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心中的美德之师篇一
;摘要 《聊斋志异》是中国清代杰出小说家蒲松龄的代表作品，也是中国古典文言短篇小说的巅峰。《聊斋志异》不仅再现了17世纪中国的社会面貌，揭露了当时的社会矛盾，还有力地抨击了当时社会的腐败与黑暗，更通过这些故事表达了孝义、善恶、因果等道德思想，传达了作者对传统美德缺失的愤慨和对重塑传统美德的坚定信念。本文以中国传统美德为中心，以《聊斋志异》的创作原因与目的为切入点，结合具体篇章分析了传统美德在小说故事中的具体体现，从而展现了中国传统美德在该短篇小说集创作中的重要作用。
关键词：《聊斋志异》 传统美德 孝义 忠信 善恶因果
中图分类号：i206.2 文献标识码：a
引言
《聊斋志异》为蒲松龄历时三十余年编著而成的文言小说集，由四百九十一篇短篇小说构成，题材涉及面广，人物形象鲜明生动，内容精炼巧妙而丰富多彩，故事于幻境之中透出极强的现实性、哲理性和道义性，予人启迪，发人深思。郭沫若曾对该小说集作出了极高的评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”细析之，《聊斋志异》在文学史上取得如此大的成就，不仅得益于蒲松龄对精怪、鬼魅、神仙等故事的幻想式的传奇再现，更在于蕴含在这些故事之中的深刻现实性与哲理性，他在揭露现实社会的黑暗与腐败之余，找到了造成这种恶劣局面的重要原因——传统美德的缺失，并给予了救世救国的良方——重塑传统美德，对当时乃至对现在都有重要的借鉴意义。
一 重塑传统美德——创作原因及目的
明末清初之际，封建制度的弊端不断暴露，各种不公平现象进一步突显，民族矛盾和阶级矛盾空前激化，社会动荡此起彼伏，底层人民处于水深火热之中。在这种大环境下，官场政治陷入黑暗与腐败的泥潭，社会经济和文化也逐步衰退，人们的精神面貌萎靡不堪，传统美德从弱化走向缺失。
二 传统美德在《聊斋志异》中的具体体现
在《聊斋志异》中，传统美德始终是其创作主题与中心所在。蒲松龄借饱满的人物形象和奇幻的故事情节，一方面展现了他对不忠、不孝、不仁、不义、不善、不勤、不俭等社会丑恶现象的猛烈抨击，另一方面则传达了他对传统美德的歌颂与崇尚之情，以及他对人们尽快重塑传统美德的热切盼望。总体说来，《聊斋志异》对中国传统美德的传达具体体现在对孝义、诚信、忠义等问题的诠释上和对善恶因果报应的分析上。
1 弘扬孝义之道
孝义之道是中国家庭伦理道德的核心内容，在整个道德体系中居于首位，体现为对父母、对长辈的尊敬与关爱。不过，在当时有一部分人忘恩负义，没有尽到最基本的赡养义务，更有甚者将父母遗弃，着实令人心寒。因此，蒲松龄创作了很多弘扬孝义、表彰孝行的篇章，从而在根本上牢固中国的传统美德。
例如，《孝子》中，周顺亭的母亲股生巨痈，昼夜呻吟，数月内服药无数但无一见效。一夜他梦中见神人，指示他要“割股疗亲”。他便以利刃割己股肉，与膏药相和敷于母亲患处，其母病痛立消，终于痊愈。将父母的安康置于首位，不顾一切身外之物，《钟生》中的钟生也是如此。他在济南府应试时，听说母亲病危的消息，便毅然舍下将得的功名利禄，疾驰返乡。因为在他眼中，功名利禄与自己的母亲相比实在是微不足道，“母死不见，且不可复为人，贵为卿相，何加焉？”蒲松龄借这两篇文章表彰了像周顺亭和钟生这种虽然过着贫苦的生活、却拥有着崇高内心的孝子，也讽刺了那些将孝义、仁道挂在嘴边，却从不身体力行的“风教先生”。
