而进一步完善提出的问题，使提问题的水平越来越高。
（二）重视质疑发现，变机械接受为主动探索。
1.运用发现法，引导批判性质疑。
爱因斯坦说过：“提出问题比解决问题更重要。”进行批判性质疑就是不依赖已有的方法和答案，不轻易认同别人的观点，通过自己独立思考、判断，勇敢地提出自己独特的见解，其思维更具挑战性。它敢于摆脱习惯、教师的权威等定式，打破传统的束缚和影响，产生一种新颖的、独到的、前所未有的问题来认识事物，在一定程度上推动了学生的理解与思维的发展。在数学教学中，并不是教师给学生灌输某一个公式或某一个定理，而是引导学生发现矛盾并能抓住这些矛盾引导学生质疑。
2.运用发现法，学会探究性质疑。
我们认为，指导学生探究性质疑，是指导学生进行发现学习的一条有效途径。学习数学知识应是学生主动探索的过程。在这一学习新知识的过程中，教师的任务是点拨、启发和引导。好奇是儿童的心理特点，它往往可以使学生作进一步深入细致的观察、思考和探索，而观察、思考和探索正是数学学习不可缺少的部分，继而提出研究性问题，这是创造个性的具体体现，我们应加倍爱护和指导。只有学生在课堂上不断地生疑，才能使课堂上处处闪烁着探索、创新的火花。
五、对学生所提问题的处理。
教师除了用赞扬和夸奖的态度来鼓励学生质疑外，还应用积极的态度妥善处理学生提出的问题。可对学生所提问题分类，针对不同类型的问题该及时明确答复的，决不含糊其辞，不了了之；对一些不宜由教师来解决的问题就引导学生通过查资料、讨论等方式自行解决；对自己的意见，不搞一刀切，不要一个标准答案。只要老师认真并科学地处理学生提出的问题，就能逐步提高学生质疑的能力，还会使每位学生品尝到成功的乐趣。
（作者单位甘肃省山丹县东街小学）。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十六
八年级的语文（人教版）教材，收录了陶渊明的《桃花源记》。文中有三个“外人”，注释上明确标注都解释为“桃花源以外的世人”，笔者不以为然。笔者认为，第一个解释为“世外之人”，第二、第三个才解释为“桃花源以外的世人”。其理由：
之一：所谓“外人”即是相对于“本人”而言。第一个“外人”实际是指渔人进入桃花源后看到的村中之人，这对于渔人来说，他们就是“外人”。而渔人是东晋时期的人，即是当世之人，与之不同的人即为世外之人。而文中的“桃花源以外的世人”，应该就是当世之人，也就是和渔人一样的人，这显然不符合事实。而后面两个“外人”，都是相对于桃源人而言。“遂与外人间隔”是说桃源人与桃源以外的人隔离了；“不足为外人道也”，也是桃源人告诫渔人不要向桃源以外的人说起。所以，这两个解释为“桃源以外的世人”，完全正确。
之二：从当时的实际情况来分析，桃源人来此“绝境”是“先世”为“避秦时乱”，而且“不复出焉”，“遂与外人间隔”。因此，他们的生活习惯、穿着打扮应该还停留在秦朝时期，而渔人已生活在东晋时代，历经了几百年，这两个朝代的服饰应该有所变化，所以说，“男女衣着”都像桃源以外的世人，肯定不合情理。再说，据《中国古代服饰》介绍魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。显然渔人的穿着与桃源人有所不同。
之三：当渔人来到桃花源，桃源人的第一反应是“大惊”。大者非同一般也。那么，为何桃源人会如此吃惊呢？笔者认为，不仅是面孔陌生，更多的应该是穿着的不同。试想，在我们的教室门口，突然出现了一个陌生的现代人，我们会感到吃惊，但如果突然出现的是一个穿着打扮如同秦朝时期的人，我们的惊讶程度是不是大得多呢？不言而喻。
因此，笔者认为，《桃花源记》中三个“外人”，不能是同义。第一个释为“世外之人”，第二、第三个才释为“桃花源以外的世人”。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十七
作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。
“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
全文鉴赏。
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。
在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。
这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的.构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。
作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。
“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
1、陶渊明的生平。
陶渊明(约365～427)，名潜，字元亮，因宅边曾有五棵柳树就号五柳先生，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江市)人。东晋著名诗人，文学家，辞赋家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽令不足三月即辞官归隐，作《归去来兮辞》，自明本志。从此“躬耕自资”，直至六十三岁在贫病交迫中去世。他长于诗文辞赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐寓着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有宣扬“人生无常”、“乐天安命”等消极思想。
2、作品。
陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑;《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界;语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》;散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记;此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。
《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年(421)，即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经了。年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的**岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年(405)，他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
桃花源记中桃花的美（通用18篇）篇十八
魏晋陶渊明。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。
“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
全文鉴赏。
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。
在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。
这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的'现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。
作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。
“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
同步练习题。
1.能够表现桃花林景色优美的句子：
2.能表现桃花源环境优美的句子：
3.能够表现桃花源人安居乐业的句子：
4.表现桃花源社会环境安静的句子：
5.能表现桃花源人生活幸福恬适的句子：
6.写桃花源人热情好客的句子：
7.本中侧面描写桃花源不易为外人所发现的句子：
8.本文中与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的句子：
9.苏轼《水调歌头》(明月几时有)中有“不知天上宫阙，今昔是何年?”之句，本文中与其意思相似的句子：
10.文中写老人及孩子肖像、神态的句子：
答案。
1、夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
2、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
3、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
4、阡陌交通，鸡犬相闻。
5、黄发垂髫，并/怡然自乐。
6、便/要还家，设酒/杀鸡/作食。余人/各复延至其家，皆出酒食。
7、太守/即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
8、初极狭，才通人。复行/数十步，豁然/开朗。
9、问/今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
10、黄发垂髫，并/怡然自乐。