读后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
海底两万里十五章读后感篇一
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，a year of no significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一 历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二 道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。
总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
万历十五年读后感(三)
海底两万里十五章读后感篇二
我读过很多书，每一个故事都使我深有感触，《十五万双鞋垫》是我最受感动的一篇文章。
读了上面的内容，你很想知道省略号是什么内容吧?告诉你，下面就是我受感动的内容。我来继续讲给你听吧。她想：自己一天能做四双鞋垫，一双鞋垫能卖五毛钱，四双鞋垫就能卖两元钱，自己每天生活费只要五毛钱就够了，剩下的钱养活孙女没问题!即使这样她还如此乐观!后来，她的壮举感动了一个商人，商人送她一台织布机，她却不要，商人和她谈条件，于是，这位奶奶做了十年的鞋垫，才换了这台织布机。一天，孙女悄悄的走进奶奶的房间，发现奶奶房间的灯还亮着，走进去一看，奶奶还在做鞋垫，便就去帮忙，她们一边说一边笑着。此时是多了感人哪!我的眼泪不知不觉的落了下来。忽然，孙女看到奶奶的手，那是怎样的`一双手啊!全部都是裂口，小的用蜡封着，大的用胶布贴着，孙女的眼泪不知不觉也落了下来，奶奶笑了，说：“孙女长大了，知道心疼奶奶啦!”孙女并没有笑，而是哇哇大哭起来，“奶奶挣的钱都被我花了，奶奶却一分钱不用，奶奶真坏!”孙女一边哭，一边说。这时，我的眼泪便夺眶而出，像是文中的孙女一样哭的更厉害了。以后孙女拼命努力，考进了好学校。奶奶的一只眼被累瞎了，已经挣了十万元，她也没去治，因为这十万元是给孙女的，绝对不能动!在另一只眼没瞎之前，再给孙女挣十万元，后来，孙女成家了，把老人也接过去，在一起生活。这个故事并没有结束，而是被记者采访了，当记问奶奶：“您做了多少鞋垫”时，奶奶却苦笑说：“俺不知道。”于是，记者便含着泪帮她数。先是一天做四双，做了十年，后来每天做三十双……数完了，结果是这位奶奶至少做了十五万双鞋垫，这是多么惊人的数目啊!
爱像空气、阳光和水。爱看不见，但它无处不在，爱是神奇的;是永恒的;是伟大的!
海底两万里十五章读后感篇三
读完一本名著以后，相信大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那要怎么写好读后感呢？以下是小编帮大家整理的《审美阅读十五讲》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
收到美卢老师工作室寄来的书，内心雀跃不已!但是一看到《审美阅读十五讲》这个书名，心就开始颤抖，担心书里讲述的都是甚为难啃的高深理论。毕竟是第一本不用自己掏钱的名师推荐的专业书籍，内心难免兴奋，还是忍不住充满期待的翻阅起来，直到把序看完后，了解了这本书大都采用学术讲座的风格，还有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，这才稍微放下心。
这本书共有十五讲，主要是从审美的角度，阐述了诗歌、小说、散文等不同文体的美学赏析原则和方法，学习的载体既有古典的、也有现代的，最珍贵的是作者孙绍振老师信手拈来的'大量文本赏析案例，有时候读着读着就情不自禁地拍案叫绝!没错，是不带夸张却带感叹号的“拍案叫绝”!相信，当你发现自己小时候学的很多诗歌散文都白学、白背的时候，你也会是这种反应。
