心中的武术（汇总17篇）

在写作过程中，我们应该注重选材，用合适的例子和故事来支持自己的观点。为了让大家更好地理解和掌握写作技巧，小编精选了一些优秀作文范文供大家参考。

心中的武术（汇总17篇）篇一

在我心中有一个梦，这个梦虽不伟大但也不平凡。它就是——为理想高中而奋斗。与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐也无穷，为了理想高中而奋斗，更是最快乐的。

这个梦似乎很遥远，但它却是我唯一的梦，是我这一生唯一的梦。人生中最快乐的事，就是为理想而奋斗，我不想当我回首往事的时候，我会因为虚度年华而悔恨，会因为碌碌无为而羞愧。

临近中考了，压力也就越来越大，每一位同学都在为这次中考做准备。当然我也不例外，以前听师兄们说过初三是很刺激的一年，他们会因为那九门学科额熬到深夜，会因为那一叠一叠的试卷而发疯，没想到这些，现在都成了事实。理想的高中可是我的奋斗目标，我又怎么能松懈呢？如果没有奋斗的方向，不是更痛苦吗？所以我在自己学习的房间贴上了励志的名言和警句。我希望它们能在精神上为我提供动力，促使我努力学习。

上初三了，我有时会花费几分钟来发呆。看着那一天天减少的倒计时表，我渐渐地发现在初三这一年就好像是用一年的时间把初一到初二的知识重读一遍似的，虽有时也会枯燥无味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生时刻都在竞争，要想在竞争中生存下去，就要奋斗，就要努力拼搏。这样，我违心地喜欢每一门科目，毫不厌倦地做习题。为了完成想，我放弃了最喜欢的篮球运动。这一切，自己看来是那么的奇怪，却又那么的愿意。是呀！想已经在生根发芽了。

我会为了不断地奋斗，让梦变成现实。

心中的武术（汇总17篇）篇二

让她像一粒种子。

在风雨里无畏成长。

然后开花。

然后结果。

而你。

可以观察嫩芽的鹅黄。

可以聆听花开的声音。

可以指挥一场伟大的交响。

共鸣心底的梦想之光。

共享秋天收获的芬芳。

哪怕是一颗小小的星辰。

也要在夜空释放一丝光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要将脸庞迎着灿烂太阳。

哪怕是一条卑微的小溪。

也要胸怀浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒无名的石子。

也要将自己彻底的粉碎。

融铸人们通往成功的桥梁。

有些事，你只想了想。

有些梦，你只做了做。

却忘了。

用自己坚实的脚步去丈量。

而把含着温度的灵感。

搁置在了高阁之上。

于是。

继续迷茫，沉湎梦乡。

习惯着随波逐流。

习惯着淡忘思想。

习惯着灵魂死亡。

倘若你有一个梦想。

就尝试着把她当做希望。

失败千次依然倔强。

跌倒万回不改方向。

你会发现。

回头时，你已经走得最远。

抬头时，沐浴着万丈光芒。

海到无边天作岸。

山登绝顶我为峰。

原来，你已经突破狭隘。

原来，你已经走向宽广。

你就站立于潮头。

引领心底闪烁的担当。

心中的武术（汇总17篇）篇三

便认识了你。

蜿蜒的三江流水，

是你轻歌曼舞的绸带；

湛蓝的高原之风，

飘逸着你纯朴的美丽。

谁知道，

乾坤无常，

天地无理，

竟然将天崩地裂的灾难，

降临在乍暖还寒的春季。

骤然间，

山川破碎，

亲人命丧黄泉，

大地龟裂，

家园化作瓦砾，

江水滔滔地倾诉着无尽的悲哀，

风儿忧伤地抚着你玉碎的身体。

纷纷泪花伴着漫天的雪花飞舞，

滴滴鲜血浸透了你脚下的大地。

然而，

鲜血还在流淌，

你却刚强地站起；

眼泪尚未风干，

你便勇敢地挺立。

我看见，

一张古老而年轻的脸，

仰望着寒流滚滚的高天，

俯视着疮痍满目的大地。

你在倾听，

倾听远方亲人的匆匆脚步；

你在感受，

感受季节迟来的阵阵暖意；

于是我知道，

你满怀悲伤，

但不会叹息。

你失去亲人，

不会失去勇气。

你不用，

为你祈福；

你无需，

给你慰籍。

因为，

在一切都交付给过往的时空之后，

高原的天空，

会重新净朗如洗。

风依旧湛蓝，

水依旧曼舞；

而你。

将青春不老，

永远玉立。

0我喜欢。

心中的武术（汇总17篇）篇四

有一种特别的花儿。

正开在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤浇灌下。

正在那幸福的绽放。

你微笑的对我说。

这一千朵花儿。

朵朵饱含着是真情。

片片盛开着是精彩。

在绿叶的呵护下。

嫣然的泛着幽幽清香。

你自豪的对我说。

这一千朵花儿。

在开了十五年的时光里。

点缀了多少石化人的光彩。

为九石化的腾飞。

一路摇旗呐喊。

不然……。

她怎会那样芬芳。

你骄傲的对我说。

你是能让人做梦的地方。

有喜欢文学的朋友。

在这个花园里。

圆了多少梦想。

我也要对你亲切的说。

我爱你。

因为。

永远永远。

香飘四溢的那朵。

最美丽的花。

心中的武术（汇总17篇）篇五

共同奋斗无怨无悔。

朝着相同的方向。

抱着共同的目的。

携手并肩把爱进行到底。

在茫茫人海中。

我因有爱组合一起。

彼此之间都看重难得的缘分。

相处时相濡以沫相敬如宾。

即使身影分别心也没分开。

把爱情与亲情有机重叠。

遇到难题时从不孤军奋战。

一向联手攻关共同解决。

我们彼此的心连成一体。

一个举动一个眼神。

往往是心有灵犀心领神会。

我们的习惯是共患难同进退。

春花秋月的日子。

我们一道欣赏外面的风景。

聆听溪水欢快的旋律。

昂视鸟儿飞翔时的英姿。

观察蜜蜂在花丛中辛勤工作的身影。

感受相互之间心跳的声音。

走在爱情的大路上。

虽然道路漫长费尽心思。

但我们相信前面就是阳光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花儿在吐露芬芳。

我们手牵手放声歌唱。

心中的武术（汇总17篇）篇六

那节课已经过去很长时间了，但我还是记忆犹新。

上武术课时陈老师还说道:"今天，是我们组最后一节武术课了，接下来是你们自由放松的时间了，我们来踢足球吧!"大家连声叫:"好啊!太棒了。"陈老师先把球放在地上，哇!一个飞球，被我们的一个队员给挡住，他踢了一脚，球就跑了过去，对面的的同学迟钝了一下"耶!球进了。"班里一阵欢呼。过了一会他们都乱成一片，徐浩杰告诉我:"只要我们站在一个地方不要动球就会自动送上门来的。"果真如此我和徐浩杰迎上门去两人一起用了铁铲把球给铲了过来，其他人都乱成一片，倒在了一起。

