道德作文的影响力与意义大全（16篇）

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道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇一

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇二

“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间。”是啊，我们每个人都在呼唤关爱，期盼和谐。然而看当今社会：毒奶粉、瘦肉精、染色馒头……一次又一次给我们敲响了警钟，我们国人的素质究竟如何？常州举办的道德讲堂给我们很好的上了一课。

有这么一群普普通通的人，用自己的行动证明了道德的力量是无穷的！他们那不平凡的坚持，不平凡的勇毅，令人为之动容。周莉芳为救自己的父亲，不惜捐出自己的肾；常州信义夫妻，丈夫遭遇车祸昏迷不醒，妻子为了履行诺言，不惜倾家荡产，终于凑齐钱付清了工人们的工资；两位清洁工在扫地时捡到巨款，在风雪中等待几个小时，把巨款分文不留地交还给了失主……一个个或是平平凡凡，或是轰轰烈烈，或是催人泪下的故事，无处不传递着时代的感动，他们用自己的爱与付出让这个社会不再是漆黑一片，而是变得光亮，充满希望。

其中最让我感动的就是xx区天爱儿童康复中心负责人杨建军，他怀着一颗执着的赤诚之心，带着满腔的爱心与责任，把自己的青春与智慧全部奉献给了这一特殊职业。也许，我们根本无法想到，这其中经历了多少困难与艰辛，为了让孩子们了解一点知识，他需要一天又一天的反复……，但他仍然一步一步坚持下来，用爱托起了明天的太阳！这是多么的伟大！

善行无疆、舍己为人、一诺千金、恪尽职守、大爱无声……他们用自己的行动谱写了一个个传奇，创造了一个崭新的道德社会。让我们向他们学习，向他们看齐，让道德的力量去温暖每一个人。我相信，在不久的将来，我们的祖国会更家美好、更加富强！

本周三和周四，我们收看了“全国道德模范现场交流活动节目——道德传承，德韵流芳”。这个节目向我们介绍了许多道德品行杰出的人物，其中让我最欣赏与感动的是“诚实守信先进人物”韦青和陈红。

韦青、陈红是两位普普通通的xx市城管局环卫工人，她们在扫雪时，捡到两万余元现金，她们坚持在风雪中苦等失主3小时。在婉谢失主现金酬谢后，又将元奖金捐赠给一位患脑膜瘤急需治疗的女孩。据报道，她们各自的家庭都十分清贫，然而，就是如此平凡的人却做到了如此不平凡的事情。

也许她们没接受过正规的高等教育，也许说不出“君子爱财，取之有道”这样琅琅上口的话。当记者问她们捡到两万元时的想法,她们只有这样的语言:“当时什么都没想,就是觉得钱不是自己的,当然不能拿。”多么朴实无华，多么坦荡如砥！在这物欲横流的社会，这种拾金不昧的凡人善举实在难得，更显崇高。相比之下，恐怕好多人都做不到。

有一天放学，我刚走出校门就看见一位好朋友在那寻找着什么，于是便上前问：“嗨，在找什么呢？”

“我今天没带公交卡，身上仅有的1块钱也丢了！”

于是，我也帮他找了起来。突然，我发现了一个银色的、亮闪闪的“圆片”，便拾起来给他“是不是这个？”

“哦，不是。这是的，我的是的！”

我有些无奈地说：“那怎么办呢？我也没带钱，而且学生公交卡只能刷一次。你就拿去乘车吧。”

“那可不行，这钱又不是我的！还是交到失物招领处吧。”

“算了吧，谁会为了1个子儿去趟失物招领处啊？这钱到头来还可能被那些贪官污吏给私吞了，拿去坐车吧，要不然没法回家了。”

朋友觉得我的话有几分道理，就把这个硬币接了过去。

现在想想，当时的我真是很狭隘啊！中国的贪官不少，政府机构的公信力也不高，但清廉正直的人更多！还有那些拾金不昧者，他们也知道这些钱可能会被掉，但他们都做出了正确的选择，对得起自己的良心！

现在正是我们思想认识发育、形成的时期，往往有些不良的思想观念会像病毒一样入侵我们的大脑。而这些关于思想、道德方面的书籍、节目及事例无疑就是防治与治疗这类疾病的良药。平时多吸收一些这样的优秀思想，就能让我们成长为思想健康、性格成熟的好少年！

警世贤文中有一句话我记得很清楚——“智慧源于勤奋，伟大出自平凡。”周三周四，我们全校观看了《道德讲堂》这个节目，让我感触多多。

这个节目播出了很多个平凡的举动，但是却让人很震撼。其中最让我印象深刻的还是那两个清洁女工。她们在早上5点钟的时候去路上扫雪，却不料捡到一个袋子，当她们打开看时，顿时惊呆了，这里面满满的都是钞票，有5元的，有10元的，有20元的，也有50元的，都是崭新的钞票。两个女工没有犹豫，没有把钱平分，自己吞掉，而是在原地等待了3个小时失主，当民警来的时候，她们很高兴地把一包钱递了过去。找到失主后，失主想给他们1000元作为感谢，但是他们拒接了。当这个栏目把他们评为“十佳好人”，每人获得1000元时，他们再次拒接了，说要给更需要帮助的'人。但其实，两个清洁女工的家境也十分贫寒。他们的举动，让所有人为之一颤。

我把这个事情看到完，我觉得有点不可思议，又马上觉得这两个清洁女工做人端正，心中想着他人，可钦可佩。当我听到她们两个人在风雪中，整整等待了3个小时。我脑海中不禁浮现出了她们站在路边上，寒风吹过，他们其中一个不禁打了一个喷嚏，另一个嘴唇一直在颤动着，可相同的是，他们的眼睛都盯着远处，想看看失主有没有找过来。回过神来，突然觉得，这两个清洁女工好伟大，他们的工作虽然很平凡，但是他们做出的事，却是一般人无法做到的，他们拾金不昧，面对钱财，也只是一笑而过，想要给更多比自己更需要它的人。我想，有时候，就连一些做“伟大”事情的人，也无法做到。

我又想到了那次我和姐姐走在乘公交车的路上，姐姐率先发现了地上面的一块钱，然后我们都犹豫了，姐姐提议说，这一块钱我们就拿着吧，反正也就是只有一块钱的事情，别人丢了也不会再回来找了。然后，我们就拿起那一块钱，放进了自己的包里面。现在回想起来，当初真是不应该，一块钱也同样是钱，它也是别人努力赚来的，捡到钱之后，不管它的面额有多大，我们多应该把钱交给警察或者寻找失主。那两个清洁女工说得好：“我们捡到钱了么，肯定要找到失主的哇，这么多钱，丢的人也一定很着急的，我们要还给他们的。”“这是你们的钱，我们捡到了坏给你们是应该的，你怎么能再给我们钱呢？”……她们说得真好，我感觉自己的心也慢慢被软化，然后好像被真理所暖暖包围了一样。

