人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
再读孔乙己篇一
每年全国研究生考试，第一门都考思想政治理论，代码是101。第二门考外语，全国统考的外语分为公共英语（201）、公共俄语（202）、公共日语（203）。思想政治理论与外语都是100分的分值。第三门是专业课一，有很大一部分的同学们考的都是数学，当然根据专业不同也略有不同。第四门是专业课二，也就是一般大家所谓的专业课了。第三门与第四门都是150分分值的科目。考研最终是500分的总分值。
大家选择日语203之前一定要看好报考院校的招生简章，看是否能够用日语考研，因为有的学校只能用英语考，但是近几年绝大部分国内985、211院校都纳入了日语作为考研外语，所以一定要先去目标院校仔细确认后再选择。
英语和日语都是100分的满分，近几年一般来说国家划定的最低线为45分（每个专业不同，大概在45分上下）除艺术类考生会更低一些，但是近年来考研人数大增也不排除最低分数线会上涨。对于想考名校，例如985、211的同学来说，日语最好要在50分以上，因为这种名校都会自主对外语成绩进行划线会比国家线略微高上几分。
和广为人知的n2相比，考研日语203阅读部分难度要略高，不过整体难度在n2左右，如果达到了日语能力考n2级别水平，再加上有针对性的备考冲刺，是可以取得不错的分数的。
单就考研来说，，选择日语考外语的优势是很显著的。
下面简单整理了英语考研题型与日语考研题型的框架
题型上看，英语要比日语复杂一些，两者大同小异。
①完形填空：日语相对于英语来说偏基础一些，英语考题会更难理解。
②阅读理解：和英语一样，分值占比较大。但中国人先天优势擅长阅读汉字。
③短文排序：只有英语有，增加了考生阅读量的要求
④翻译：英语和日语里都是翻译五句话，但英语总分是10分，每小题2分；而日语总分是15分，每小题3分。英语要答对两题到手4分，而日语一题3分。以分值来看，日语还是有优势在。
⑤小作文：与短文排序一样，只存在在于英语考研中。
⑥大作文：英语的大作文近年来都是看图作文，正确理解图要表达的意思很重要，理解出现偏差就会导致偏题，这一点英语要颇费周折。而日语是直接的命题作文，直接的命题作文要比英语的看图作文思路来得快一些，在这一点上日语有优势。
考研203日语分为阅读版块又分为：阅读理解、。试卷整体涵盖下面针对四类题型进行一一的讲解。
再读孔乙己篇二
;摘要：目前，我国社会仍然面临着收入差距大和分配不公的挑战，其中明星高额收入问题已成为社会全民关注的热点问题，而马克思的分配理论正是能够最有效地缓解社会收入不均的一种分配理论，阐明了生产关系与分配关系的相互联系，劳动价值论是其理论基础，劳动力商品论、剩余价值和资本积累理论是马克思分配理论的三大支点，以及分配在社会再生产中的重要作用。本文从对马克思分配理论主要内容的理解出发，思考明星高额收入背后产生的原因以及合理性，进而结合《资本论》中马克思分配理论提出可行性建议。
关键词：《资本论》;马克思主义;分配理论;明星高额收入
分配问题关系到社会各经济阶层如何获得回报、获得多少回报，能影响人民对社会生产是否具有积极性，从而进一步促进社会产值的增加，推动社会经济整体发展。目前，我国2017年居民收入的基尼系数为0.467，已超过国际贫富差距警戒线0.4。目前明星天价片酬与收入的话题热度居高不下，再次引起社会对于收入分配的广泛讨论。
而马克思的分配理论正是能够最有效地缓解社会收入不均的一种分配理论，深入正确理解马克思的分配理论，对于解决我国当前收入分配领域出现的问题，都具有深远的意义。
《资本论》分配理论主要内容
马克思主义政治经济学的方法分为根本方法和具体方法两个层次[1]，从这两个方面创立起独具特色的分配理论，这一理论体系从根本上是建立在历史唯物主义和科学的劳动价值论、剩余价值论和资本积累论之上，具有科学性和生命力。马克思在《资本论》中第一次提出“按劳分配”原则[2]。
生产关系与分配关系的相互联系
在《资本论》中，马克思对分配关系进行了深刻剖析，他认为“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系”[3]，揭示出存在于生產总过程中的生产和分配，既处于同一生产总过程但又并非同类事物，不是分配关系决定生产关系，而是生产关系决定分配关系。所以说，研究分配关系的基础或者出发点就是研究生产关系。
劳动价值论是马克思分配理论的理论基础
虽然马克思批判了从“斯密教条”到萨伊“三位一体”分配公式宣称的各种生产要素都创造价值，因为各种生产要素都能获得相应报酬的错误观点，但不能说马克思的分配理论与其劳动价值论毫无关系，恰恰相反，在马克思劳动价值论中至少有两条理论线索与分配紧密相关[4]，在探讨价值根源问题和描述社会整体分配问题上，将价值统一归结为劳动的论断[5]，“不仅确定了价值范畴的物质属性，同时也为各种经济范畴的物质统一性奠定了基础”。
这是一个虽容易理解，但需要高度抽象思维的结论，它揭示了价值的本质的物质内涵。
结合《资本论》对当下明星高额收入的思考
造成明星高额收入的原因
为什么明星的收入可以那么高呢？这一点可以从稀缺性来解释[6]，明星在荧幕面前的形象往往是独一无二的，其供给量在一定时期是不变的，由于社会对明星的需求很大，高价的片酬大多是市场发展的结果，在供求规律下，消费群体愿意消费，而往往是价高者得，那么稀缺的商品必然有很高的市场价值，即交换价值。