忽然我灵机一动，马上又用了铁铲把球踢进了网里，过了一会"敌人"要反击了，他们背后燃烧起了熊熊烈火，正在向我们示威呢!我们迎接而上，仿佛两股巨大的力量相撞在一起，气流越来越大开始抢球了，大家好像千万只蚂蚁打了起来"不好，他们要发起进攻了。"队员们也意识到这一点了这场比赛输定了。分开时大伙都气喘吁吁实力相等。

武术课上完了我和其他同学都很开心快乐，因为这节课是我们特别难忘，也很有趣。

心中的武术（汇总17篇）篇七

心中的武术（汇总17篇）篇八

她对于我来说，既熟悉，又陌生。就算翻开多少本精彩纷呈的书籍，也找不到属于我的她。只有我，才知道吧。

她留给我的是比清风还要更淡的痕迹，以至于当我后知后觉想起她时，她已离开。

她轻轻地来，正如她轻轻地走，那么轻，那么柔。关于她的许多记忆早已被遗忘，只记得她曾来到我的世界里，笑靥如花地点亮我整个世界。

她让我走在路上，可以闻到十里之外的花香；一个小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一点不顺心的事，可以不管不顾地闹。

过去了，她走了，毫不犹豫地走了，走得无影无踪。

我是多么想挽留她啊，可我毕竟不能一直拥有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真无邪好像也随着她灰飞烟灭了。

她是多么倔强，人们对她的定义形形色色，她还是会一成不变，在人的一生里走一遭。当我们想起她，在心里一遍又一遍声嘶力竭地呼唤她时，只会看到她稍稍回头，嫣然一笑，紧接着消失。

谁也不知道她在我们一生中扮演的是个什么角色，留给我们的最终印象是什么。只知道，她非常重要。当我们懂了她的重要后，谁不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我们不能。

我们不能永远拥有她，因为我们会长大，对吗？所以，我们只能把她记在心里。尽管时间无情冲淡了她，残留了一点已泛黄的记忆。

幸好，我的她是幸福的，是快乐的。

谢谢那个她，我会记住她。

文档为doc格式。

心中的武术（汇总17篇）篇九

《心中的鹰》是一篇散文，给人的印象是悲壮、刚烈。

鹰――“肩生翅膀脚生云”，是自由与活力的象征，是人心中的图腾。本文作者将鹰的空中芭蕾描绘得那样矫健飘逸，而它收拢翅膀直坠入瀑布的死是多么的震撼人心。难怪作者说“每次见到雪浪万丈的瀑布，便听到鹰的歌声从九泉下直达蓝天。”“不管多么绝望，悲伤，只要看到鹰从空中飞过，心就不会死。”是的，那空中的鹰，就是你、我、他心中的梦幻与期盼。

蓝天里为什么要有翱翔的鹰？这是一个用不着回答的问题。大自然本来就是那样的丰富多彩，从陆地、天空到江河湖海，人与动物、人与自然本应该和谐相处，可是，由于鼠目寸光的短视，由于人性中的丑恶与贪婪，从庞然大物的鲸到身不盈握的蛙，都难逃被杀戮的厄运。在散文的后半部，作者描述了一只年轻的鹰被枪杀的.悲剧故事，并且为这出悲剧的发生安排了一个近乎高尚的理由。然而，即便如此，这种虐杀也是令人扼腕的，甚至仍然是应当受到谴责的！作者细致入微地描写了抚摩死鹰光滑冰凉的羽毛时的心理感受：“我心里发出响声，小小的，晶莹的瓶子就这样碎开了。”这是心中偶像的随裂，真、善、美理想的碎裂。也许仍有人没有醒悟过来――是自然界养育了人类，如果人类要破坏、毁灭自然界，最终将被毁灭的，将首先是人类自己。

古人说得好：“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。”要创设“人与自然”的理想生态环境，我们每一个人都应该远离凶残、卑劣和野蛮、粗俗，让爱心与理想，像矫健的雄鹰那样鼓动羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

心中的武术（汇总17篇）篇十

最近一段时间老妈喂给我充电补营养，提高素质，特意订了一份儿报纸，大纸盒就安在门中央，我担心报纸从盒口掉了出来，就安上一把锁。一个星期后，我爱上这个报纸。这天，正当我兴冲冲的去取报纸时，写盒子的缝隙里有一张小纸条，我抽出一看，上面写着：亲爱的邻居，你好！，我是你最多邻居中的一个，首先声明，我是有意要找茬，。我只是觉得报纸和上的那把锁，有些碍眼，大家互相都是邻居的，彼此间都应该信任。……话话说到这，希望您改变主意。

看着纸条后突然觉得自己，据人千里之外，处于愧疚，拿下了你把锁。日复一日，每一天的报纸都完好无损，我很开心，直到一天，我抽出报纸，发现里面写的一张小纸条，打开读了起来。

亲爱的邻居：

真对不起，我搬东西时不小心碰到你家门子上，破了您的报纸，我知道您，您是不会斤斤计较的。同时我从买了一份儿今天的报纸插进了，报纸盒里，同时我感激你取下那把锁是我们的心更贴近了。

