在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
乡关何处读后感字乡关在何处读后感篇一
;《乡愁的滋味：那年·那事·那人》是郑山明创作的一部散文集。此书语言简洁、流畅，笔触细腻、节制。作者饱含深情的追忆，让“湘南故园”的风俗礼仪、世态人心、鸟兽虫鱼在读者心中熠熠生辉。
“薄暮时代”的乡愁
每一个人都有令他魂牵梦萦的故园。郑山明笔下的故园，有难熬的春荒与秋旱，有糯米酒里氤氲出的醇香、“花喋婆”中飘出的闲适，也有舂水河畔的乡民们直面生存困境、挑战无常命运时表现出的勇敢、坚韧与善良。
作者平实、质朴的文字，饱含着对故土的眷念。这眷念，根植于作者早年与土地、田野的交道。作者写道：“从来没有人比农民更能接近春天，从来没有什么活儿比割草更能感知春天。”当把碧绿的狗尾草或开着小白花的“马儿杆”割下、捆扎起来背回家一把把喂给家里饲养的白兔、马驹、牛羊或鸡鸭，此时此刻，你的心里会升起一种唯有当过母亲的人才能体会到的温柔与充实。
农人的生活的确艰辛，在作者笔下，“双抢”“抗旱”“打石灰”“挑煤”等营生让每一个劳动者遍尝生活的苦楚。如作者所言，在“双抢”时节，“割禾是很累的事。连续几个时辰弯腰劳作，腰板又酸又胀，伸一下腰就能听见腰椎嘎嘎的爆响声”。但是，那种与春水、山风以及默默奉献的泥土打交道的过程，确实又饱含着浓浓“诗意”。这种“诗意”根源于農人的生存境遇：在无限而神秘的长天与大地之间，在无数个寒来暑往、朝晖夕阴的轮回中，农人领会并确认了那“生于大地又归于大地”的宿命，他们默默地接受大地母亲丰厚的馈赠，也默默地承受突如其来的洪涝、饥馑与死亡。
作者的乡愁具有时代性、普遍性，绝非孤例。任何一个从农村进入城市并在时代洪流的裹挟下不得不修正甚或放弃传统道德或信仰的人，都会不由自主地怀念那个业已消逝了的、只存在于理想之中的、闪着金光的世界。忍不住地思念，根源于难以忍受的现实。因为不安，所以憧憬。哲学家说这是一个“悬于深渊的世界”，是漆黑的“夜半时代”;诗人说“我们的习惯意识越来越局促于一座金字塔的顶尖上”，因而全然忘记了“我们是‘不可见者’的蜜蜂”这一实情;小说家则认为现代人的幸福都是“被幸福”……因而，我们已很难体会到生命的神圣或神秘，也很难体会到“命运”这个词究竟意味着什么。
何处是家园？
何处是家园？诗人说：“充满劳绩，但人诗意地栖居在这片大地上。”“家园”不仅仅是用来遮阴避寒的栖身之地，它还是思念的方向，是浩荡乡愁的策源地，是一开始就树立在心田上引导我们不断抵近理想人格的路标，是将天地四方的神灵与大地之上的有死之人建立起联系的无比强烈的希望与诗意的想象……此时，笔者也想起了湘南传统民居庭院中常见的采光、采雨的“天井”，还有村落中不可或缺的“祠堂”，以及祠堂门口半月形的“池塘”中亭亭净植、香远益清的“莲花”。从乡村孑遗的古迹中，从天、地、神、人水乳交融的格局中，从风雨临庭、家燕栖梁、荷香四溢的意象中，我们才能明白何为“家园”。
豆腐师傅把石膏碾成粉末，和点豆浆存放在一个大缸里。看着锅中的纯豆浆煮开了，立即将其装入两个木桶里，两个青壮劳力提起木桶站立在大缸两侧，豆腐师傅用手搅动缸里的石膏浆，速度越来越快，搅得石膏沾满缸壁时突然将手抽出，大喝一声“倒”，两个木桶的豆浆顷刻冲入缸中，“啪”的一声将大缸盖好。几分钟后，在人们焦急的等待中，豆腐师傅慢慢地掀起缸盖，将浮在表层的泡沫除去，原来液体状的豆浆已变成晶莹白嫩的豆腐脑。
从上面这段引文，我们可以发现：人的生活之所以如此美好，那是因为人不仅活着，更关键的是人还能用欣赏的姿态来审视生活，用客观、冷静的态度来反思生活。与其夸赞他们的技艺如何精湛，还不如说他们已经学会了用一种超越性的、非功利的亦即诗意的眼光来看待生活。