又如，在《水灾》一文中有这样两则故事：康熙二十一年，天降大雨，遂成水灾，“居庐尽没”。一农人与其妻为救老母，将两儿弃于庐中，扶老母到高处躲避水灾。水退以后，农人与妻扶老母回家，见整个村子都已成废墟，唯独他们一家幸存，房屋完好无损，两儿并坐床头，嬉笑无恙。可见，蒲松龄对于孝义的表彰和褒扬是通过因果之报说明的，孝敬父母必定得到善报，正如以上两位孝子绝处逢生那样，而对父母不敬则注定会遭到恶报，就像《杜小雷》里杜小雷的妻子那样。杜小雷是一名孝子，尽心尽力地照料双目失明的母亲，而他的妻子却是一个大逆不道之人。一天，杜小雷买肉饷母，随后外出，交代其妻要好好侍奉母亲。不想她却将蟑螂混于肉中，“母覺恶臭不可食”。杜小雷回家后发现其妻的恶劣行径，想动手打她，又怕惊扰了母亲，不过到了晚上，她就受到上天的惩罚变成猪状。邑宰闻讯将其拿去巡街，用以劝诫世人。其实，蒲松龄理想中的家庭关系就是父慈子孝、兄友弟恭，其中孝义是第一位的，所以他将孝义之道融入创作中，使其成为重要的主题之一。
值得一提的是，蒲松龄所提倡的孝义不仅仅是对自己父母尽到孝道，而且还达到了一种“老吾老以及人之老”的境界。例如，在《菱角》中，胡大成在孝敬自己的父母之余，还尊敬、关爱其他的老人。他在外地见到一位老妇人卖身的惨淡场景，心中十分不忍，便将老人请到家中，像孝敬自己的母亲那样孝敬她，让她在余下的生命中过得安稳、舒心。
2 歌颂忠信之德
诚信、忠义自古以来就是中国传统美德的重要组成部分。明末清初，伴随着资本主义萌芽的发展，商品交换不断扩大，社会分工进一步细化，自由市场也逐步普及起来。在这一背景下，人的社会化程度越来越高，人们之间的联系也越来越密切，诚信、忠义就显得更加重要。不过，在经济活动中，有些人为了增加个人财富或是谋取暴利而弃信义于不顾，使商品交易毫无秩序可言，也使诚实、善良、无辜之人受到了欺骗和伤害。因此，蒲松龄将信义之德也列为创作的重要主题之一，以期敦促人们重拾最初的诚信与忠义之心。
《画马》一文是歌颂诚信的典型作品，其中的崔生则是诚信之人与诚信之行的经典模范。崔生家境贫寒，一日清晨，突然发现自家院中多了一匹骏马，他的第一反应不是将其据为己有，而是试图将马“逐去”，未遂。当崔生因为家中实在找不到其他代步工具而不得不骑这匹骏马时，他则一再叮嘱家人：“倘有寻马者，当如实以告。”后来，这匹骏马可以在瞬息之间行进百里的事情广为人知，“晋王闻之，以重直购之。崔恐为失者所寻，不敢售”。直到半年以后，一直无人寻马，崔生才将马卖掉，“居积盈万”。最后，崔生得知这匹骏马乃为邻居家中的名家骏马图所幻化而成，而邻居又因为骏马从图中跑出陷入困境，他则“自愿以直”，帮助邻居走出困境。此外，崔生的诚信还表现在他对骏马的悉心照料上。他并没有因为此马是他人之马而不去善待它，而是想方设法地维持骏马最初的饱满状态。当他发现骏马“夜不甚啖刍豆”时，担心骏马得病，第二天便“紧衔不令驰”，可见崔生心地之善良，品性之高尚。
《宫梦弼》则讲述了朋友之间的忠义之情。柳芳华财力雄厚，“慷慨好客，座上常百人；急人之急，千金不靳；宾友假贷常不还。惟一客宫梦弼，陕人，生平无所乞请，每至辄经岁，词旨清洒，柳与寝处时最多”。在柳芳华富贵之时，宫梦弼便在柳家中将白银埋于地砖之下，暗自为其储金。当柳家破败、柳芳华病故之后，很多座上之客便不再与之交往，而宫梦弼不仅出资为其友人办了丧事，还帮助柳家进行经营，继续暗自为柳家储金，并激励柳芳华之子柳和：“男子患不自立，何患贫？”遂离去。后来，柳和意外地发现“宫往日所抛瓦砾，尽为白金”，而其他房间地下则“灿灿皆白锵也”，于是“顷刻间，数巨万矣”。于是柳家又恢复了以往的兴盛。蒲松龄认为，忠义是朋友之间最重要的纽带，唯有忠义才能立人、立家、立本，正如柳芳华与宫梦弼二人共同的忠义之情使柳家由破败走向振兴；而背信弃义的后果则无异于自取灭亡，就如《厍将军》中的厍大有那样。汉末，厍大有参军入伍，投靠了叛军祖述舜旗下。祖述舜对他恩宠有加，经过多次提拔以后做到总戎一职。后来，祖述舜势力渐弱，他感觉无可依托便打算改换门庭，偷袭了祖述舜并将其手砍伤，投靠到总督蔡某旗下。一夜，他于梦中去了阴朝地府，冥王认为他不仁不义，便“命鬼以沸油浇其足”，醒后，双足溃烂，疼痛难忍，指甲尽落。接着又患上了疟疾，才醒悟道：“我诚负义！”最终在痛苦与悔恨中死去。