有时候，做伟大事情的人，不一定是伟大的人，也许他们默默无闻，也许他们平凡至极，但是却能做出那些看似“轻巧”的事来。《道德讲堂》讲得的确好，让我知道了好多好人好事，也让我明白了很多做人的大道理。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇三

刚开始，我们班一直处于下风。尽管我们努力拼搏，但还是“惨败而归”。炮弹“遍地开花”，战争十分激烈。轮到我发炮的时候，我用力一压投石杆，只听“咚”的一声，我来了“凌空冲射”。过了一会儿，只听见从我的身后传来一阵欢呼声，我感到很莫名其妙。转过头一看，教官也对我竖起了大拇指。我疑惑不解地下了台。问了旁边的同学才知道：当我发出炮弹的时候，五班的.一位同学刚想走出来发炮，结果，炮弹不偏不倚，正好击中了那位同学的头，来了个罕见的“黄金爆头”！我听了，情不自禁的笑了起来。

还有其它很多玩的游戏，我们每天都和它们在一起，开心得不得了。

啊！真高兴啊！以前一直都以为军训很残酷，没想到那么好玩，我下次还要来！

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇四

传统道德是中华民族的宝贵遗产,实践证明:传统道德教育对现代社会经济发展尤其是社会主义市场经济的发展能够起到积极的作用.加强传统道德教育对于提高整个民族的'道德素质,推进社会主义精神文明建设都具有重要的现实意义.

作者：崔宁作者单位：中共青岛铁路分局党校,山东,青岛,266002刊名：实事求是英文刊名：seektruthfromfacts年，卷(期)：2004“”(2)分类号：b82-052关键词：传统道德道德教育精神文明

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇五

今天，是星期一，阳光明媚。到了最后一节课，是上道德课，邓老师带领着我们全班去综合楼二楼的某一间课室去上课，随着邓老师的脚步，我们来到了教室，里面的椅子是沙发椅，我心里想：太好了，太好了，竟然有沙发椅给我们坐。随后，邓老师说：按照自己在教室的座位坐。于是，我们都迅速地做到了座位上。同学们都在讨论自己坐的座位贴着哪位老师的'名字，教过我们的老师坐的座位被某个同学坐到了就都在讨论，我旁边的吴泳希坐到了邓老师的坐位，旁边的同学都在讨论，我也参与其中，然后，邓老师让我们别说了，教室就寂然无声。在上课前，邓老师给我们全班发了一本弟子规，让我们拿过去上课。之后，邓老师叫我们读尾页的诗句，是关于老师对我们的教导的。过了一会儿，我们读完了这首诗，老师又叫我们读另外一首诗。读完之后，我爱不释手地拿着这本书看，然后，邓老师叫我们把书放在了桌子的左上角。之后，邓老师放了一首道德歌给我们听，并叫我们全班都站起来唱歌，唱完之后，老师就叫我们坐下，放了一些道德故事给我们看。看完之后，邓老师问：听了道德歌看了道德故事后，有什么感想？之后，郑坤建同学就举起了手，邓老师请了他回答，郑坤建回答说：听完了这首道德歌后看完了这些道德故事我邓老师看郑坤建同学说不出话来，就叫他坐下了，之后，邓老师给我们讲了一些道理。过了一会儿，已经下课了放学了邓老师就叫我们把弟子规放上讲台去。

啊，这节道德讲堂，让我领悟了很多道理。

三年级:张莉。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇六

会计是一种商业语言，是一项技术性与政策性很强的工作，其道德水平对会计工作职能的发挥有着决定性的影响。会计职业道德建设是社会主义道德体系建设的重要组成部分。加强会计职业道德建设是清除会计行业不正之风的有力手段。本文就针对会计职业道德建设的意义，如何加强会计职业道德建设，发挥会计职能谈几点个人的观点。

（一）加强会计职业道德建设是建立社会主义经济体制的需要。

社会主义市场经济体制不断发展变化，但其核心的任务与准则始终保持着稳定，一是要建立法制严明、公平竞争的市场环境，其次是建立现代企业制度，这几项基本任务的实行都离不开会计工作的有力进行。如今一些会计道德缺失的现象普遍存在，会计作假、会计失真等现象对企业公司有着巨大的伤害。要建立起社会主义市场经济体制，必须加强会计职业道德建设。

（二）加强会计职业道德建设，是保障并服务经济发展的需求。

从会计的职能角度来说，会计是公司的“财政管家”，其作用性不仅仅停留在职工职能的程度上，会计的职能应该是做好公司的“后勤”，保障并且促进企业经济的可持续发展，加强会计的职业道德建设，是对公司的内部职能机构的协调以及控制，如果没有这方面的工作控制，那么对任何公司企业而言，则少了一道严格的经济“把关”工作，导致公司经济方面生存的危险性大大增加。由此可以看出，加强会计职业道德建设是非常必要的。

（三）加强会计职业道德建设是提高会计人员素质、树立会计行业良好风气的重要措施。

如今社会上不缺少会计人才，而是缺少高素质的综合型会计人才。高素质的会计人才应该具备爱岗敬业、诚实守信、客观公正、廉洁自律等优秀的品质与良好的作风。只有具有会计岗位所必需的良好品质，才能使得会计工作产生其应有的作用。因此必须加强会计职业道德建设，全面提高会计人员的素质。并且，从大的方面来说，加强会计职业道德建设，对树立会计行业的社会形象具有重要的影响，如今社会经济不断发展，一些社会不良风气盛行，会计行业中弄虚作假、铺张浪费、的会计人员大有人在，若长久下去，社会上对会计的工作必然会产生怀疑与不信任，使会计工作的开展受到严重影响，因此，从这个大的角度来说，加强会计职业道德建设，是建立并健全会计行业良好社会风气与社会形象的重要措施，是会计行业持续良好健康发展的根本所在。

会计职业道德建设是一个系统长期的过程，公司需结合自身的状况，在加强会计职业道德建设的工作中，要同时注重内因与外因，建设的具体内容应该包括法规学习及各项规章制度的建立，诚信体系的建立、选拔与奖惩机制的健全、职业道德评价体系的建立等。

（一）建立完善的会计道德教育体系。

加强会计职业道德建设的过程是长期性的，需要有一个道德教育体系。完善的教育体系应该包括会计职业品德教育，例如爱岗敬业、实事求是、客观公正等。其次应当使会计人员熟悉各项规章制度以及相关的法律法规，例如公司法、金融法、审计法等，做到依法办事，有章可循，使会计人员在日后的工作中有强有力的法律支持。并且会计职业道德教育应当努力开拓创新，搞好各项服务，精益求精，全面提升会计人员的专业技能。建立完善的会计道德教育体系应当主要包括这三个方面，会计道德教育体系是加强会计职业道德建设的基础。