读完这条纸条我轻松地笑了。这一连串的情节真是耐人寻味。我想，这把锁是我心中的锁。但愿世上这样的锁越少越好。

心中的武术（汇总17篇）篇十一

对于我国法律制度，比较传统的是按照历史类型将我国的法律制度分成奴隶制法、封建制法等。

习惯上，我们将清前期以前的法律称之为古代法律或传统法律。

不管是哪种类型得法律制度，比较共同得都是以刑法为重。

而刑法、刑罚的重心又是维护皇权和宗法理。

虽然如此，在传统法律制度逐步发展成熟的过程中，兼有政治和司法制度特点的监察制度也逐渐得以发展、成熟。

本文就清代以前的中国监察制度作一定的了解。

我国较早设立监察制度的是秦代。

随着中央集权的君主专制制度的确立，原先在君主左右“掌赞书而授法令”[杜佑：《通典》卷二十四，职官六]的御史发展成为兼司纠察之任的监察官吏。

《文献通考·职官考七·御史台》中就说御史：“至秦汉为纠察之任。

”说明在秦代时开始设立监察制度。

御史大夫是秦代的最高监察官，众御史之长，其地位在廷尉之上。

御史大夫率属吏组成御史府(台)，构成秦代的中央监察机关。

在地方各郡则设立监御史。

《汉书·百官表》云：“监御史，秦官，掌监郡。

”这是由朝廷派往地方执行监察任务的官吏，其主要职责是对所在郡的官吏实行纠察，并参与治理刑狱。

但监御史并不是地方官职，也不专驻地方，而是隶属于御史府(台)，受御史大夫和御史中丞直接指挥和节制。

监察机关的垂直制，在秦朝已开始。

秦代的御史监察之制尚处于初创阶段，御史虽有监察之责，辅佐皇帝监察百官，但其仍负有其他各种行政事务，还不是专职的监察官员。

御史的主要职责有三方面：

一、协助皇帝和丞相管理其他国家事务。

二、执行纠举官吏不法的监察事务。

执行这项事务时，御史常奉命直接参与审讯活动。《史记·秦始皇本纪》和《史记·李斯列传》记载了秦始皇在咸阳坑儒和赵高以“谋反”罪审讯李斯时，都有御史参加。

三、负责记录皇帝的制诏，主管刑律的制定、保存和核校等事务。

秦代开创的监察制度为后世所继承，而且，御史监察百官还构成了中国古代政治制度和司法制度的一大特色。

秦代开创的监察制度，汉初仍被沿用。

经过不断调整，汉代的监察制度有了明显的变化。

汉代中央仍设御史府，也叫御史大夫寺，为最高监察机关，长官为御史大夫，下设御史中丞和侍御史等属官。

东汉时期中央监察机关改为御史台，属九卿之一的少府，但御史台活动独立与尚书台、谒者台，并称为三台。

御史大夫改为司空后。

西汉时御史大夫除掌管监察百官纠举非法之职外，有时还率兵征讨，行使一定的兵权。

《汉书》卷六《五帝纪》载：征和三年，春三月，御史大夫商丘成率兵二万人出西河击匈奴。

这也说明了西汉时期还没有形成专门单一的监察机关。

除御史大夫寺的监察外，汉武帝元狩五年，又在丞相府内设置丞相司直，“掌佐丞相举不法”[《汉书·武帝纪》]，协助丞相“督录诸州”[《后汉书·百官志一》]。

中央最高国家行政机关内设监察官员，加强了国家的监察职能。

在地方上，汉代的监察机关主要有两类。

一种是司隶校尉。

司隶校尉负责“督大奸猾”[《后汉书·百官公卿表》]，“掌察举百官之下，及京师近郡犯法者”[《后汉书·百官志四》]。

另一种是州刺史。

汉初，废除了秦代常驻地方的监御史，有丞相派遣“丞相史”监察郡、县。

汉武帝时期，为了有效控制地方，对监察制度又作调整，废除了监察郡国的丞相史，分全国为十三个郡部，除京师所在州为司隶校尉外，其余十二州各设刺史一人，直属御史大夫。

除分区监察外，皇帝有时还从御史中直接任命“绣衣直指御史”，惩办地方奸猾，并同州郡共同审理重大案件，或负责镇压农民暴。

刺史的职权主要由“掌奉诏条”(共六条)确定，刺史到地方，省察治状。

在“六条”规定的范围内，刺史可以纠举弹劾：“所察应条即举。

”[《汉书·翟方进传》]超过“六条”，就是“所察过诏条”，“不循守条职”。

开始规定刺史“以六条问事”，不得过问六条以外的其他工作，后来限制渐送，以至到西汉末年，刺史的权利已很严重。

有人称之“选第大吏，所荐位高于九卿。

所恶立退，任重职大”[《汉书》卷八《朱博传》]到东汉后期，刺史又逐步统率军队，管理地方，成为地方最高一级的行政长官。

三国两晋南北朝时期是中国社会的第二次大动荡时期。

这一时期政权频频交替，立法活动频繁，律学思想活跃，法律制度有很大的发展，但监察制度并没有太大的变化。

这一时期，监察机关仍然为御史台，但已经成为皇帝直接掌管的独立的监察机关。

长官御史中丞职权很大，“自皇太子以下，无所不纠。

初不得纠尚书，后亦纠之”[《通典》]。

东晋时期，御史可以不举控告人的姓名进行弹劾，实行“风闻奏事”制度。

《梁书·武帝本纪》载，天监元年诏书中说御史“可以风闻奏事，依元熙旧制”。

自魏以后，地方不设立监察机关，由中央派御史监察，发展了御史出巡制度。

东汉时期的司隶校尉，魏晋时仍设，与御史中丞“分督百僚”。

至东晋，司隶校尉一职不复存在。

经过三国两晋南北朝三四百年的分裂割据后，中国进入封建社会的鼎盛时期，法律制度也进入新的发展时期。

唐代法律是中国封建法律的典型、中华法系的`代表，这时期的监察制度组织完备、职责明确。

唐代的监察制度主要分为两种，一种是御史台制度，一种是谏官制度。

唐初沿隋朝设肃政台为监察机关，后经过左、右肃政台，左、右御史台的变化，唐睿宗景云年间统一为御史台。

御史台是独立于权力机关、行政机关之外，对中央和地方百官进行监察的专门机关。

其主要职责：

第一，推按狱讼。

包括推问皇帝下达的案件，审理普通百姓的案件，参与三司推事等。

第二，弹劾犯罪。

对违法犯罪的官员进行纠举，弹劾其罪，请求司法机关审判。

第三，巡察内外。

一是分察六部的具体行政行为，使之合法而有效率;而是巡察州县，以六条为察事内容。

遇有非法行为，便予以纠查。

第四，监督决囚。

如发现司法机关违法及犯人有冤者，予以纠举平冤。

第五，监察录囚。

唐代御史的任免权由御史台长官或皇帝行使，不归管理一般官员的吏部掌管。

御史的弹劾行为，不必经御史台长官的审准就可以向皇帝直接提出。

御史台还可以设置监狱来拘禁和讯问罪犯。

另一种监察制度是谏官制度。

唐代谏官隶属于中央政府的中书、门下两省，成为正式的司谏官。

司谏官主要职掌以下几方面：

第一，谏议。

以皇帝为对象，皇帝的个人生活直至王国大政都在谏议之列。

第二，封驳。

即还封皇帝失宜的诏命，驳正臣下有违误的奏章。

第三，知起居事。

第四，知匦事。

唐代的监察制度的特点是：御史代表皇帝，临制百官，是皇帝自上而下监督、统治百官的一种工具;谏官的监察则是自下而上，以皇帝为监察对象。

这样就形成以上察下，以下督上的双向监察制。

这种制度完备而富有活力，一方面监督了百官的违法行为，促使吏治清明;另一方面也限制了皇帝的极端专制。

它对维护唐代君主专制体制发挥了重要作用。

宋代的中央监察机关仍然为御史台(台院、殿院、察院)，长官是御史中丞，下设殿中侍御史、监察御史。

察院的监察御史“掌分察六曹及百司之事，纠其谬误”。

御史台虽为中央监察机关，但也具有司法审判职能。

御史台设台狱，凡违法失职官员，在送大理寺审判前，往往先送御史台侦讯。

对各地重大案件，御史台派出御史“乘传”赴当地“就鞫”。大理寺审判的案件，如发生犯人不服或审判官意见不一而有“翻异”，则交由御史台推究。