价值的生产过程和分配过程是两个不同的阶段。稀缺性显然会影响分配过程，是分配过程的条件，但在价值的生产过程中，它并不是价值构成的因素。因此，我们不难理解价值唯一来源于劳动和在市场经济条件下社会分配会倾向于“按要素分配”之间不协调的原因，两者其实并不矛盾。分配关系是社会的、历史的选择，它具有明显的历史阶段性。“按劳分配”与“按要素分配”原则在现实中是可以相互配合使用的，坚持公平与效率、稳定与发展的社会客观需要。
关于明星高额收入的不合理性
尽管“按劳分配”与“按要素分配”原则并不矛盾，但我国作为正处于社会主义初级阶段的国家，应该坚持“按劳分配为主体，多种分配方式并存”的分配制度。那么明星的收入应该与他们的劳动量相匹配，显然，这与高额收入的现状实在不相符。
同时，明星所能给社会带来的产能增加也不与之高额收入相匹配，过高的收入甚至将影响我国实体经济的增长。反观推动科学进步和社会生产力发展的科学家，他们促进了社会产能的增加和资本积累，但他们的收入却比明星低得多，是社会财富大量流入明星的手中，降低了社会效率，这明显与分配公平理念相左，加剧社会贫富差距。显然，从这一角度出发，明星高额收入是不合理的。
（作者单位：大连理工大学商学院）
【参考文献】
[3]马克思恩格斯全集：第十二卷. [m].北京：人民出版社.
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一年了，当我再次翻开那本熟悉的《边城》时，仍会被那凄美的乡村爱情故事所感动。书中所示的人性美浸透着完美，而翠翠的无限期等待又显示着不完美，她独自在等着，等着那个也许永远不回来，也许明天回来的人。
上次读它是在初中毕业的那个暑假，当时并未被书中的故事所吸引，很是不理解翠翠的“疯狂举动”——孤独的等待与离开。更是不能接受故事凄怆悲凉的结尾——山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。心中一连串的疑惑给了我再次打开它的勇气。
随着故事的再次演绎，迷惑也一步步地被解开，我对结尾的理解是这样的：作者借船家少女翠翠的爱情悲剧来凸显湘西茶峒人们的善良美好与心灵的澄澈纯净。但这样的悲剧也是由当时的年代造成的，清朝末年，斗争四起，辛亥革命的不彻底与中华民国的建立让当时人们的思想混乱不堪，而这里，湘西的古城里的人们却依旧保持着纯美与善良。
“这个人也许永远不回来了，也许”明天“回来！”“到了冬天，那个圯坍的白塔，又重新修好了。可是那个在月下歌唱，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来”。
沈先生诗歌般精妙的几笔点缀，给人留下了悠长的惋惜和无限的牵挂期盼。作者让翠翠的等待留在纸上，几十几十年的.等下去，希望等到翠翠好的出路。而如今看看我们周围的世界，翠翠所象征的文化，到了今天，真的得到好的出路了吗？或许，得到了拯救，或许，只留下了残迹而已。
就这样，《边城》的故事演绎完了，而我心中的疑惑也随它一去不复返。
再读孔乙己篇四
怀着沉痛的心情读着这仿佛正在淌血的文字。
汶川在5月21日14时28分这一刻静止了，汶川同胞们不知道等待着他们的是一片多么令人震撼的景象：自己的家塌了，自己的亲人去了，自己生长的这片土地也陷了下去。任何人都不想这悲惨的一刻到来，但它还是伴随着地动山摇来到了汶川大地上。人们惊慌，人们害怕，人们不知所措，人们胆战心惊···震中，一座座倒塌的房屋，一个个逝去的亲人，一群群无助的难民。这所有的所有都牵动着我们的心，牵动着中国的情，牵动着世界的爱。震后，所能调动的一切队伍都赶去汶川支援，医生，战士，志愿者等等。当他们把一个个幸存的生命拯救出来时，我们不知道是喜悦还是伤痛。喜悦的是又一个从死神手中逃出的同胞回到我们中间来，伤痛的是此刻不知有多少同胞死于这没有丝毫感情的钢筋水泥之下。我们为生者祈祷，为死者哀悼。
现在，我们唯一能做的就是用金钱支援，把爱心奉献，让灾民们感受震后的无助中的温暖。
读完这期报纸，我感受最深的是：
死者灵魂不朽；
生者无比幸运；
我们共献爱心！
再读孔乙己篇五
《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。
荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学习的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的.定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）
其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。
就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”（《文心雕龙·比兴》）的效果。
多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水平地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”（《文心雕龙·比兴》）的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。