蒲松龄认为，受人以恩，应以德相报，得人以信，当以诚相报，得人以忠，当以义相报。通过这几篇文章，他将诚信、忠义的思想传达给世人，告诫世人要有信义之心，要做信义之人，唯有如此才能踏上正途、修得正果。
3 善恶因果之报
受佛教、道教与儒家伦理思想的影响，蒲松龄对于善恶因果之报深信不疑，在《聊斋志异》中有五分之一的作品都与之有关。他曾多次表明“大善得大报，小善得小报”，“福善祸淫，天之常道”，“人生业果，饮啄必报”，“‘欲知后日因，当前作者是’，报更速于来生矣”，等等。借助这些篇章和这种思想，蒲松龄希望将真、善、美的思想传达给世人，并由此达到一种惩恶扬善、修养身心、善化社会的积极效果。
另一方面，蒲松龄认为，恶意、恶行必然遭到恶报，《续黄粱》中的曾太师就是一例。他“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”，其“可死之罪，擢发难数”。经揭发，曾太师被弹劾抄家，充军发配，被冤民杀死。他死后也不得安生，其鬼魂在地狱中下油锅、上刀山、饮铜汁，遭受了各种酷刑。磨难到此仍未结束，他转世投胎为乞丐之女，饥寒交迫，后嫁与他人作妾，备受凌虐，又被诬陷杀害良人，终被凌迟处死。可见，蒲松龄对社会的腐败面与黑暗面以及行恶之人的痛恨，同样可见他对惩恶扬善的坚定信念，和对世人用心良苦的规劝。
结语
《聊斋志异》是中国古典文言小说的巅峰之作，也是弘扬中国传统美德的经典作品。传统美德在该小说集的创作中发挥着巨大的作用。其中，传统美德的缺失是它诞生的重要原因，而重塑传统美德则是该小说意欲达到的重要目的。该小说集以傳统美德为中心，以忠、孝、信、义等为主题，通过一个个奇幻多彩的传奇故事，向世人传达了永恒的真、善、美的思想，并通过善恶因果之说规劝世人要修养身心，怀善心、行善举，从而达到重塑传统美德、建立善化社会的最终目的。
注：本文系江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金项目立项课题：“读名著，扬美德，提素养”在高职学生中的研究，课题编号：2013sjdfdy083。
参考文献：
[1] 马瑞芳：《聊斋志异创作论》，山东大学出版社，1990年版。
[2] 马瑞芳：《蒲松龄评传》，南京大学出版社，2000年版。
[3] 蒲松龄：《聊斋志异》，天津古籍出版社，2004年版。
[4] 任笃行：《全校会注集评聊斋志异》，齐鲁书社，2000年版。
[5] 盛伟编：《蒲松龄全集》，学林出版社，1998年版。
[6] 杨义、刘方喜：《〈聊斋志异〉选评》，岳麓出版社，2006年版。
作者简介：邢雯芝，女，1965—，江苏苏州人，本科，副教授，研究方向：学生思想政治教育，工作单位：苏州工业职业技术学院。
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10. 抓紧“助人为乐”绳索，背负“雷锋精神”重任。躲开“自私利己”峭壁，攀登“爱心社会”高峰。恪守“乐于助人”原则，争取“爱心满腹”人生。雷锋日，学雷锋，快乐勇敢向前冲!