地方监察，主要靠设于各路的监司兼管，负责巡按州县，“采访在任官能否”，“荐举循吏，按劾奸赃”[《庆元条法事类》卷七《职制令》]。

宋代为了防止司法官吏出入人罪制造冤假错案，在司法审判上特别实行了一套“上下相维，内外相制”[《范太史集》卷二十二《转对条上四事状》]的监督制约制度。

但这种司法上的监督制度在重要的案件中并没有真正发挥作用，尤其是针对官吏的犯罪行为。

因为在实行这些制度的同时，又实行皇帝“御笔断罪”制度以及中书宰相的“指挥”制度。

宋代为了维护君主专职的中央集权，其法律的主要特点是“重法治民，宽典待吏”。

应当来说，监察制度设立的目的，主要就是监察官吏的不法行为，防止危害国家的政权和冤假错案的发生。

而宋代宽典待吏的立法和司法思想无疑削弱了监察制度的发展。

尤其是皇帝的“御笔断罪”制度，基本上是判决不依法，“变乱旧章”，“出命制法，轻重予夺在上。

”[《宋史·刑法志》]这种判决不能申诉，也不能延迟执行。

商鞅曾说“法之不行，自上犯之”[《史记·商君列传》]。

正因为上层对监察制度的不重视，宋代的监察制度没有多大的完善和发展。

相比之下，元代比较重视司法监察工作。

元代的监察机关十分庞大，中央设立御史台，与中书省、枢密院并列，为元朝三大中央机关之一。

御史台是天子的耳目，它除了掌纠察百官善恶，还有重要的司法职能。

官吏受赃专门由御史台负责审理。

成宗时，监察机关曾“罢赃污官吏凡一万八千四百七十三人，赃四万五千八百六十五锭，审冤狱五千一百七十六事”[《元史·成宗纪四》卷二十一]。

在地方上，则设立江南诸道行御史台和陕西诸道行御史台，作为中央御史台的派出机构。

全国共分为二十二道监察区，每道设肃政廉访司。

元代监察机构的职权重大，中央和地方的职责，依至元五年初设御史台圣旨条画规定：“弹劾中书省、枢密院、制国用使司等内外百官奸邪非违，肃清风俗，刷磨诸司案牍，并监察祭祀及出使之事”[《元典章》卷五台纲一《内台·设立宪台格例》]。

正由于监察机关职权重大，所以法律对监察官员特别加以规定：监察官员如有犯赃行为，则加等治罪，虽不枉法亦除名。

[《元典章·肃台纲》]。

应当来说，明代的监察制度主要不是体现在监察机构上，而是明代的刑法和刑罚等法律内容上。

明代贯彻的是“重典治吏”的立法思想，完全不同于宋代的“宽典待吏”的方针。

朱元璋熟谙“明主治吏不治民”的深刻道理，在吏治上坚言“故今严法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕”[《明太祖实录》卷三十九]。

明制颁的《大明律》和《明大诰》的内容均达到了重典治吏的目的。

明代在洪武十五年将唐宋的御史台改为督察院，扩大了监察组织。

督察院又称“风宪衙门”，职掌纠察。

督察院设左都御史主管中央和地方的司法监督，又设御史多人作为辅佐，对刑部的审判和大理寺的复核进行监督。

督察院对贯彻执行法律制度负有重要的职责。

它可以“纠察内外百司之官”，对全国所有官吏的违法犯罪行为进行纠劾。

它还直接参与审判活动，凡有重案要案，刑部、大理寺必须偕督察院共同审理。

明代形成的三司会审、圆审、朝审、会官审录、大审、热审等都有督察院的参加。

大理寺的职权非常广泛，举凡政治、经济、礼仪、文化、教育及思想领域都在监察的范围之内。

在地方上，明代将全国划分为十三道，设监察御史一百一十人。

监察御史的活动不受都御史的统领，而接受皇帝的节制。

他们巡按地方时权力极大，地位和省级长官平等，发现问题可以“大事奏裁，小事立断”。

监察御史的首要职责，所谓“按临所至，必先审录罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辩之”[《明史·职官志二》。

明代还创设了六科给事中这一独特的监察组织，负责纠察六部官吏的违法事件。

其中刑科给事中对刑部的审判活动有直接的监督权，一旦发现问题可径向皇帝奏报。

明代特有的厂卫制度可以称之为明代监察制度的一个组成部分。

这些厂卫组织虽然不是正式的司法机构和监察机构，不能象刑部、大理寺、都察院公开行使权力，但被皇帝特许兼管刑狱，赋予巡察缉捕、专理诏狱和审判之权，直接听命于皇帝。

明代的西厂、东厂、锦衣卫、内行厂等机构，均兼有监察百官之权，而且行事不受法律的约束，是中央集权专制统治的极端。

清代沿袭明代的设置，都察院是法纪监督机关，主掌官员监察，并职司谏议实行“台谏合一”的制度。

在监察方面，清代将原来独立的六科给事中监察系统合并于都察院。

六科给事中和十五道监察御史合称“科道”。

科道合一使清代监察权进一步集中。

除监察权外，司法的职权也是都察院职权的一个方面。

都察院参与司法事务主要表现在：一是参与会谳。

即各省的死刑案件在刑部核拟后，送都察院列署意见转大理寺。

二是参加秋审和朝审，执行复奏之职。

除监督其他司法机关的审判活动并参与会审外，都察院还可以受理官民冤案，大事奏请裁定，小事立予昭雪。

都察院所属的五城察院(清代京都分中、东、西、南、北五城，每城设一衙门，都称“察院”[《光绪会典事例》卷一四七])可以审断完结杖罪以下案件，徒罪以上送刑部裁定。

总体上，清代的监察机构与明代没有太大的变化，只是没有了明代厂卫等特务的监察。

综观清代之前的我国监察制度，其共同的特点都是为了维护统治者的统治，维护专制的中央集权。

监察的主要内容表现在司法领域，以防止冤假错案的发生。

还有就是吏治领域，防止官吏贪腐化，影响统治者的统治利益。

在传统的监察制度中，有许多值得我们注意的地方。

监察系统和监察官员的垂直领导自秦代就开始实现，这种制度可以摆脱地方上的控制，能够更好地行使监察职责。

遗憾的是，现社会的监察制度才刚刚规定实行垂直领导，真正实现这种领导体系，还需要一定的时间。

其次，我们的监察力度太弱，方式单一。

现在的监察制度都是监察机关等有人反映问题后才去查处，而且经常大事化小，小事化了，属于那种“宽典待吏”型，而不是主动去对一些社会反映强烈的部门和岗位实施监察。

在处罚力度上，明明已经够上刑事处罚的，却因为当事人“认错态度好”，“积极改正”或者是“积极退还非法所得(注：这里一般不用“退赃”这样的字眼)，给一个行政处分或者调离岗位就行了。

还有一点就是监察机关的官员往往没有人来监察。

希望当权者能够以古为鉴，真正地发展和完善国家的监察制度，尽量少一些=这类让人觉得羞愧的典型。

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心中的武术（汇总17篇）篇十二

英雄形象是人们对于理想人格的一种期望，它可能直接来源于现实，也可能仅存在于艺术作品中的想象世界。即使是来源于现实中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定与真实人物本身有一定距离。英雄形象是经过了人们使用想象进行加工、填充和丰满而产生的最后结果。“英雄是一种立足现实又指向未来的愿望理想和行动力量的化身”[1]。可见，英雄的意义不仅仅是英雄所完成的事迹本身，更重要的是英雄所产生的楷模效应。当然，这种“楷模效应”离不开英雄形象的塑造。英雄形象常常见于小说、戏剧、电影和电视等不同媒介中。影视作品由于在视觉效果上表达力较强，以其为载体而塑造的英雄形象影响范围较为广泛，尤其受到人们的普遍关注。我们知道，影视作品中的英雄形象也是艺术加工的产物，但是，它不是凭空产生的，它是现实世界的反映，体现了特定时代的信仰和追求。