现代文明是高度社会化、集约化的文明。文明的两大支柱——“人的生产”与“物的生产”——在我们时代都是十足计划性的。如学者刘易斯·芒福德所言：“机械化（机械技术）和严格的社会组织管理（社会技术），这两者本身在历史上并非是新花样，新的仅是这种机械化和严格管理现在已是有计划地、有形地在统治我们生活的方方面面。”在这种“整体主义”和“激进主义”倾向的“计划”中，与过去相比，社会的细胞——“家庭”的位置是极大地下降了，或者说传统家庭葆有的“德育”的内涵被时代的浪潮冲刷掉了。于是，“德”也在世人对“才”的狂热追求中丧失了其作为“帅”的主导地位。故而我们时代的缺憾，用作者的话来说即：“他们没有学到比父辈更多的东西，却丧失了许多祖辈传承守望了一代又一代的东西。”因此，我们不难意识到，秉有传统教育观念的严父、慈母对于儿女健康人格的养成具有极为重要的作用，正如作者在书中所言：“每隔一两个月，我就会抽空回老家看看他们，陪父亲喝两杯，和母亲说说话，看到他们幸福愉悦的样子，我仿佛找到了自己生命的价值和生活的意义。”由此可见，我们的“家园”是“爱”的象征，是从伦理道德的维度指向生命意义和人生价值的坐标。
烟波江上的“返乡之思”
在今天，那种浪漫主义的“乡愁”往往因其保守主义的倾向而被视为不合时宜。但是，如学者芒福德所言：“浪漫主义所代表的理想的力量是现代文明的必要组成元素，我们今天需要的是把它转换成可以在现实社会生活中体现出来的模式。”所以，在这部散文集中，所有那些对家园的美好追忆其实都散发着理想主义的光华，追忆过去则是为了更好地憧憬未来、创造未来。
在这个逐渐泯灭和混淆“人性”与“物性”之本质差异的时代，“社会技术”在各个层面都“机械技术化”了，人和由人构成的社会失去了应有的神性，人们以对待物的方式对待人，人们以操纵一台机器的方式来管理社会。对于这个时代，最彻底、最深刻的批判来自《共产党宣言》：“一切神圣的东西都被亵渎了。”“一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。”“宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣發作，淹没在利己主义打算的冰水之中。”“人的尊严变成了交换价值，一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”或许，当我们读懂了这本关于我们时代的“病历”，我们对作者书中的美好追忆才能有更深切的体会。
在作者的追忆中，我们的“机械技术”还没有“高级”到把一个有尊严的人变成单纯的“交换价值”，关于这一点，我们可以在书中描绘出的作为嫁妆的呜呜吟唱的旧式纺车上看到。在纺纱织布的同时，含辛茹苦的父母也将一曲关于乡愁的歌谣送到了数十年后的游子耳畔。在那个“没有使用农药的年代”，田里种的是高梗水稻，圈里喂的是土猪，所谓的“良种”还未大行其道，人们在河里摸鱼、田里抓鳝，感受到“煎鱼送饭，锅底刮烂”的生活况味。
这时补锅匠左手拿一块叠了好几层的小布块，迅速从地上掏一层草木灰在上面，大拇指在灰上面压一小坑;……右手放下铁钳，快速拿起一支用破布扎成的布柱，将布柱蘸上水对准那粒“月偏食”压下去，“滋”的一下布柱被灼热的铁水烧出一道火苗。
阳光从窗户射进来，男人又在火塘上架起桌子，取一块腊肉切成薄片，和青蒜、辣椒一起烹炒，肉和大蒜的清香夹杂着酒香袅袅飘飞在雪后初霁的湛蓝天空。一壶酒，一场雪，一个咸淡的冬季。人生如此，夫复何求。