（二）完善奖惩约束机制与激励机制。

建立健全有效的奖惩机制对加强会计职业道德建设有着决定性的作用。建立惩罚的约束机制，首先必须要加大惩罚力度和执法力度，对于无职业道德、不守信用、无行为操守的公司企业与个人应当严惩不贷，逐出相关行业。并且在日常的工作学习中，可以通过一些典型的违法违规事例去促进会计人员的道德素质的提升，起到警示教育的作用，同时需要强化监督，做好行为约束工作，有效避免违法违规行为。对于奖励激励机制，公司可以根据自身实际情况来开展。例如对于综合素质高、爱岗敬业、诚实守信的人员，可以将物质奖励与精神奖励结合起来，根据需求晋升提职，从而起到促进会计人员加强职业道德的作用。

（三）强化会计监管审计制度。

会计监管审计制度对会计从业人员有着巨大的法律与道德约束力，强化会计行业的监管，发挥会计团体的作用。监管机制主要包括社会监督与会计监督，各个监督部门需要明确自身的主要职责，从会计行为、基础工作、内控制度等各方面入手，形成监督合力。在一定的工作时间段内，有必要对会计各方面活动进行审查、记账、核算、分析等，做好完善的监管工作，从对公司的经济活动以及经济业务的完整核算监管中真实地反映出相关的问题所在，强化监督管理，促使会计人员能够公正、认真、客观处理每一项相关经济事务，从而起到有效的监管作用，加强会计职业道德建设。

三、结束语。

会计职业道德建设工作的重要性不言而喻。在社会主义市场经济不断发展的新形势下，更需要充分挖掘会计人员的积极性与创造性，提升其职业道德，从而为企业发展做出贡献。会计职业道德建设的工作，需要不断完善与加强。

参考文献。

[1]王迎红.简析加强会计职业道德建设的意义及途径[j].太原科技，2008(09).

[2]孙秀娟.加强会计职业道德建设的意义和途径[j].会计与金融，2011(05).

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇七

秘书工作作为社会中最广泛的社会职业之一，秘书的职业道德修养就显得尤为重要。下面是本站小编给大家搜集整理的秘书职业道德修养的意义文章内容。希望可以帮助到大家!

(一)热情是秘书做好本职工作的动力。

秘书是领导不可或缺的左右手，秘书在接人待物的工作过程中，实际上是在充当公司和领导的形象代言人的重要角色，秘书对每件事、每个人的态度都可能影响到公司的形象。所以，秘书必须做到热情而又有礼貌。秘书由于工作能力强，又善解人意，受到上司的欣赏，而且秘书能经常优先得到公司内部机密，甚至是最高机密，让一些部门的人也会因此对他们另眼相看，所以有些秘书会在无形中形成一种优越感，对待别人很冷漠，会影响会影响团结，破坏大家的情绪，没有人会愿意配合你的工作。

秘书对本职工作必须做到热情，只有热情才能有亲和力。你助人为乐，在帮助解决难题的同时，自己也收获了一份快乐，你周围的人也感到愉快，使他们愿意并喜欢与你一起工作。这样，你在帮助别人的同时，也会得到别人工作和情谊上的回报。秘书对工作要有热情，就必须热爱这份工作，了解自己的工作对企业、上司和自己的意义。只有这样，才能找到永不枯竭的动力源泉。

(二)以积极认真的态度来面对工作。

一些秘书对自己的工作缺乏严肃认真的态度，不注意细节，敷衍塞责，主要是因为他们对自己工作的意义认识不足，以为自己仅仅是在“打杂”。秘书首先要端正自己的态度、注意细节。秘书的日常工作都是些小事，要做好秘书工作并不难，从给客人端茶倒水，到给上司安排日程和文件存档，既不需要懂得深奥复杂的理论，也不需要掌握高难度动作的技巧，只需要秘书有一个严肃认真的工作态度。

(三)淡泊名利，甘居幕后。

秘书职业常会出现幕后性，就是要求秘书人员具有身居幕后，甘当无名英雄的职业道德。在这个问题上，有66.6%的人选择了做秘书这一行是为了体现自己对工作的价值，事实上也说明了大多数职工抱着为自己工作要负责的态度。不管秘书的能力有多强，都不能忘记自己是出于辅助地位的。随着企业管理科学化程度的提高，秘书辅助管理的职能越来越大，秘书由幕后走向台前的趋势更加明显。这就要求秘书人员培养和树立良好的自信心。以自己的言行树立起领导以及公司良好的形象。总之，秘书必须处理好幕后与台前的关系，既要甘居幕后，不计功名;又要善于在台前恰当地表现自己，注意树立和维护领导者的形象。要认识到自己是一名秘书人员。

秘书部门——办公室是一个组织信息传递的中枢部门，秘书部门正处在组织的中心位置是上情下达、下情上报、沟通左右、联系内外的咽喉。秘书部门的从业人员的职业道德直接关系到组织的兴衰成败。

秘书职业道德规范的内容包括：忠于职守;廉洁奉公;秉公办事;平等待人;谦虚谨慎;严守秘密。

秘书职业道德修养是一个在日常工作中长期的磨练和实践的过程，需要秘书人员自觉地作出多方面的努力。理论和实践相结合是秘书职业道德修养的基本原则：秘书道德修养的最根本问题，是在秘书活动实践中忠于岗位、忠于部门、忠于组织，做到尽忠职守，不利用工作职能之便做一些损人利己的事情，这就要求每一个秘书人员要身体力行，把对职业道德规范的认识贯彻到实际工作中去。

秘书部门是领导机关的“窗口”，领导机关与外界的联系必然要经过秘书部门，而外界对公司的第一印象也来自于秘书部门，这就要求秘书人员有较高的职业道德，一个高素质的秘书就是组织的标牌，秘书人员道德素质的高低将直接关系到组织的整体形象。

随着城市化的进程，一种传统的工作制度在被不断的打破，在这个过程中，办公室文化的形式和内容在不断地加深，于是办公室人际关系的处理，也逐渐被提升到一个特别值得考虑的议程中。对于一个秘书来说，每天的工作大部分或者说主要部分即是如何与人交际、交流。秘书的职业道德与组织的人际关系的融洽度息息相关。

秘书人员的职业道德关系到组织的人际关系融洽，而秘书又要处理好自己与领导的关系、与同事的关系。有67%的人最不喜欢阿谀奉承之人，而有的秘书对下狐假虎威，对上拍马溜须，无事搬弄是非、欺上蒙下，搞得组织人际关系僵化，矛盾重重，这样的秘书对组织也是有百害而无一利的。而一个高素质的秘书能够化解矛盾、融洽上下级关系使组织健康、和谐发展。

秘书工作的环境是领导活动，秘书工作的核心是领导意图，从某种意义上讲，秘书工作的实质是领导工作职能的延伸。秘书工作的好坏关系到领导工作的好坏，由此可知秘书工作的好坏直接关系到组织的命运。每个组织都需要一个高素质的秘书，秘书人员参与了领导活动，知道组织的秘密和一些核心内容，如何做到守口如瓶、保守机密直接关系到组织的命运前途。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇八