二、跨文化比较理论框架。

在生存斗争与文明发展过程中，每个文化都会形成不同的英雄崇拜，这种不同的崇拜会以不同的英雄形象反映在民族艺术创作之中。因此，不同的文化往往对于“英雄形象”有不同的理解，这种差异通常潜藏在一个民族的集体无意识当中，挥之不去。对于人类不同文化之间的差异，众多学者都有过非常精彩的论述，表现出各自独到的见解。这里主要采用美国著名的人类学家、跨文化比较研究的开创者霍尔（hall）和荷兰著名学者霍夫斯泰德（hofstede）两人的观点。

霍尔根据人们在语言交际过程中对于语境的依赖程度加以区别，认为不同民族在交际过程中表现为倾向高语境文化或者低语境文化的特点。高语境文化在信息传播和语言表达中的特点是：在沟通过程中，只有较少的信息被明确编码传递出来，接收信息的一方注重话语表达或者信息传播的“语境”而非仅仅是“内容”本身。高语境文化的沟通是含蓄的，人们注重对含蓄的信息进行解读和赋予意义。中国和日本都属于典型的高语境文化。我们可以从中国的写意画和诗词等方面看出中国文化中的高语境特点。中国的写意画重在“神似”，更多的信息是隐含的，依赖于观赏者根据语境加以填充补全。中国的诗歌也是如此，往往寥寥数字，意味深长。低语境文化在表达信息的时候表现出来的特征是直接的，显性的。美国等西方文化被认为是低语境文化，这些文化中的人们在交际过程中，会将较多信息明确地加以编码传递给对方。我们可以从他们油画和小说等方面看出来。西方的油画传统上比较追求逼真，注重光影的协调；而他们的小说也是在细节描写上不遗余力，力求将更多的信息明确传递给读者。

霍夫斯泰德[3]在通过大量的数据调查，从五个维度解释世界各个文化的差异。他认为，不同的文化都可以在这五个维度上找到各自的位置。我们通过这些维度就能大致确定一个文化的基本特征。这五个维度分别是：权力距离，不确定性回避，个人主义vs.集体主义，以及男性化vs.女性化、长期取向vs.短期取向。[4]为了研究方便，这里我们只取其中的权力距离和个人主义vs.集体主义两个维度来讨论中西方文化之间的差异。权力距离（powerdistance）是用来衡量组织机构不同层级人员所表现出的服从和支配关系差异。在权力距离较大的文化中，处于机构上层的管理人员对于下层人员具有较大的支配权力，而下级表现出更强烈的服从意愿。在权力距离较小的文化中，上层管理人员与下层员工之间的服从与支配关系则相对要弱。中国文化处于权力距离较大的一端，而美国则属于较小的一端。个人主义vs.集体主义（tivism）维度描述的是个人与所属集团之间的关系。在个人主义文化主导的国家里，个人的自由极其重要，强调平等，注重隐私权，社会关系网络相对松散。与此相反，在集体主义文化里，个人情感服从于组织利益，人与人之间的和谐、所属团体的面子保全等，都视为至关重要。美国倾向于个人主义文化，而中国则表现为更明显的集体主义文化特征。

三、电影《英雄》和《特洛伊》。

由张艺谋导演的《英雄》在2002年上映，是当时投资较大的一部分商业大片。尽管上映后，毁誉参半，但其票房收入却极为可观，另外，该片还在2003年获得奥斯卡和金球奖最佳外语片提名，由此可见影片在国内外产生的广泛影响。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是华纳公司投资的史诗大片，演出阵容非常强大。影片根据荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》改编，演绎希腊盟军与特洛伊王国长达10年的伟大战争故事。

这两部影片具有较好的代表性，可以提供文化比较的基础。两部影片都与古代历史故事相关联，而作为文化源头的古代通常是当代文化发展的原型，通过古代能够更加清楚地反映出两个文化传统的异同。同时，这两部影片都浓墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充满英雄主义色彩。

四、伟大人格和悲剧命运。

中西英雄形象的共通之处虽然两部电影有着不同的文化背景，但我们还是可以看出两者在英雄形象塑造的相同之处。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的无名、残剑、飞雪、如月、长空，都为了家国利益，无惧牺牲。他们勇敢坚强，身怀绝技，完成普通人所不能之事，这些特征是世界范围内较为普遍认可的英雄形象。另外，作为影视创作的产物，英雄仅有以上特征还是不够的`，因为这样还不能满足戏剧性冲突的观赏需要。在一段完整的光影叙事情节中，冲突是不可或缺的要件。在这方面，我们发现，《特洛伊》和《英雄》两部影片里的英雄身上都聚集着剧情的最大冲突，并体现为英雄自身的悲剧命运。作为个人的阿喀琉斯、赫克托，他们有自己各自的感情和家庭需要守护，一旦面临国难当头，战火纷起，却只好别无选择地卷入沙场厮杀，带领大家冲锋陷阵，并最终惨死疆场。《英雄》中的英雄们也是如此，为了家仇国恨，精心布局，但最后却为了更为广泛意义上的人民和平，而宁愿牺牲个人，成就“天下”。两部影片中的英雄形象都是悲剧性的。他们的高超武艺和献身精神使他们的悲剧性更加得到彰显。

五、力量之强与技艺之雅。

西方的张扬与东方的含蓄尽管文化之间有不少相似之处，但正如前所述，中西方文化在一些维度上存在差异，这两部电影也反映出了这些不同。《特洛伊》的画面很精致，配乐悠扬，但从整体风格来看，影片追求的效果还是倾向于壮阔宏大、厚重震撼，色调以黄沙、灰岩为主，衬托英雄的悲壮。其叙事方式也属于开门见山、平铺直叙，体现了西方文化表达方式的直接性。《英雄》的画面和音效也有大片风范，但其总体意境显然不同。影片处处体现出东方式的秀美，有不少场景是青山绿水，充满诗情画意，几位英雄的服饰也是衣袂飘飘，如行云流水。在情节展开方式上，《英雄》采用了倒叙、闪回的方式，使情节曲折迂回，表现出中国文化叙事的含蓄与隐晦。

两部影片在英雄们的打斗特写场面刻画方面也是各具特色。以《特洛伊》开片的场景中，阿喀琉斯出面与牛高马大的敌将伯格里斯展开搏斗，他们之间的拼杀时间很短。对方的狂妄叫阵和阿喀琉斯的懒散拖沓既可以酝酿后面对攻的高潮，也更加衬托出英雄的从容与勇猛。当阿喀琉斯一剑斩杀伯格里斯后，在敌军面前大叫“还有谁敢上来（isthereanyoneelse）”时，个个吓得面如土色，噤若寒蝉，大显英雄本色。而在《英雄》中，最为精彩的当属“残剑”与“无名”的决斗，导演特地选择了景色闻名的九寨沟作为拍摄场地，云雾缥缈，碧波如镜，两位英雄凌空掠过湖面，如同翩翩对舞，剑尖点击湖面，带起水珠点点，玲珑剔透，清晰可见，每幅画面都精彩绝伦，美轮美奂，尽显英雄之优雅从容、游刃有余。