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14.雷锋叔叔，我敬佩你，你是我们的骄傲，你永远活在我们心中。
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18.无论现代社会科技如何发达，无论人们生存方式怎样改变，雷锋精神永远像阳光一样，不受时空限制，成为人类永恒的需要。
20.我们会以向雷锋学习的实际行动为我们的节日献礼!做一个美德少年!
心中的美德之师篇三
在我们上学期间，大家对主题班会一定不陌生吧？主题班会有鲜明的主题和明确的目的，既是对学生进行教育的活动形式，又是使学生得到锻炼的活动方式。你都参加过什么类型的主题班会？下面是小编为大家整理的五年级“美德在我心中”主题班会教案，仅供参考，希望能够帮助到大家。
随着物质生活水平的不断提高，信息高速公路的飞快发展，外来文化及思想影响着这一代人。拜金主义、享乐主义、极端主义思想在学生中有所表现。为此上级提出了要加大力度对学生进行思想品德的教育。我校在培养学生良好道德品质方面做了大量的工作。本主题班会以上级的有关精神为指针，以“五心”“五会”、《小公民道德规范》、《礼仪常规》、《十要十不要》等为依据，结合生活实际，通过小品、议论、快板、歌舞等一系列活动，让学生在轻松活跃的气氛中得到教育，形成良好的道德品质。
“美德在我心中”主题活动，旨弘扬中华民族传统美德。本主题班会通过一系列的活动，化抽象为具体，结合学生的生活实际，深化道德教育，促进学生良好道德品质的早日形成。
实物投影题目，快板，乐曲《爱的奉献》
小品、快板、歌舞排练
40分钟
（一）班主任谈话：
同学们，我们中华民族是一个“礼仪之邦”，有着悠久的历史，灿烂的文化，有着数千年流传发展下来的传统美德。作为炎黄子孙，我们应该继承和发扬我们祖先的传统美德，使我们的祖国永远保持“礼仪之邦”的美称。最近学校开展了“美德在我心中”是主题活动，是希望大家进一步学习我们的传统美德，把中华民族的传统美德记在心中，并付诸行动，在日常的行为中养成良好的道德品质。
我们今天的主题班会，是针对最近开展这次活动以来在同学中出现的一些问题进行讨论，并对我们这段时间的学习活动做一次总结。
（二）开始活动
1、检查学生掌握美德内容情况。
出示问题：
1）、你知道中华传统美德有哪些内容吗？
2）、你知道什么是“五心”和“五会”吗？（学生回答，老师适当加以补充、点拨）
小结：看来在这段时间里的确学了不少有关美德的内容。只是不知道大家对这些内容是不是真的理解和掌握。下面请大家观看一组小品，然后来谈谈自己的看法。
2、看小品，舒己见
小品一、《升国旗》甲、乙、丙参加升旗仪式。乙、丙在下面小声说笑。甲制止他们。乙、丙不接受甲的批评，还说甲是假正经。
议论一、甲是假正经吗？为什么？（学生议论，老师点拨：a、国旗是祖国的象征，是神圣的。 b、升国旗的时候，公民要肃立敬礼。 c、尊敬国旗是爱国的表现。）
小结：国旗是祖国的象征，我们热爱祖国，应该从这些看似小事，而实际是严肃的事情做起。
小品二、《做作业》甲、乙、丙、丁正在做作业。他们每个人对待做作业的态度各不相同。甲聪明，对作业马虎应付，因为喜欢踢足球而常忘了完成作业；乙基础差，能虚心向学；丙乐于帮助基础差的丁，看不惯甲的做法，批评甲的时候语气太刻薄；丁学习认真，乐于帮助别人，敢于指出同学的缺点。
议论二：你认为他们四个人的言行怎样？谁表现得最好？其他三位同学哪些地方好？哪些做得不够好？为什么？（学生议论，老师相机点拨）
小结：说得好！我们要认真学习，学会合理安排时间，要乐于助人，不要自高自大，更不可以出口伤人，一旦发现自己有错，要勇于改正自己的缺点。