教师职业道德修养在教师职业道德实践活动中显得尤为重要，它有利于教师做好教育工作，造就新一代人才;有利于教师道德品质的完善;有利于弘扬社会主义风尚。

教师职业道德修养在教师自身道德品质的形成和发展中具有决定性的意义。它能使教师按照教师道德的要求，通过积极的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育，不断提高自身的道德认识和选择能力，克服一切非道德意识的影响，从而形成适合我国社会发展的道德品质，为教育事业做出应有的贡献。

正在接受教师教育的学生不久的将来会成为社会主义的建设者，同时他们也将决定着未来社会主义的精神文明以及社会风尚的状况。因此，教师道德品质对学生的影响直接关系着社会主义的精神文明和道德风尚。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇九

职业理想就是指人们对于未来工作类别的选取以及在工作上到达何种成就的向片和追求。

教师的职业职责主要体此刻以下四方面：

第一，务必自觉地做到对学生负责。

第二，对学生家长负责。

第三，对社会负责。

教师怎样才能做到模范遵守职业纪律呢？应主要做到以下几点：

第一，有教师意识并不断强化这种意识。

第三，在教育劳动中恪守教师职业纪律。

第四，从一点一滴做起。

第五，虚心理解批评，勇于自我批评，善于改正错误。

第六，有坚强的意志和持之以恒的决心。

教师怎样做才能提高自己的职业技能呢？应主要做到以下几点：

第一，刻苦钻研业务。

第二，懂教育规律。

第三，具备必须的管理知识。

第四，勇于实践，不断创新。

首先，人民教师劳动的特殊性决定了教师职业良心的重要地位。

其次，教师的职业良心是教师建功立业的精神支柱。

因此，我们能够说，教师的职业良心是教师为人民教育事业建功立业的重要精神支柱。

最主要的有以下几点：

第一，实事求是，坚持真理。

第二，工作用心，认真负责。

第三，忠诚坦白，平等待人。

第四，发扬民主，团结互助。

教师荣誉有着巨大的作用，主要表此刻两个方面：一是推动教师更好地履行职业义务，为培养现代化建设人才尽职尽责；二是教育和鼓励社会各阶层的人们尊师重敬，为发展社会主义教育事业创造良好的社会环境。

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道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十

第一段：引言（介绍道德意义的重要性，提出主题）。

众所周知，道德是人类社会的基石，它代表着人们对善恶、公正和良知的判断。在现代社会，道德意义的重要性愈发凸显，如何彰显道德意义已成为一个需要思考和关注的问题。本文将从个人行为、社会互动和全球关系等方面，探讨如何彰显道德意义的心得体会。

第二段：个人行为的道德意义。

在日常生活中，个人行为是彰显道德意义的重要体现。首先，我们应该保持自己的诚信。诚信是个人与他人建立信任关系的基础。无论是承诺兑现还是对他人的诚实，都能彰显我们的道德品质。其次，我们要尊重他人的权益和人格尊严。在与他人的交往中，应该遵循公平、公正的原则，不侵犯别人的合法权益，并且要用尊重和君子之道来对待他人，让我们的言行成为他人心中的楷模。

第三段：社会互动的道德意义。

社会互动是彰显道德意义的重要方面。首先，我们应该关注他人的需要和帮助他人。关注他人，懂得倾听和帮助他们，能够培养我们的同理心和善意。其次，我们要培养和维护良好的人际关系。在与他人的交往中，我们应该尊重与他人的不同观点和文化背景，并且多一些宽容、理解和体谅，注重和谐与和睦的人际关系，这样才能营造一个道德良好的社会环境。

第四段：全球关系的道德意义。

在现如今全球化的时代，全球关系的道德意义显得尤为重要。首先，我们应该关注全球社会公益事业。无论是贡献自己的力量、时间、或资金，都能为全球社会做出贡献。其次，我们应该用平等和公正的观念看待全球关系。我们应该消除种族歧视和地域争端，促进全球的和平与发展。只有在全球范围内树立道德意义的正确观念，才能够实现世界的和谐与共赢。

第五段：总结（重申主题，呼吁行动）。

在彰显道德意义的过程中，我们不仅要关注个体的道德修养，还要关爱他人，并致力于推动社会和全球的发展。我们应该在日常生活中以自身的良好言行来影响他人，通过互动和关怀来营造一个道德良好的社会环境。只有每个人都秉持正确的道德观念，才能够共同推动人类社会不断向前发展，让道德在我们的心中发光发热。让我们一起努力，让道德意义在生活中熠熠生辉。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十一

价值观，要记牢：

富强，民主，文明，和谐，

自由，平等，公正，法治，

爱国。

敬业。

诚信。

友善。

传统文化记心间。

中国人，中国梦，

团结。

协作定。

成功。

好娃娃，能自强，

争做实现社会主义核心价值观的好儿郎!

中华自古礼仪邦，道德传统要发扬。

遵纪守法讲秩序，爱国爱民爱家乡。

敬老爱幼需牢记，

尊师。

重道不能忘。

铺张浪费不可取，勤俭节约要培养。

公共财产莫破坏，珍惜用水好习惯。

果皮纸屑不乱扔，吐痰请找垃圾箱。

捡到财物要交公，拾金不昧人人赞。

诚实守信刻心底，有错就改是好样。

文明之光时时亮，礼貌之声处处传。

少年强则中国强，少年善则中国善!

手拉手，一起走，我们都是好朋友。

小皮球，小木马，我们大家一块玩。

你不争，我不抢，你的我的都一样。

文明礼貌放心中，大家夸我是好孩子。

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道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十二

摘要：道德始终是人们关注的对象，目前理论界多注重硬性研究，缺乏对道德元伦理思想的分析，因此，对道德形而上学理论进行谨慎的梳理，尤其对康德道德伦理思想体系的梳理，就显得尤为重要。正所谓正本清源，基本伦理难题和伦理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上学这个根本源头梳理清楚，才能使整个伦理体系大厦更加牢固。道德基础问题是康德伦理思想的基点。康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的双层追求，并给予了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。

关键词：康德；形而上学；道德；现代价值。

康德思想的重要性在当代理论界是众所周知的。形形色色的现当代哲学思想在不同程度上都渊源于康德，自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念，正是这种独立于客体的概念，给道德奠定了基础。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严，所以它优越于人类理性的任何其他追求，而其他学科都要为这个最高目的服务，也成为整个康德伦理思想的起点。