由此可见，西方文化中的低语境传播方式强调直接、明示的表达，从而体现在电影中的是西方式英雄侧重斗勇斗狠，在形象上有强壮威猛的特点，表达出一种暴力美学，在影片整体基调烘托方面，则以壮阔、粗犷为主。相反，在东方文化的高语境传播方式中，间接、含蓄的特点则比较明显，影片中的东方式英雄主要是技艺见长，表现为灵活敏捷、驾风御水，影片的场景通常山清水秀，意境深远。

六、不拘一格与等级森严：中西方权力距离差异。

中西方在权力距离和个人主义与集体主义两个维度上的差异也反映在这两部影片中。在《特洛伊》中，当伯格里斯出来叫阵，阿伽门侬大喊一声“阿喀琉斯”，却发现阿喀琉斯根本没有跟过来，只好安排人去找他。这一方面体现了阿喀琉斯作为大英雄的不羁个性，但另一方面也反映了影片中他们君臣之间的权力距离并非相隔千里，个人的自由相对较大。在个人主义文化中，集体荣誉固然重要，但激励勇士战斗更有效的引导途径是以劝说他们争取个人英雄荣誉为主。在《英雄》里面的无名见秦王的场景，却充分反映了中国文化之中君臣之间的距离如隔多重天。影片中，无名见秦王，一路经过多重宫门，到了大殿之下，还有百级阶梯，而大殿之内，秦王还尚在百步之外。影片中对这个情况的说明是：当时“刺客猖獗”，秦王胆战心惊，甚至不除甲胄，但从另一个侧面，包括这些宫殿建筑的构造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。权力高度集中，君臣相隔万里。

参考文献。

[1]李启军.英雄崇拜与电影叙事中的“英雄情结”[j].北京电影学院学报，2004（03）.

[2]culture[m].newyork：doubleday，1976.

beverlyhills，calif：sagepublications，1980。

[4]esconsequences：comparingvalues，behaviors，institutions，andorganizationsacrossnations[m].thousandoaks，calif.：sagepublications，2001.

心中的武术（汇总17篇）篇十三

曾经看过这样一则故事：一位魔术师来到一座村庄给村民表演“开锁”的绝活。

无论是是什么样的锁，他都能轻而易举的打开，他高超的技术使得村民赞叹不已。表演结束后，村民舍不得让他离开，便提出了一个小小的要求——请他钻进一个有所得箱子，然后上锁。如果魔术师能把锁打开，村民们也就不再留他；如果魔术师打不开箱子，就得留下。魔术师毫不犹豫地答应了。他想，凭自己几十年的经验，还会被一把小小的锁难住？没想到，钻进箱子的他想尽了办法也打不开锁。时间一分一秒的过去，魔术师的额头上流出了细细的汗珠，可还是没有办法打开锁。终于，筋疲力尽的魔术师无可奈何的躺了下来，一不小心，他的脚碰到了箱子里的门钮，门“吱呀”一声开了，原来箱子并没有上锁，这只是村民们给魔术师开了一个小小的玩笑。

其实每个人在人生的道路上都会遭遇到魔术师那样的经历。当你遇到困难和挫折的时，千万不要被假象迷惑，更不要给自己制造麻烦。如果你细心些，能够周到、全面思考问题，就不至于被心中的锁锁住。

“心中的锁”,看起来似乎没什么大不了，可它足以置你于死地。当你和对手较量时，如果对自己缺乏足够的信心，那么你会输得很惨。我们都知道“龟兔赛跑”的故事，兔子就是因为被“骄傲”这把锁锁住，而让乌龟最终获得比赛的胜利；“农夫和蛇”“掩耳盗铃”的故事大家并不陌生，故事中的主人翁都是被自己心中的锁愚弄才落得可悲下场。

心中的武术（汇总17篇）篇十四

心中的武术（汇总17篇）篇十五

我国哲学文化博大精深，其核心部分是关于人的研究，西方微观经济学本质上就是研究微观经济主体的学科。两者之间殊途同归，有着异曲同工之处。因此，把两者结合起来看，是极有价值的。

《易经》中有“形而上者谓之道”，老子也说过“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是无形的，是指客观存在都有着规律性。无论是有形的，还是无形的，任何事物都脱离不了“道”，《管子》中提到过“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。”用马克思主义的话说就是真理具有稳定性。微观经济主体的行为也有着“道”，无论是人的偏好、效用、选择、需求都有着一定的规律性。

一、微观经济学的哲学视角。

（一）经济人是理性与非理性的对立统一。

我国哲学的二元论认为“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦（《易经》）”，即阴阳，孤阴不生、孤阳不长、阴中有阳、阳中有阴。阴阳代表一切事物的最基本对立面，两者之间相互依存，缺一不可。

西方经济学中假设经济人的行为都是理性的，所谓理性就是指经济人能根据市场情况、自身环境和自身利益之所在做出判断，从而使所追求的利益尽可能最大化。“经济人假设”体现出了功利主义、个人主义，从而反映了西方哲学观念中的人对物质的追求。这种假设是有作用的：在研究问题时，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以体现，以找到有价值的东西。比如消费者行为理论中研究消费者选择商品达到效用最大化时，无论是基数效用论，还是序数效用论，就只考虑了消费者理性自利的一面，从而得出“边际替代率mrs=两种商品边际效用的比mu1/mu2=两种商品价格的比p1/p2”，最终会得出消费者会使每单位货币带来的效用相同。这种结论是有意义的，它使我们明白在这种情况下，消费者会达到最大的满足。不过这些结论都是建立在理性的基础上的，是种假设下的结论。

佛理中认为人性有着贪、嗔、痴，从而执著与世俗欲望，形成了对认识能力的有限性。现实生活中，人不可或缺的有着非理性的成分。经济人应是理性与非理性的统一，两者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不对称的，比如消费者把其有限的收入用来购买商品时，不排除至少有1种商品受到广告、包装或者是推销员等非理性成分的影响，等使用了商品之后，才会对商品做出评价，理性成分使自己知道这种商品给自己带来的效用，随着消费者认识能力的提高，欲望驱使下消费者会考虑同等价格自己更满意的商品，等下次购买时就会关注更多的商品，所以消费者达到效用最大化是一个理性与非理性共同作用的过程概念。

（二）“盈不可久”思想的经济学应用。

《易经》中乾卦第六爻“上九：亢龙有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定会后悔，指的是事物达到某种程度后必然出现某种新特征以阻碍这种程度的延续。我国学者通过对《易经》各个卦单独变化以及卦与卦之间变化的研究，得出了“物极必反”，从而生出了中庸之道。乾之极为坤，泰之极为否，这就是我们常说的否极泰来，泰极否来。为了维持某种特征，就不能达到最大饱和的状态，即“盈不可久也”。