小品三、《零用钱》课间十分钟，甲、乙、丙三人在各自的座位上，一边吃糖果，一边围绕零用钱展开话题。甲家庭富有，平时父母给得多，他花得也多，出手爽快大方；乙家庭管得严，平时少零用钱，他很羡慕甲；丙为了零用钱经常找理由骗父母，想父母要钱花。
议论三：他们三个人这样做对吗？错在哪里？谈谈你对储蓄的认识。（同学议论，老师根据议论相机点评）
小结：我们应该合理地用零用钱，勤俭节约是一种美德。还要注意，随手乱扔垃圾是不好的行为。
小品四、《孝父母》放学了，甲、乙、丙、丁走在一起，他们一边走一边议论，什么是孝敬父母。甲认为考试成绩好句是报答父母养育之恩；乙认为父母怎么说，他就怎么做，就是孝敬父母；丙认为孝敬父母是张大以后的事；丁孝敬父母要讲条件，如果父母让他开心，他就孝敬他们，如果批评他，他就不理父母。
议论四：他们四个对不对？为什么？（同学议论，老师相机点评）
小结：我们应该从小养成关心、体贴父母的好习惯。要从日常生活中的小事做起。要正确对待父母的批评，有错就改。正如《小公民道德规范》要求的那样，孝敬父母，关心亲人，勤俭节约，热爱劳动，做父母的小帮手。
总结过渡：看来这段时间通过学习，同学们的知识有所长进，学了不少的美德内容，也提高了识别是非的能力。我们的认识的提高了，那我们的'行为有没有跟认识同步呢？请大家来谈谈。
3、说好事，表先进（实物投影出示问题）问题：在我们身边，最近发生了哪些好人好事？他们哪些举动体现了良好的道德品质？（同学们踊跃发言，表扬最近班级中发生的好人好事。）
小结：从同学们的汇报中，可以看出，同学们这段时间来的行为表现很好。
4、观快板，增决心快板《美德在我心中》过渡：我们生长在文明的国度，长江黄河哺育了我们一代代优秀的中华儿女，我们要把祖先留给我们的传统美德发扬下去，只要人人都献出一点爱，明天的中国会更美好。
5、歌伴舞，表爱心歌舞《爱的奉献》
（三）总结全课，延伸教育
同学们，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。一个人做一次好人并不难，难的是一辈子做好人。每个人都希望自己的行为受到人家的肯定，都希望自己是一个“好人”，那么，请大家记住，生活时时都在考验我们的意志，请大家在日常生活中用自己的行动去证明自己，把中华民族的传统美德发扬下去。
（四）宣布班会结束
心中的美德之师篇四
;【摘要】“儿童是成人之师”这一观点告诉我们：儿童可以是成人的老师，成人应该向儿童学习。它为我们提供了一个认识儿童、认识学前教育的新视角。秉持“儿童是成人之师”的理念，幼儿园教师和幼儿家长就应该改变自己的教育观念和行为，与儿童建立融洽的关系，促进儿童健康发展。
【关键词】学前教育；儿童是成人之师；儿童；成人
随着学前教育实践及儿童心理学的发展，人们对儿童的认识不断深化，开始更加关注儿童身心的健全发展及儿童身心发展的规律，儿童的主体地位逐渐加强。但是，不论哪一种儿童观，其出发点都是认为成人是老师，儿童是学生。这种固有的对成人与儿童关系的认识造成了这样一种局面：当今学前教育中成人高高在上，儿童需要仰望成人；成人永远是对的，儿童要听从成人的安排；成人不愿屈膝蹲下来与儿童交流，不愿听取儿童的意见。这也是学前教育改革没有取得实质性突破的一个主要原因。
刘晓东在《儿童精神哲学》一书中提到了“儿童是成人之师”〔1〕的观点，这为我们提供了一个认识儿童，认识儿童与成人关系的新视角。
一、“儿童是成人之师”的溯源