一

康德的思想，如日本学者安倍能成所说：康德“在近代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。可以这样说，康德以前的哲学皆流向康德，而以后的哲学又从康德这里流出的”。康德思想研究早已经是一种“显学”，似乎人人都能对康德的思想说点什么。伦理学在康德整个思想体系中属于另一个方面，在康德思想发展历程中，经历了由牛顿转向卢梭，由自然科学及其哲学意义转向人的精神世界的探求。一直以来，人们对于康德的伦理学，都认为其重要性不能和他的认识论研究相比，甚至认为康德伦理学只不过是形式主义而已。基于这样的事实，康德思想对于我们，可以说还是处于晦暗不明的状态之中。那么，康德哲学思想主要是认识论还是伦理学呢?他在构造其“批判哲学”时，虽然首先着手于认识论，但就康德个人主观上来说，伦理学显然高于认识论。在康德的主要伦理学著作中，即《道德形而上学原理》(1785)、《实践理性批判》(1788)和《道德形而上学》(1797)，它们的共同任务就是建立实践的最高法则以及论证道德法则乃是道德行为的最高原理，旨在建立道德形而上学。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严。所以它是优越于人类理性的任何其他追求的，而其他学科都要为这个最高目的服务，由此也成为整个康德伦理思想的起点。

在康德那里，权利正当的优先完全是从人类相互的外在关系的自由概念中推导出来的，它和所有人与生俱来的目的(即获取幸福的目的)或人们所承认的实现这一目的手段没有任何关系。简单地说，权利的优先性完全是从人之为人先天具有的自由中推导出来的，我们也只有在受那些不以任何特殊目的为前提条件的原则支配时，才能自由地追求我们自己的目的。不过，把自由与正义联系起来，中间还需要有一个过渡，否则，自由的个体不能走向正义的社会，或者反过来，社会正义必然束缚个体的自由。为此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上学原理》一书中，康德一开始就指出，“除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西”。

有的伦理学家用知识来解释善，如苏格拉底、柏拉图等；有的用上帝的意志来解释善，如奥古斯丁、阿奎那等；近代以来，更多的伦理学家则把善看成是人的自然本性要求的满足。康德反对上述一切看法，他认为善既不来自上帝，也不来自人的自然本性，更不来自人的意志的某种对象物，而只能来自人的理性自身中的善良意志，一切其他品质，如明智、勇敢、果断、不骄不躁等，虽然从许多其他方面看来是善的，但若没有善良意志的指导，就可能成为极大的恶，同样，那些导致幸福的东西，如财富、权力、健康、境遇如意等，若没有善良意志的正确指导则会使人自满和傲慢。相反，唯有善良意志才是无条件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于愿意而善，它是自在的善，自为地无比高贵”。善良意志不是来源于经验世界，而是存在于人的纯粹理性之中，“为自然的健康理智本身所固有，故而不须教导，只要把它解释清楚就足够了”，也就是说，道德的基础(正义的基础)在于实践理性主体自身，人作为拥有实践理性的主体同时是一个意志自律的主体。作为一切行为准则的根据的东西，也必须是一种目的主体，而非任何经验的目的，这就是理性存在自身。唯有这一主体才能提升人自身，使之成为意义世界的一部分，并使他能够参与一种理想、一种完全独立于我们社会欲望和心理欲望之外的自由王国。也只有完全彻底的独立性才能给我们提供我们所需要的超凡脱欲，假如我们永远都能自由地选择我们自己的话，就能使我们不受那些偶然环境的制约。可见，人的自由作为人的天赋权力，也是人的意志天生具有的一种能力，它先于主体可能确认的任何特殊目的而存在于主体自身，这种能力被康德看作是一种服从于特殊法则的能力。康德认为，自由意志不过是实践理性，也就是具有按照对规律的意识、观念或表象来行动的能力，即按照原则行为的能力。

正是因为实践理性的存在，正是因为自由所具有的自律性，人类才能尊重道德规律，道德法则才能存在，而道德法则的存在又成为了我们认识自由的条件。这样，以自由为基础的道德法则才能够以普遍的绝对命令形式颁布人应该遵守的实践法则。普遍性是道德法则的根本特征。因为绝对命令的普遍性，人人都应该遵守，因而它又具有必然性。这就要求始终将人当作目的而决不能当作手段。所以，在这种意义上，康德的道德哲学的目的并不是为人类建立了一个道德的理想王国，而是将传统的道德哲学奠定在自由和理性这一崭新的基础之上，以重建人类的道德王国。

二

现代西方哲学是近代西方哲学的继承和发展。现代西方哲学中的科学主义(实证主义)与人本主义(非理性主义)两大派系都渊源于近代西方哲学。英国的经验主义直接影响了科学主义思潮的产生。欧洲大陆的唯理主义则直接转化成非理性主义的人本主义思潮。近代西方唯理论与经验论是在反封建反神学旗帜中的近代哲学内部的两个派别。唯理论强调要以理性来批判上帝的权威和宗教的虚妄，倡导一切要在理性的法庭上予以审判，只有确切无疑、清楚明白的才是真理，反之便是谬误；经验论则高举“经验”大旗，认为一切知识来源于经验，只有符合经验，为观察与实验所能证实的才是真理，否则即是谬误。唯理论与经验论在反封建神学的战斗中共同起到了积极的历史进步作用。但它们之间的分歧或者说各自的极端性、片面性也是明显的。

论争在康德哲学中得到了调和。康德通过提出和论证“先人综合判断是如何可能”的问题阐述了科学知识因是先人的，具有必然性与普遍性，足综合的所以又具有知识的增长性。康德在知识论上的所谓“哥白尼式革命”就是认为知识足由存在于人的理性中的先人直观形式(时间和空间)和知性范畴(普遍性、必然性、因果性等)对经验杂多质料加工整理的结果。可以说，唯理主义(演绎主义)与经验主义(归纳主义)在康德知识论中获得了一定程度的调和，不过，这种调和带有明显的机械拼合性质。

康德只讲“自由”、“主体”、“善良意志”的概念，而这种离开人的根本的“社会”本性，离开．r任何感性限制的、只影响经验世界却不受其影响的自由、主体何以存在?这种抛开了它所寻求的客体且先于它所寻求的客体的主体，其存在又如何可以确认?抛开经验世界，于是康德对其先验主体概念进行论证。首先，康德从认识论的角度论证了超验自我的存在。作为经验自我的主体，我身居超感性的世界，独立于自然规律，因而，我能够自律。其次，在实践上，一个经验的存在，是不能够获得自由的，因为意志在经验世界的实践中随时町能受制于欲望。在这里，人的意志不能成为第一原因，是不自由的，人的行为是他律的，但当我们认为我们自己是自由的时候，我们就使我们自己成为理智世界的成员，并认识到意志的自律。康德先假定自由，然后以归谬法证实了他的超验“主体”的存在。就这样，从抽象的原则出发去寻找道德的基础，康德无可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，从而也终结了其探索之路。