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街上空空荡荡地，孤零零的灰砖一路延伸着，轻轻踏下去，分明响起了孤单的抱怨，这是春节前的伦敦。一点也没有中国的那种感觉，照常过下去，但只感觉丢了什么。
两边的商店都开着，买东西不必担心有人疯狂的抢购，车站人也很少，不像中国那样拥挤。人也很有礼貌，说话很轻，可是却不知为什么，怀念那拥挤的抢购，疯狂的春运，大声的谈笑。
路的右边突然闪过一幢小红楼，远远就看见门口挂着大大的红灯笼，下面还挂着一对中国结，氤氲开几分暖暖的笑意。一问，是中国餐馆。才推开门，一阵熟悉的香气便飘来，很舒服地呼吸着，对英国菜不敏感的胃也松弛了下来。不知为何有种满足，很微小，不像看白金汉宫那样严肃，不像看夕阳沉泡的大本钟那样浪漫，只是很寻常、很普通的感动。
一声轻轻的汉语招呼：“有人吗？”立刻跑出两三个人来。见到黄皮肤、黑头发，轻轻地笑了。安顿好后立刻上菜。你吃的时候他就坐在旁边。话匣子一旦打开，便像洪水般不可阻挡。
突然，店主叹了口气，说他回不去了。问他从哪儿来，说是中国台湾，祖籍山东。一直很很想回去，回到家乡，回到童年。眼里，好像还荡漾着中国红。
突然明白了春运时人们苦苦地等待。乡关何处？这是中国人的根，春节也因此而感动。
走出去，轻轻地看看中国结，便徘徊开每个中国人都有的乡土情结。
乡关何处读后感字乡关在何处读后感篇三
街上空空荡荡地，孤零零的灰砖一路延伸着，轻轻踏下去，分明响起了孤单的抱怨，这是春节前的伦敦。一点也没有中国的那种感觉，照常过下去，但只感觉丢了什么。
两边的商店都开着，买东西不必担心有人疯狂的抢购，车站人也很少，不像中国那样拥挤。人也很有礼貌，说话很轻，可是却不知为什么，怀念那拥挤的抢购，疯狂的春运，大声的谈笑。
路的右边突然闪过一幢小红楼，远远就看见门口挂着大大的红灯笼，下面还挂着一对中国结，氤氲开几分暖暖的笑意。一问，是中国餐馆。才推开门，一阵熟悉的香气便飘来，很舒服地呼吸着，对英国菜不敏感的胃也松弛了下来。不知为何有种满足，很微小，不像看白金汉宫那样严肃，不像看夕阳沉泡的大本钟那样浪漫，只是很寻常、很普通的感动。
一声轻轻的汉语招呼：“有人吗?”立刻跑出两三个人来。见到黄皮肤、黑头发，轻轻地笑了。安顿好后立刻上菜。你吃的时候他就坐在旁边。话匣子一旦打开，便像洪水般不可阻挡。
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过了几天，又踏上了中国的土地，穿过喧闹的大街小巷，踏过铺满炮屑的土地，笑了。乡关何处?春节，是中国人无以释怀、久久难忘的根。
乡关何处读后感字乡关在何处读后感篇四
街上空空荡荡地，孤零零的灰砖一路延伸着，轻轻踏下去，分明响起了孤单的抱怨，这是春节前的伦敦。一点也没有中国的那种感觉，照常过下去，但只感觉丢了什么。
两边的商店都开着，买东西不必担心有人疯狂的抢购，车站人也很少，不像中国那样拥挤。人也很有礼貌，说话很轻，可是却不知为什么，怀念那拥挤的抢购，疯狂的春运，大声的谈笑。
路的右边突然闪过一幢小红楼，远远就看见门口挂着大大的红灯笼，下面还挂着一对中国结，氤氲开几分暖暖的笑意。一问，是中国餐馆。才推开门，一阵熟悉的香气便飘来，很舒服地呼吸着，对英国菜不敏感的胃也松弛了下来。不知为何有种满足，很微小，不像看白金汉宫那样严肃，不像看夕阳沉泡的大本钟那样浪漫，只是很寻常、很普通的感动。
一声轻轻的汉语招呼：“有人吗??”立刻跑出两三个人来。见到黄皮肤、黑头发，轻轻地笑了。安顿好后立刻上菜。你吃的时候他就坐在旁边。话匣子一旦打开，便像洪水般不可阻挡。
突然，店主叹了口气，说他回不去了。问他从哪儿来，说是中国台湾，祖籍山东。一直很想回去，回到家乡，回到童年。眼里，好像还荡漾着中国红。