唐朝的韩愈在《师说》中用这样几句话来界定教师的含义：“师者，所以传道授业解惑也。”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是固无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”当代作家贾平凹也很推崇儿童，提出要拜儿童为师：“我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半……许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊孙老师，他是该做我的老师的。”“孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟字酌句，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。”〔2〕哲学家马修斯在谈到儿童道德的发展时，建议“成人（无论是教师、父母还是研究儿童的人员）在儿童面前要抛掉优越感，俯首倾听儿童提出的认知方面或道德方面的问题”。〔3〕福禄贝尔认为儿童具有神圣的本性，这种信念使福禄贝尔对童年所具有的无限价值充满敬意。他说：“孩子就是我的老师，他们纯洁天真、无所做作……我就像一个诚惶诚恐的学生一样向他们学习。”〔4〕刘晓东认为：“在一定意义上，儿童是成人生活的导师，儿童的生活里蕴藏着人生的种种真趣、真谛。”〔5〕在当今学前教育实践中，幼儿园教师及幼儿家长也开始感受到自己不如儿童的一面，“现在的孩子越来越聪明了，比我知道的还多”，“这小孩儿，人不大，道理倒不少，说得头头是道”，等等。
“儿童是成人之师“，这是一个早已被世人公认的事实。当今的幼教理论工作者及幼儿家长应该抛去成人所谓的优越感，虚心向儿童学习，聆听儿童的心声。
二、“儿童是成人之师”的理论意义
儿童观决定了社会对儿童的基本态度，是全社会一切涉及儿童事务工作的出发点，决定着儿童工作者职业行为的性质。儿童观的变革可以带来教育的革新，因此，学前教育理论工作者应该着眼于更全面地认识儿童，为全社会树立正确的儿童观提供理论指导。随着教育学、心理学的发展，人们对儿童的认识日趋科学、合理，在科学的儿童观指导下，人们的教育观也发生了不少变化。成人对儿童的教育更科学，不再把儿童当成被动接受知识的“容器”，儿童的兴趣、发展特点、主体性日益受到重视。但是，现有的关于儿童的研究的根本出发点仍然是“成人是老师，儿童是学生”，认为成人有向儿童传授科学文化知识、帮助儿童成长的责任和义务。教师就是教师，学生就是学生，两者之间的无形屏障依然存在。成人把自己的思想意志强加于儿童的现象还没有得到根本解决。只有秉持“儿童是成人之师”的理念进行学前教育研究，才能从根本上改变“灌输式”、“填鸭式”的教学方法，才能把课堂真正还给儿童，使他们成为真正意义上的主体。儿童观在一定意义上决定着教育观和教育行为，所以幼教理论工作者应该改变传统的对成人和儿童之间关系的看法，从新的角度来审视成人与儿童的关系，来研究学前教育问题，从而为学前教育实践提供正确的理论指导。
儿童观与教育观的密切关系决定了学前教育实践工作者的教育行为，有什么样的儿童观和教育观，就会产生什么样的教育行为。“儿童是成人之师”这个观点改变了传统的对成人与儿童关系的认识，为成人教育儿童提供了新的指导思想。成人向儿童学习也为成人提供了一种回归童年、回归大自然的有效途径。正是因为成人在社会上打拼太久，被现实改变得太多，远离了童年和大自然，他们才急于把儿童教育成“天才”、“神童”，把自己的心愿强加给“不堪重负的儿童”，目的是使儿童“少走弯路”、“少吃亏”。刘晓东在《儿童精神哲学》中提到，“童心可以治疗异化了的成人生活”，因为儿童的生活不像成人那样刻意追寻规律、追求功利，而是听任自然的，所以儿童能够做到天真烂漫，自由自在。成人如果能够蹲下来与儿童进行交流，把自己的思想、困难告诉儿童，很可能会发现儿童有很好的解决问题的方法。老子认为最有智慧的圣人的心灵状态宛若儿童。教师或儿童家长放下架子，与儿童进行面对面、心与心的交流，把儿童当成良师益友时，将会深切地感受到，成人不是无所不知，儿童也不是一无所知。所以，在幼儿园和家庭生活中，“小孩子知道什么”，“大人的事小孩子不要管”之类的话语应该消失了。成人应该向儿童学习，在正确的儿童观指导下教育儿童。教师及家长向儿童学习，不是学习高深的科学文化知识，而是学习曾经拥有的美德和寻找失去的童心。这不仅有助于成人减轻工作、生活带来的精神压力，而且有助于成人更好地教育儿童。因为成人的一言一行都是儿童学习和模仿的对象。当教师和家长以一颗童心去观察儿童，站在儿童的立场上，蹲下来与儿童进行交流，改变过去那种对儿童的想法不屑一顾的做法时，儿童与教师、家长的沟通将会更加顺畅，儿童学习和模仿的意愿会更强，学习将会事半功倍。