消费者行为理论认为，消费者在消费商品时有着边际效用递减规律，当边际效用=0时，也就是效用最大化的状态了，如果继续消费，就会出现效用递减。这其实就是说明消费者的满足程度不是无止境的，多多益善是在达到极点之前的限度内成立。用马克思主义说就是凡事都有个“度”，这个度在经济学也很常用，比如学校食堂管理员必须考虑其他食堂的价格，以及周边餐馆的影响，把价格放在合理的位置。如果价格太便宜，可能会面临亏本，如果价格太贵，可能到最后连1个人都没有去光顾的。

比如某些垄断性产业，如提供网络服务的全国性公司。对于有些人来说，上网是生活必需品，在这个用户的“保留价格”内网络价格上涨，这些人上网的时间至少都会维持在生活必需的时长，从而不会出现价格上涨需求量下降现象，同时网络公司为了经营不会把价格提高超过用户的“保留价格”，也不会使其设计的价格最终盈利低于成本。再比如对学校食堂的米饭价格来说，假设学生主食为大米，且没有替代品，而且学生购买米饭只用在自己一次用餐的用途上。食堂米饭价格再怎么涨，学生对米饭的消费量都是一定的，这就是学生对米饭的需求底线；然而食堂米饭价格再怎么跌，学生的消费量都不会超过其吃饱的状态，这就是学生对米饭的需求饱和。

（三）经济模型本质是主次抽象思维。

微观经济学中都有各种假设和各种模型，比如经济人假设以及消费者偏好的内生性，在各种假设的基础上，经济学家运用数学工具建立了各种模型来抽象地描述经济现象，然而这些模型都是把经济行为限定在一定范围内来研究。不少学者批评过这种研究方法，还举出不少社会中的反例来证明其局限性。其实假设和模型都是一种思维方式，是对社会现象中的局部或者阶段性的描述，以及对人的行为限定性，来研究影响人行为的主要因素。一个可以描述社会所有现象或者人类所有行为的理论是没有意义的，假设与模型的.运用就是在于先抽象的表述经济现象中主要因素，如果理论符合了经济现象，就是说主要因素起到了主导作用，如果理论不符合了经济现象，就是说在次要因素起到了主导作用。

如博弈论理论囚徒困境模型中，单次博弈的纳什均衡是双方选择（坦白，坦白），无限重复博弈的纳什均衡是（抵赖，抵赖），有限重复博弈的纳什均衡是（坦白，坦白）。如果现实中出现单次博弈双方选择不是（坦白，坦白），重复博弈又出现了其他情况，这就说明是模型外因素影响了博弈的结果，比如双方没有被隔离或者两个囚徒是一家人，都相互关心对方。那么此时如果再考虑双方的博弈，模型外因素就会变成主要因素，成为模型内因素，从而对结果产生影响。此时可以看出其思维方式是主次分明的考虑问题，如果次要矛盾产生大的影响，则次要矛盾就会加入主要矛盾来考虑，这恰恰证明假设和模型的价值。

二、对待西方微观经济学的态度。

《易经》乾卦“用九，见群龙无首吉”；坤卦“用六，利永贞”。龙象征着有能耐，有很大作用的东西，比如知识、财富、权利等等。用九，就是把这些东西当成工具，“用其道而不为其所用”，这样“见群龙无首”，而是以你为首，才是“吉”。用六，就是在运用这些知识财富的时候，也要让自己成为配角，去学习发现当中的客观规律性，以找到有价值的地方，这样才能“利永贞”。

西方微观经济学理论是把观察到的行为限定在某个模式内，它所追求的是阶段性与局部性的适用，而不是对微观经济主体所有行为的解释。所以我们就应当辩证地看待它，既要学习它有价值的地方，也要把它当成工具，且不能机械式的按照它的模式来比较微观经济体的所有行为。马克思主义告诉我们，要把理论与实践相结合，对消费者的研究，归根到底，是想有利于社会经济的发展，有利于人们生活质量的提高。

参考文献：

[2]曼昆.经济学原理[m].北京出版社，

[3]卡尔·雅斯贝尔斯.大哲学家[m].社会科学文献出版社，

[4]中国易学文化研究院.易经导读[m].九州出版社，

[5]冯友兰.中国哲学简史[m].北京大学出版社，

心中的武术（汇总17篇）篇十六

随着教育体制改革的推进,武术教学受到国家和学校的普遍关注。武术是中华民族的重要文化遗产,在教学中占据着重要地位。同时,在武术教学中融入配乐和表象训练的教学方式也得到了比较广泛的关注。这种教学方式可以提高学生自主思考的能力,并在反复练习的基础上,充分地结合视觉和听觉,有利于激发学生的想象力,从而对所学的动作进行更好的巩固。该文分别阐释了配乐和表象教学法在武术教学中的应用。

在对配乐教学法、表象训练教学法的研究中发现,武术教学中,通过辅以恰当的音乐进行教学,可以增加学生学习武术的兴趣,并提高他们练习的积极性,有利于活跃课堂的氛围,实现师生之间的良好互动。同时,在配乐中融入表象训练的教学方式,可以促进学生综合素质的提高,有利于规范学生的动作,更好地巩固他们学到的教学内容。

1.1音乐和武术套路之间的关系。

在传统文化中,武术是其中一个重要的部分,也是传统体育项目之一。学习武术,可以强身健体,还可以保护自己。而音乐是一种艺术表现形式,人们可以借助音乐来表达自己的思想,并传达出自己内心的感受。音乐的演奏形式多种多样,可以传达出刚柔强弱的音律,从而在人的情感和脉搏韵律之间产生联系,在人的心中产生共鸣。

1.2音乐和武术套路存在的相互作用。

音乐具有自身独特的表现形式,同样,武术套路也有。在音乐中,可以充分体现出节奏感。音乐中的节奏主要是指在空间、时间上的速度变化,同时,在武术动作中,节奏也会发生不同的变化。音乐和武术套路能够充分融合的一个重要的原因就是它们都具有一定的节奏感。通过节奏,可以使运动员实现对身体的合理控制,并把握好动作的节奏。同时,音乐具有吸引人注意力的作用,所以,它可以使学生聚精会神,约束他们的思想,保证武术教学的高效性,从而保证教学的质量。在武术教学中,运动员通过动作套路展示出武术的内涵,而在武术教学中,充分融入配乐,可以使运动员掌握好节奏,增加身体的律动,在音乐中充分表现出武术的灵魂,展现出武术的魅力。

1.3音乐和武术套路存在的特点。

配乐教学契合了学生的心理特点,而且可以在武术教学中充分应用。所以,在教学中,要根据动作来选择合适的音乐,使配乐和动作能够相得益彰,提高学生学习武术的积极性,并使他们能够集中注意力。根据不同的标准可以划分出不同的武术动作,武术动作的表现形式也各不相同。比如:从武术的劲力上来说,可以分为3种表现形式:中间型、刚硬性、温和型。因此,可以根据力度的不同,来选择合适的配乐。选择配乐时要注意以下几个要点:第一,配乐的风格要契合武术的动作,比如:可以选择一些缓慢的传统音乐来配合太极拳动作;第二,配乐能够彰显出武术的套路特点。在武术教学中,最明显的特征就是速度和力量的变化,因此,在选择配乐时,要充分表达出武术动作的内涵,并帮助学生更好地理解其神韵。另外,武术套路的学习是循序渐进的,所以,在配乐的选择上也要循序渐进,在不同的阶段选择不同的配乐,使学生可以更好地掌握武术套路。在武术教学中,融入配乐,可以从表现形式上彰显出武术的内在美。配乐教学方法可以给予学生更多的想象空间,活跃他们的思维,从而使枯燥的武术动作大放异彩,更容易被理解。有活力的音乐会让人充满律动感,有利于激发人们的斗志,创造一个愉悦的活动氛围,同时,还能拓宽学生的视野,增强他们的理解,提高他们学习的积极性。