与其所批判的以感性经验论为基础的目的论伦理学把道德奠定在自然人性论的基础上不同，康德在实践人学之前，通过对实践理性、善良意志等的普遍性的信仰而将道德的基础从上帝那里转移到人身上，这是人的道德观念的又一次解放，他的道德哲学也因此与他那众口传诵的道德名言一起深深地影响了后人。但是，道德基础的观念本身并没有改变，作为道德基础的主体仍然是抽象的、被认为具有共同本质的人。康德的道德哲学在l9世纪早期以前的德国古典哲学中就已经走完了它的全部历程，其唯心主义实质遭到了马克思的'深刻揭露。因为抛开经验世界，在纯粹的理性思辨中去寻找道德的根据，康德必然使他的理论成为无源之水，无本之木，并成为实际生活中难以把握的东西。康德自己也说，他提出的道德规律和道德原则在经验世界中是不可证的，只有在理智世界或意会世界才能把握到它。

尽管如此，经验主义在康德哲学中毕竟还是获得了合法的地位。康德对经验主义哲学给予了充分肯定。在黑格尔那里，则通过方法论角度，为感性与理性、归纳与演绎的辩证统一作了科学的有说服力的论证。可以说近代经验论哲学正是通过康德对现代经验主义哲学的发展起到理论影响和推动作用。康德知识论中肯定经验是知识形成的必要条件之一，通过对人的认知能力的有限性的考察，把知识局限于经验现象范围之内，否定物自体世界的可知性、科学性等思想都对现代的科学主义哲学思潮的总体精神和理论思路产生了多重作用。康德将本体学说推之于知识界之外，通过道德意识根据建立理性主义的超验本体学说，又对近代理性主义的人本主义转化成现代的非理性主义的人本主义从另一角度上起到了推进作用。

三

那么，康德在统一事实与价值的过程之中贡献了什么?从后面的新康德主义者的道路来看，是造就了哲学是一种价值论，这种价值论包括以道德学为核心的目的论体系，新康德主义身处于一个哲学已经被经验科学瓜分殆尽的时代。

自然与自由是康德给人类理性所设定的两大目标，人既要给自然立法，也要给实践行为立法。前者表现为自然法则，后者表现为道德法则。康德在不同体系中对它们作了表述，又在最终的整个哲学体系中对它们作了统一。康德通过对人类心灵的三种能力——认知能力、情感能力和意志能力以及与之相应的三种对象真、善、美的探析，在人类哲学宝库中留下了彪炳史册的三大批判即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。第一批判是为数学、自然科学知识确立哲学基础，它所回答的是“知识如何可能”的问题；第二批判是对超验本体领域的考察，对人的“道德行为如何可能”的问题作出回答；第三批判则力图沟通前两个批判，即将科学知识论与道德本体论统一起来，它回答的是“审美趣味和自然合目的性何以可能”的问题。康德以三大批判集中系统地对关联人的三个问题作了阐述——我能够认识什么?我应该做什么?我可以希望什么?在晚年康德又从人类学上添加了一个总问题：人是什么?以人类理性的这四个问题，构成的康德哲学体系是系统严密的，也是思辨和实践的，它是对整个西方哲学主题发展的归纳综合。

作为人类特有的精神现象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，诚然，道德的主题是人们应该怎样行为，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“应该”的东西都只有从“是”之中总结和提炼出来，才能变成现实，正如只有当我们认识到自然界的因果关系及其规律之后，才可能利用这些关系或规律来改变我们的自然环境一样；只有当我们认识到了人类的基本行为方式及生存状态时，才能去建立适合于人们生存和发展的道德原则和道德生活。现实的人及其社会关系的特点又取决于人的现实活动，人作为一种关系(核心是利益关系)的存在，从而作为一种道德的存在，以及人性的特点及其发展水平都深深植根于人的实践活动中，因此，对人的存在及存在形态的关系的道德性的真实理解，在于回到生活实践本身，回到历史本身。人首先是一种生命的存在，作为生命的存在，生命本身的生产和再生产的道德性是人存在过程中所面临的首要道德问题。历史地看，正是在生命自身的生产和再生产过程中，人类社会产生了原初的人伦。而生命自身的生产和再生产中的伦理问题又是借助家庭关系中的伦理关系(作广义理解)来实现的，这样就从本体论的层面将道德性限定在存在关系中的人的道德性之中了。

因此，对于道德原则和道德生活，我们不能象康德那样在纯粹理性或意会世界中去寻找，而应当立足于现实的经验世界、现实的人的需要及其社会关系的特点。我们更应意识到康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的双层追求，并给以了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。这就是研究康德伦理思想的现代价值意义之所在。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十三

1.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已.

2.人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验.

3.人生的意义就在这个过程上.你要细细体认和玩味这个过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁;你要认识每节的充分价值.

4.人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品的拼斗.

5.人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝.

6.人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返.

7.人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志.

8.人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输.

9.人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志.

10.人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么.

11.人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返.

12.人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作.——列夫·托尔斯泰。

13.人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的.——列夫·托尔斯泰。

14.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已.

15.人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得.

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十四

摘要：在会计行业里面，会计职业道德是备受争议的，它既是会计工作要遵守的行为规范和行为准则，也是衡量一个会计工作者工作好坏的标准。“人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。那么，会计自觉就同样成为了体现会计诚信，加强会计人员职业道德建设的必经之路，或许也是唯一的路！

道德是社会为了调整人们以及个人与社会之间相互关系所倡导的行为准则和规范的总和。道德以善与恶、是与非、正义与邪恶、荣誉与耻辱、诚实与虚伪等概念来评价人们的各种行为，通过各种形式的教育和社会舆论的力量使人们心里逐步形成正确的思想观念，培养良好的习惯，指导和控制自己践行合理与合法的行为。而职业道德则是在一定的职业生活中所遵循的，且具有自身职业特征的道德原则和规范的总和，故此会计道德是会计领域中因会计活动引起的道德现象以及由此功能归纳出来的道德理论的总称。

在会计行业里面，会计职业道德的具体内容包括爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会。因为会计涉及到社会的各个方面。凡是有经济活动的地方，就有会计工作，就有会计人员，就有会计职业，就有会计职业道德，因此会计职业道德渗透到社会的各个角落。从而可以看出，会计职业道德其实就是一个“诚信”的体现。

诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。孟子曾说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。而在《礼记?中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界。信，也是中国伦理思想史的范畴。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信“。汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。诚信是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。讲信誉、守信用是我们对自身的一种约束和要求，也是外人对我们的一种希望和要求。当然，社会不会也没有能力每时每刻监督在我们周围，看我们是否讲诚信，可是，一旦我们抛弃诚信，就会有千千万万的人站出来指责我们，如此情况，我们唯一的选择只有---自觉。同样，对于会计这个行业来说，树立良好的信誉，树立起值得他人信赖的行业形象是企业生存之本。而诚信则体现了社会承认一个行业在以往职业活动中的价值，从而影响到该行业在未来活动中的地位和作用。“人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。那么，会计自觉就同样成为了体现会计诚信，加强会计人员职业道德建设的必经之路，或许也是唯一的.路！