就拿李白那首家喻户晓的经典诗歌《静夜思》来说，还没进入幼儿园的我就已经熟读成诵，加上自己现在还当了几年低年级的语文老师，这首诗也教了好几遍，但直到读完孙老师的解析后，我才发现，自己对这首诗的理解和教学，一直停留在表层的语言文字层面，诗里意脉转折的美妙之处，之前并没有捕捉到。
要把古诗上出美感来，我常常会在诗句理解上下功夫、在吟诵上下功夫、在营造意境上下功夫……最后常常发现依然上不出美感来，反思的方向往往是在教法上找原因、在平时的朗读习惯上找原因、在配乐上找原因……万万没想到，是认知、能力的浅薄导致的文本解读不到位。然后还草草安慰自己，低年级的古诗教学嘛，能读通读顺就行了，随着年龄的增长，孩子们自然会明白诗里的妙处。
依然以《静夜思》为例。从诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”我们明白，李白看到床头皎洁的月光，不禁怀疑：这么亮这么白的光不像是月光，有没可能是霜啊?第三四句“举头望明月，低头思故乡”，我们也明白，他抬头看月亮，低下头时却想起了自己的故乡。那么，这首诗美在哪里呢?美在第三句，意脉的转折之处：李白抬头看月亮……为什么要看月亮?他本来抬头看月亮是为了搞清楚，这地上又白又亮的光到底是月光还是霜?结果一看到月亮就把刚才的疑惑抛出脑后了，他沉浸在思乡的绵长思绪里，让人感受到一种淡淡的忧愁……乡愁不就是这样敏感嘛!哪怕你无意触动，它也会冒出来。然后再联系李白生平遭遇，我们就可以领着孩子把李白还原出来。“立象以尽意”，我们要让孩子知道，李白写月亮是为了表达什么，什么样的遭遇让他看到月亮时想到的却与我们不同。古诗之美，美在意脉转折处，美在人物还原时!
这就是阅读本书，明白了古典诗歌中意象、意脉、意境之间的联系与作用后，带给我关于“致美诗歌”教学的启发。当然，书中像这样令人恍然大悟、瞠目结舌的赏析篇目还有很多，如《下江陵》、《念奴娇.赤壁怀古》、《再别康桥》、《死水》等，涉及的解读方法和概念孙老师都阐述的十分具体，这里就不一一赘述。
撇开收获不说，这本书我读了两遍，有些章节除了圈圈划划之外，还有自己的阅读笔记，或摘抄、或转述，都是阅读过程的思维痕迹，思考见证。孙老师强大丰厚的文学底蕴令我深深为之震撼，里面作为例子的好多诗歌都是我所喜欢且没有读过的，一边读，一边百度原文，真的很享受!但是小说题材的文本赏析让我读起来略微吃力，大概是因为小时候的阅读大都是基于应试的需要，只读过片段，还因时间久远而变得模糊，所以读起来不仅容易走神，产生的共鸣也大大减少。感谢这本书让我看到了自己阅读的浅薄及努力的方向。
最后，真诚地感谢美卢老师推荐与监督!
海底两万里十五章读后感篇四
早年，我的语文老师为我推荐了余秋雨先生的散文——《出走十五年》，当时读后并未有多少感悟，最近得了空，又重新细读了一遍，感悟颇多。
余秋雨先生检视漫漫旅程的每一个脚印，把最精彩的风景留在这部《出走十五年》里。
当你听到三毛写的“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”时你会有何感悟？在没有看《出走十五年》前，我只是觉得这首歌写得不错而已，并未像书中写的那样耳膜一震，百脉俱开。也许只有一个真正的旅行者才能体会词中之意吧！通过语境，我设想自己以一个东方人的形象不断出现在一个个西方小镇的情景，每双眼睛、每个窗户都在向你发问：“你从哪里来”，心中涌现的那句话必然是歌词中的“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”吧！我也体会到先生十五年寂寞长途中的“艰难”。
有的人为了赏景而旅行，在游遍闻名遐迩的胜地后兴奋地振臂；有的人为了成名而旅行，在行过危险神秘的地域后自豪地炫耀；但也有人，耗费了一生最好的年华，怀揣微薄的盘缠和口粮，却带着满心的虔诚、满脑的思考，走访那一个个大城、小镇，走着，记录着，沉淀着，不畏艰险，周而复始。先生便是这样的人，他用脚，用脑，用笔在旅行，现实与历史的碰撞，和平与战争的交替，繁华与萧条的反差，在他的心中激起层层波浪。于是，他迫不及待地道出他的兴奋、愉悦、惊叹、感动，因为这是一种责任，一种神圣的使命。我细细读完了这本游记，震撼之余，我的心也得到了无与伦比的满足。