2.1表象训练的科学依据和应用方法。

表象主要指的是在人脑中形成认知的形象反应。其主要是对过去的事物重新认识。因此,表象训练不是在人的身体上进行反应,主要是通过大脑进行反应。表象训练的基础是过去的经验,通过强化记忆的手段,并依据动作的表象,从而可以开展一系列的训练,并且能够在训练的基础上,加深对概念的理解,更好地掌握动作。表象训练教学方式简单易学,容易上手,在武术教学中具有深刻意义。表象训练教学法的具体方法就是学生在大脑中形成了对动作的认知,通过对动作进行图解,加以重复训练,从而可以使其强化,使大脑形成正确动作的思维,在思维的指引下,对具体的动作进行反复练习,从而可以使学生做出规范的动作,增强教学的效果。比如:学生在学习拳击姿势时,教师要向学生讲授一些基本的概念和动作要领,使学生可以有个基本认知。然后学习在进行表象训练时,要使学生集中注意力,在脑中重复学习的知识,并进行多次的思考,然后开始进行实战的练习,这种方式首先在学生的大脑中呈现出动作要领,然后表现在身体上,有利于提高动作的质量,增强教学的效果。这与传统的武术教学方式有着很大的不同,传统的武术教学方式经常是老师讲解完动作之后,学生立即进行练习,这种练习方式过于强调时间、次数等,错误纠正不明显。但是,通过表象训练的方式可以提高学生的思维能力,从而增强对身体的控制。

2.2表象训练在武术教学中有利于形成动作技术概念。

在武术教学中,武术动作技术概念的形成是必不可少的。只有确保正确技术概念的形成,才能保证武术教学的质量。而这种概念在人的大脑中形成,并经过综合性的分析,形成了对武术动作的思维和直觉,从而进一步形成了武术动作的表象,最终在人脑中形成了对于武术动作的正确技术概念。在武术教学中,教师在讲解完动作的要领之后,学生在大脑中对内容进行反复回忆,从而形成对动作的表现,经过一系列的思维活动,加深学生对动作的理解,使他们可以充分地掌握武术的概念和动作的要领。

在武术教学中,通过表象训练可以使学生在大脑中形成正确的武术过程,从而准确地掌握武术动作的基本要领和概念。而且,在进行反复的表象训练过程中,可以对学生产生一种刺激,加深对动作的理解。再辅以配乐,可以在合适的节奏中充分调动学生的积极性,使他们更好地做出动作。同时,这种教学方式在一定程度上打破了传统的教学模式,可以增加学生的练习时间,使学生能够深入思考,从而可以促进教学的效率,提高教学的质量。

3.2配乐和表象训练的融合可以促进学生积极性的提高。

在武术教学中,表象训练是学生自主训练的过程,学生自觉地在大脑中强化对动作的理解,从而进行身体上的练习。因此,表象训练强调学生的自主参与性,这是一种主动学习的过程,有利于增强学生学习的主动性和积极性。同时,在音乐中,可以使学生减轻心理压力,放松身心,获得审美的愉悦,从而使学生更高效地完成动作的练习,增强武术教学的效果。

传统的武术教学方式比较单一,主要是教师讲解完动作之后,由学生进行强化练习,而且错误的动作一旦形成,不容易纠正。在武术教学中,充分地融合配乐和表象训练的方式,可以加深学生对武术动作的理解,有利于武术形成动作技术概念,并使他们保持极大的自主性和积极性,从而提高武术教学的效率。

[2]马福兴.表象训练法在武术套路教学中应用[j].当代体育科技,2015(25):188，190.

心中的武术（汇总17篇）篇十七

西德体育教学专家海克尔在评价体育课的质量时，提出两条简单的标准，其中一条就是笑。没有笑声的体育课，往往缺乏生气，显得沉闷而呆板，青少年活泼爱动的天性必然会受到压抑。因此，在体育课中加点笑的因素，这样才能达到练中有乐、乐中有趣、趣中有练、练而有成，才能取得明显的教学效果。

一、笑在体育课初始时段的作用。

体育课开始，安排游戏、健美操内容，是营造欢乐气氛的有效手段。游戏是学生们的“朋友”，做游戏又是他们的天性，它可以满足青少年学生身心发育的`需求。如模仿动物走路的游戏，教师把学生分成若干组练习，要求相互观摩，学生各种各样姿态的表演，会使对方捧腹大笑。这时测定的学生脉搏会由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表现出狂笑的学生，脉搏数可达120次/分。如果是有闪躲活动的抓“尾巴”游戏，则更加激烈，身体活动加上学生抓到“尾巴”后成功的笑声，会促使脉搏次数达到110次/分以上。欢乐的笑能调整人的心理活动，提高心率，为进入课的基本部分做好生理和心理上的准备。

二、笑在体育课持续阶段时的作用。

体育课的中间部分有笑声，能使课堂气氛活跃，学生情绪高涨，教师的话能进入学生的意识，引起兴奋，当学生练习心率达到130次/分左右时，仍能保持较长时间的工作能力，不易产生疲劳。例如在快速跑教学中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的话，颈部肌肉也放松，这样，头颈处于自然放松状态，可使肩背部韧带也处于自然放松状态下，这时双臂摆动协同如一，不仅可以维持身体的平衡，而且也能以上肢动作振幅、频率影响下肢，与下肢共同作用于跑的动作。在具体的教法上，教师首先向学生提出要求，做到“笑着跑”，脸部一定要带有笑意，内在的心理要表现出一种自豪、喜悦的心情，途中教师要不断用语言提示，当学生笑着跑过终点后，互相间可以交谈、说笑，没有学生喊苦、叫累，甚至有的学生认为这堂课很轻松，学到了知识，锻炼了身体，感到跑步确实是一种享受。

三、笑在体育课接近尾声时段的作用。

威廉・卡尔顿认为，一个人笑后浑身肌肉松驰，有消除疲劳感觉。因此在课的结束部分，教师有意识组织学生做一些轻松愉快的放松练习，如游戏和有音乐韵律伴奏的舞蹈，做到动作新颖、简单易学、旋律优美，让学生跟着教师一起练（要求放松大胆笑着做）或自己随意做动作（如手臂摆动、绕环）来调整学生的心理活动，引起学生欢笑声，这时再测定脉搏，不但不会增加反而会减慢。这说明在课的结束部分让学生发出适宜的笑，会使大脑皮层出现一个兴奋灶，能及时消除因运动而导致的精神上的紧张和身体上的疲劳，恢复肌肉正常工作能力，而且使成功喜悦之笑得到升华，得到延续。