会计自觉是对会计人的约束，所有的会计人都应该遵守这个原则，这是加强会计职业道德建设的内因，也就是最重要的因素。人区别于物的最大特点据是人具有自觉能动性。人类认识世界是积极的能动的，而不是消极被动的；人不只是反映事物的外部的表面的现象，而且具有抽象思维能力，能通过思维把握事物的本质和规律；人对客观世界的认识，不只是反映既成事实，反映现实，还具有预见性和创造性；人可以在科学理论的指导下，预见自然和社会的变化，预见自己行为的结果，预见未来；人们还可以展开想象的翅膀，想象出那些现实中暂时还没有的事物。所有的这一切都表明了人的自觉能动性对世界的重要，对会计的重要，所以加强会计职业道德建设就应该从人的自觉性出发。其次会计自觉是对整个会计体系的约束，整个会计体系应该体现自觉，或者可以说是形成这样一个环境，这个环境可以帮助会计人形成自觉，这是会计职业道德建设的外因。因此，我们可以从以下几个方面培养会计自觉，加强会计行业的职业道德建设。

（一）优化会计教育体系――培养会计自觉地前提。

会计教育应将会计人员职业道德教育渗透到专业技术教育之中，把道德教育、文化知识、专业技能的培养有机地结合起来。如果我们不能创造这样一方沃土，给会计自觉一个生根发芽的机会，那么所有一切将只是空谈。业务技术是会计人员坚守职业道德的前提，是提高会计人员职业道德的基础，业务不熟，技术不精，即使有良好的愿望、大公无私的心胸，也难以将会计工作做好，难以发挥会计的职能，因此会计教育必须加强业务技术的传授与学习。同时，会计教育还必须重视道德教育，会计人员具有再娴熟的技术，若没有高尚的品德，也难以为社会提供有效服务，而且会计人员职业道德也不可能得到完美体现。

（二）净化会计职业环境――培养会计自觉地灵魂。

会计职业环境是指会计职业活动作用于其中的各种条件之总和，是会计赖以产生、发展的社会环境，是会计所处特殊发展阶段的客观外在环境和条件，它包括会计主体内部环境和存在于会计主体外的外部环境。会计环境与会计职业道德的形成、变化、发展紧密相关，相互作用相互影响，一方面会计人员面对日益纷繁复杂的会计环境，其职业道德必须适应会计环境变化和发展的要求，另一方面会计人员应积极改变和改善会计环境对会计职业道德的不良影响。

（三）建立健全会计人员职业道德评价体系――培养会计自觉地精髓。

建立会计人员职业道德跟踪监测系统，判断会计人员职业道德意识所处的阶段，及时发现会计人员职业道德状况的新动向，在注册会计师协会、会计学会等会计组织内部成立道德委员会履行监测职责。进行会计人员职业道德评价应以社会舆论、传统习惯、会计人员职业道德标准等为主要指标，以会计人员的行为和品质为主要对象，利用真、假、善、恶、正、邪、法、理等范畴对会计人员的职业行为进行评判，对评价结果应采用大众传播媒介等方式，大力宣传表彰广大会计人员在创建职业道德活动中的先进和优秀事例，严历谴责和处罚会计执业过程中的不道德行为，坚决打击、制裁会计领域的犯罪活动，使会计人员职业道德状况始终置于各单位内部和社会公众的监督之下。

（四）完善会计职业道德奖惩机制，加大国家监管力度――培养会计自觉地保证。

完善的内部控制制度，能够避免和消除一些管理上的漏洞，形成各相关部门和人员的相互制约，另外在授权批准制度设计中应赋予会计人员一定的独立判断权。就企业外部会计监管系统而言，应把行业自律和政府监督相结合，健全和完善以行业自律监管为核心的社会监督体系，并以此约束和监督企业的会计职业判断，充分发挥注册会计师的社会监督作用，以保证会计信息的真实可靠。其次，强化政府外部监督，即由国家财政、审计、证券监管等部门依法加强对企业财务检查和审计，尤其是要加强对准则、制度执行质量的监督检查，以约束企业会计职业判断行为，增强会计信息的客观性和公允性。

三、总结。

多年来，会计信息失真、会计信用降低总是备受关注，它在一定意义上已超出了会计范畴，而演变成一种较严重的经济社会问题，特别是美国安达信公司的会计造假引发经济震荡的事件，对我们无疑是一种警示。造成会计信用问题的原因是多方面的，但深究起来，不难发现：部分会计人员缺乏应有的职业道德，或职业道德水平不高，或价值观念发生了偏差，没有做到会计自觉，他们或主动或被动地参与制假，才是产生问题的根本原因。因此重视会计人员职业道德的建设，重视会计自觉地培养刻不容缓。

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道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十五

康德的批判哲学体系由《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》三大部分组成。1781年，康德发表《纯粹理性批判》，希望指出人类的全部知识都是感官所得的感觉材料和人类知性先天固有的思维形式组合而成的，所以人类的一切知识只在经验中有效。康德以此为由批判了理性神学关于上帝存在的种种证明，从而彻底批判了传统神学。然而，康德又认为，理性不能证明这些信仰，也不能驳斥这些信仰。

一、康德在知识论层面对理性神学证明的批判。

康德在他的《纯粹理性批判》里把传统神学有关上帝存在的全部论证划分为本体论证明、宇宙论证明和目的论证明三大类型，然后逐一加以批判。

(一)对本体论证明的批判。

本体论证明试图从“上帝”这个观念推出上帝存在。第一个关于上帝存在的本体论证明是由11世纪英国的坎特伯雷大主教安瑟伦提出的，内容如下：即使是一个愚顽人，他心中也会有一个最完满的东西的观念;最完满的东西无所不包，也肯定包括存在，所以最完满的东西存在;这个最完满的东西就是上帝;因此上帝存在。到了17世纪，怀疑主义哲学家笛卡尔也提出了上帝存在的本体论证明：我通过怀疑知道我不完满，那肯定有一个最完满的东西，而最完满的东西应该必然地包含着存在，因此上帝存在。这个证明是安瑟伦的证明在近代的重现。

(二)对宇宙论证明的批判。

宇宙论证明由托马斯·阿奎那提出，是以批判安瑟伦的本体论证明为基础的。托马斯·阿奎那认为，安瑟伦证明中的大前提(“上帝是最完满的东西”)使得这个证明充其量只能使原本信仰基督教的人更加坚定他们的信仰，而不能让不信仰上帝的人信服。由此他作出了与本体论的“先天证明”完全相反的“后天证明”———“托马斯五路证明”，其中前四路证明都是宇宙论证明，在逻辑结构上具有同构性：(1)既然世界上每一物体的运动均需他物推动，那么追溯起来必有一个自身不动的第一推动者，构成了别的事物的动因，这个第一推动者就是上帝。(2)万物作为一个结果都有起因，这些原因的上溯停止于一个“自因”的存在者，它是构成万物存在的“终极因”，这个“终极因”就是上帝。