三、“儿童是成人之师”的实践意义
1．有利于改进教师的教育行为，促进儿童健康发展
“儿童是成人之师”这一观点为教师提供了新的指导思想，有利于教师改进教育行为。在幼儿园的一日活动中，教师把儿童当成组织活动的老师，诚恳地向儿童学习，与儿童交流，这不仅能调动儿童的积极性，也能缩短儿童与教师的心理距离。苏霍姆林斯基指出，“教育——首先是教师跟孩子精神上的接触”。也就是说，教师与幼儿心灵的沟通是教育的前提和基础。教师从儿童的角度思考问题，更容易理解儿童的世界，“知己知彼”，在对儿童进行教育时会更得心应手。
教师在提高自身教育能力的同时也促进了儿童的发展。教师放下成人的架子，与儿童平起平坐，把儿童当成自己的良师益友，与儿童商讨解决问题的办法。儿童认识到自己是班级中重要的一员，是老师的好帮手，能够帮助老师分担忧愁，他们的自信心大大增强。有了自信，儿童会更加积极主动。在这样的环境中，儿童会健康快乐地成长。另外，教师让儿童成为活动的负责人，这有利于发挥儿童的创造性，促进儿童创造能力的发展。儿童在活动中可以把自己独特的想法和做法付诸实践，不会有被教师嘲笑或否定的恐惧，这有助于儿童创造能力的发展。
儿童拥有成人少有的创造素质，比如好奇、敢于冒险、自信等。儿童的创新能力很强，因为他们具有敢于冒险、好奇、自信等品质，但是随着年龄的增长，儿童的创新能力逐渐被成人扼杀了。在教师节，幼儿园的小朋友为自己喜欢的教师制作了一份礼物，希望教师能够喜欢，却被教师嘲笑为“幼稚，傻”。结果儿童从此不敢再突发奇想，成了循规蹈矩的“好孩子”。久而久之，儿童的创造性思维消失了。如果面对儿童的礼物，教师在感谢儿童的同时肯定儿童的能力，蹲下来和儿童一起欣赏礼物，并向儿童请教礼物是怎么制作的（尽管礼物的制作很简单，教师一看就明白），使自己成为学本领的学生，使儿童成为教师或专家，那么儿童就会很认真地向教师讲解。教师的肯定能增强儿童的自信，促进儿童创新能力的发展。
2．有利于优化父母与儿童的关系，促进儿童健康发展
家庭是儿童生活的重要场所，父母在儿童的发展中起着重要作用。父母的儿童观决定了父母的教育观念和行为。为了让孩子“成龙成凤”，家长们付出了不少心血，但是，孩子没有理解家长的苦心，更多的是对父母的抱怨。很多父母觉得孩子离自己越来越远了，孩子越大越不好管，自己跟孩子之间有了鸿沟。造成这种现象的原因有很多，比如父母的教育观念落后，思想保守，对新事物难以接受，不理解孩子的一些做法和想法，等等。总之，如果父母与孩子之间产生了代沟，那么父母与孩子之间的交流将会非常困难。要优化父母与孩子的关系，首先要消除代沟。
儿童是父母的老师，父母向儿童学习，这为父母与儿童之间建立平等的交流关系提供了条件。家长要多抽时间与孩子沟通，不要总以“我忙，没空”来打发孩子。家长要站在孩子的立场上看问题，不理解的地方要多向孩子请教，只有这样，父母与孩子之间的距离才会逐渐缩小，父母对孩子的教育会更加得心应手，孩子也会得到健康发展。
成人是文化历史财富的拥有者，儿童应向成人学习。与此同时，儿童富有好奇、探索和创新的精神，儿童有纯净的眼睛和纯朴的心灵。儿童与成人的关系不仅仅是儿童向成人学习的单方面关系，儿童身上也有值得成人学习的内容。儿童与成人之间应该是互补、互哺、对话的关系。
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