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乡关何处读后感字乡关在何处读后感篇五
很久没有读书了，无意间看到了安意如的《美人何处》，便把玩起来！
安意如的文字，像一阵带着清香拂面吹来的风，让人沉醉其中，却也保持着小小的清醒，给读者留有独立思考的空间。若即若离，时远时近；不疏远，不亲昵。有时，她会把她的想法明确地表达出来，让我看到，这是一个独立的女人。有时，她会把话刻意说的模棱两可，让人去猜，去琢磨。就是在这探寻、揣摩之间，让读一本书，好象一场旅行，一次冒险。
美人去了何处，又该如何寻找？而美人的归宿，无非是英雄的怀抱，抑或香车豪宅之间。其实不然，不同的美人，便会有截然不同的归宿。
正如常言所说，没有无缘故的成功，也没有无缘故的失败，命运脉络看似混乱，实则清晰，过程倒也清楚，是萌芽、成长、延续、终结的不断循环。从某种意义上去审视，每个人都在重复着前人的路。幸而却不是绝对的重复，依然存在些许微妙变数。人与人的区别就在于，通过一条重新展开的路，达至的自我境界和目的的不同。
无论是在哪个时代，形形色色的女子绝不会稀少，有太多女子，性格各异，出色出众，如这世间百媚千红，拥有不同的受众。她们的美貌，她们的才智，她们的传奇一直为人们所津津乐道。
然而，红颜祸水却成了她们的代名词。容貌姣好是错吗？父母的给予是她们无从选择的。因着那些贪色男子、是非争斗让她们的美貌成为祸水，在人们眼中的倾国倾城却是毁了她们一生的根源。才智无双是错吗？自己的能力是她们生存的理由。就是有了她们的才智，才会吸引那些乱世英雄，成就一生传奇。
可是，她们的一生是悲惨的，有了美貌、才智却失去了爱，这是痛苦的，我想她们宁可拥有一份完整的、真心的爱，也不要拥有这些令人追逐的美貌与才智吧，她们总是被人们当作物品，在政治与利益中推来往去，有谁曾真正在意过她们心中的想法，有谁曾问过她们的'意愿。也许，在世人眼中，她们只是一个拥有美丽外表的花瓶罢了。
其实美人，最动人的地方不在面若桃花，樱桃小口，不在妖娆的身段，纤细的腰支，柔顺的青丝，而在于智慧，在于情商。
却也不得不提到机遇二字。
如若唐太宗那一年没有广选天下美女，武则天永远不会进入唐宫，她后来也只是个村野农妇而已，更不会有中华民族历史上唯一一个女皇帝；倘使咸丰皇帝不是好女色，爱听戏，兰儿便不会因小曲唱得好而受他关注，也就不会有之后野心勃勃的慈禧。
然而，她们生来是弱势的，是要等着男人来挑选。
但武则天也好，慈禧也好，那个选中她们的男人，也只不过是她们生命中的过客，是通向自己人生顶峰的垫脚石。对于武则天和慈禧这样的女人，容貌，身材，这些评判一般女人的标准，在她们身上倒已不再重要。被世人记住的，恰恰是她们的的智慧，她们的才华！她们让自己成功“跃龙门”，跻身皇室的才华，她们操控局势和生命中那些男人的本领，抑或她们治国的智慧。
诚然，亦有很多先天优势很强的女人。
红颜弹指老，天下若微尘。当芳华已逝，韶光待尽，曾经那些引以为傲的资本都成为可怜的笑话。最后，只有那智慧，会凝成胸口的朱砂痣，窗前的白月光，仍然是那样美丽的容颜，不曾改变。
乡关何处读后感字乡关在何处读后感篇六
街上空空荡荡地，孤零零的灰砖一路延伸着，轻轻踏下去，分明响起了孤单的抱怨，这是春节前的伦敦。一点也没有中国的那种感觉，照常过下去，但只感觉丢了什么。
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过了几天，又踏上了中国的土地，穿过喧闹的大街小巷，踏过铺满炮屑的土地，笑了。乡关何处?春节，是中国人无以释怀、久久难忘的根。