(三)对目的论证明的批判。

在论证了上帝存在的本体论证明和宇宙论证明的不可能性之后，康德说道：“如果无论是一般事物的概念，还是任何一个一般存在的经验，都不能提供所需要的东西，那就只剩下一种办法了，即试一试一个确定的经验、因而现存世界的事物的经验，它们的性状和秩序能否提供一种证明根据，有助于我们可靠地达到对一个最高存在者的存在的确信。”托马斯·阿奎那的第五个证明就是这样一个目的论证明：自然界的万事万物，包括许多无生物都在完成目的，因此必有一个最高智慧存在，使自然界的一切事物都趋向一个最终目的，这个最高的智慧就是上帝。

康德在其《纯粹理性批判》的“先验方法论”中，曾把人类理性在思辨和实践这两个方面的“一切兴趣”概括为三个的问题：1.我能够知道什么(《纯粹理性批判》主要解决该问题)?2.我应当做什么(《实践理性批判》主要解决该问题，并为解决第三个问题进行奠基工作)?3.我可以希望什么(《判断力批判》进一步论证该问题)?这三个问题最终指向一个新的问题，那就是：假设我做了我应该做的事，即我实践了我的道德之后，我可以希望得到怎样的幸福呢?这就涉及到“单纯理性限度内”的宗教知识，同时也正是“道德界限内”的宗教知识。康德认为，道德本身是自足的，然而它“不可避免的要导致宗教”，这一命题成为了他宗教哲学的出发点。

(一)道德律。

康德认为，我们每个人都是一个理性动物，我们同自然物是有区别的，这主要表现在我们行动的“合法则性”与自然物行动的“合法则性”的不同。有理性者的行动不像自然物那样按照自然法则运作，而是通过意志来指导，即“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎目的性的过程，这是实践理性的特点。但是，如果一种意志除了受到实践理性的规定外，还受到经验或者爱好的影响(这时的意志就是偏离法则表象的和具有偶然性的了)，那么实践理性的规定对于它来说就成为了“命令”，分为以下两种：一是假言命令，是为了达到某个具体目的而作出的实用性劝告，这种命令因为它是有条件的运用实践理性而使其法则失去了绝对的普遍性;二是定言命令，是不以意图为条件而直接决定人的行为、不涉及行为质料而只关乎行为的形式的，这种命令因为它是出于纯粹的实践理性的、无条件的而成为了“绝对命令”，要求人们只按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则去行动，这就是建立在“绝对命令”之上的道德律。

在道德律的基础上，康德着重对“至善”概念进行了分析，这实际上也是康德在道德论论证中所要回答的核心问题。正因为人同时受到自然律支配而追求幸福，受到道德律支配而追求德行，所以对人类的实践理性来说，幸福与德行同样是不可或缺的，而只有在道德的基础上同时达到了幸福与德行的完美结合，才能称之为“至善”。这是因为，在康德看来，善的概念除了包含理性的“道德律”，还同时包含有感性因素在内。德行无可争辩是善的最高等级，但德行本身由于严格受“绝对命令”要求是排除了感性的善，所以它并不是最完满的(“至善”)。只有加上感性层面的、与德行相匹配的幸福才能构成完满的善———即“纯粹实践理性客体的无条件的总体”，或简言之，是“实践理性的真正客体”。

(三)基于至善基础上的悬设———上帝存在。

我们看到，在人类的'实践中常常会发生这样的矛盾：追求德行的自由意志总是受到追求幸福的肉体的感性部分的制约，从而违背道德。康德认为：肉体所追求的幸福是当下满足：饿了吃饭、渴了喝水、困了睡觉这一类需求的达到是很轻而易举的事情;但是人同时又要追求德行，这却是很难达到的。因为道德自律所指向的最高的道德境界是要求人类摆脱外在的束缚和诱惑来完成的，这个过程往往很艰难，需要修炼。而且我们发现在这个世界上，追求德行的人往往在肉体上是不幸福的，而追求幸福的人往往是以践踏道德为前提的。

(一)对传统神学的扬弃。

从道德的需要引出上帝存在，在西方早已有之。从思想渊源上看，可以追溯到古希腊的苏格拉底、柏拉图的“善的理念”、亚里士多德及斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派;英国莎甫茨伯利、哈奇森等人的道德情感理论，霍布斯、洛克、休谟等人的经验主义道德理论。从宗教根源本身出发，则不可忽视《圣经》里关于良心和天赐的道德教诲，即道德义务是“神圣的命令”。

(二)对宗教道德根基的建立。

康德认为，若像传统的本体论证明那样，企图用人类有限的认识能力去证明无限的上帝的存在是十分荒谬的。康德所作的道德论论证并不是严格意义上的证明，康德并没有声称道德的存在为有神论提供了“理论的证据”(theoreticalevi-dence)，而只是说，如果某人作为有理性的、实践的存在者而负有道德责任的话，那么“上帝存在”就成了必要的悬设。所以，康德的论证应归类于“实践性的道德论论证”(practicalmoralargu-ment)。

道德作文的影响力与意义大全（16篇）篇十六

阵阵寒风吹过我的面庞，已是深秋时节，天气显得格外寒冷。“哎，又没考好，我这数学该怎么办呦。”我坐在窗边，定定地望着那盆花。

原本那花盆中载的是我最爱的花—君子兰，只是它经不住寒冬的摧残，去年冬天就冻死了。

我为此而哀伤了许久，不舍得将那花盆扔了，便放在窗台上留作纪念。

每晚我坐在床边凝望着那花盆。直到有一天，那泥土中竟冒出点点新翠，日渐生长着。

我欣喜若狂，每日给它浇水，几个星期过去，翠绿的枝干已略显粗壮，叶子上的经络也清晰可见，便如同那新生的婴儿正茁壮成长呢！这比那脆弱的君子兰可好多了哇！

一天早晨，我照例给它浇水时，发现那叶子便泛了些枯黄，整株植物都焉了似的，完全没了昔日那生机勃勃的景象。正如同婴儿没了母亲的哺育和浇灌，日渐衰弱着。

我带着内心的失落，静静的听着那窗外细雨声绵绵，垂头丧气地回了房间。

自此以后，我每天早上起床，都强忍着内心的苦痛和备上，让自己的眼神不要往窗外瞟。

就这样，又过了两个星期。

“咦，你这小苗怎么像是‘复活’了呢？”妈妈在一旁惊讶地说道。我循着这声音跑到床边，那景象，真是让我吓了一大跳，怎么会呢？怎么会又活过来呢？我揉揉眼睛，确信自己不是在梦中。

我激动地跳了起来“活过来了！居然活过来了！”

那株苗长得比以前更加强壮、结实，形状也比原来的好来了许多。如同毛毛虫变成蝴蝶般，完成了一个质的蜕变！

我望着那挺拔的身影：一株小小的嫩芽，在经过千锤百炼后终会成为一棵参天大树。一开始的弱不禁风和遇到的挫折都是在成为参天大树之前所必须经历的。人也一样，在磨难、挫折之后终会成为参天大树。

在磨难中，风雨无阻。

我收获了这一次人生感悟，收获了人生的意义。

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