2023年论文研究思路是指(优质10篇)

时间:2025-01-09 作者:文锋

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论文研究思路是指篇一

新课程强调“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展,......教师应该尊重学生的人格,关注个体差异、满足不同学生的学习需要,创设能引导学生主动参与的教育环境、激发学生的学习积极性,培养学生掌握和运用知识的态度和能力,使每个学生都得到充分的发展。”[1]。音乐情境教学的理念与新课程倡导的理念一致。“情境教学是指在教学过程中,教师有目的地引入或创设具有一定情绪色彩的、以形象为主的生动具体的场景,以引起学生一定的态度体验,从而帮助学生理解教学内容,并使学生的认知水平、智力状况,情感状态等得到优化与发展的教学方法。”[2]而音乐情境教学就是指在教学过程中教师为优化教学效果,提高教学质量,以多媒体,讲故事,角色扮演,联系学生生活等多种方式创设与教学内容相符的情境,从而引起学生的内心情感体验和共鸣,达到有效地理解音乐和感悟音乐的目的。

一、音乐传统教学忽略学生情感体验;音乐情境教学重视学生情感体验

(一)音乐传统教学忽略学生情感体验

传统的音乐教师在教育教学过程中,作为知识的绝对权威和教学活动的中心和主体,总是站在自己的角度来要求学生,支配学生的思想和行为。对学生采取知识灌输的方式,实施自己的教学。部分教师对教学的真谛没有一个好的领悟,他们总是觉得作为教师就应该在有限的时间内,把自己所知道的尽可能多的教给学生,一方面把过多的精力和时间花在灌输学生知识,过多的强调知识掌握和技能技巧的教学上,忽视了创设教学情境和学生在教学过程中的情感体验。

另一方面教师把自己在欣赏音乐过程中的所思所想和所有感悟体验完全灌输给学生,就像往瓶子里注水一般,希望学生朝着自己期望的'方向发展,自己让学生学什么,学生就学什么,学生就会学会什么,而完全没有把学生当做一个具有主观能动性的个体,忽略了学生是有思考能力的独立个体。也忽视学生的情感体验和感悟。教师以自我的世界来衡量学生的世界,以自己来代替学生完成学生知识的建构过程,这就导致学生以后缺乏独立性和自主性,导致学生不善于独立思考和发现问题,使独立人格的形成受到影响。

(二)音乐情境教学重视学生情感体验

音乐情境教学中,学生是教学活动的主体,教师根据具体的教学内容和教学目标,通过学生感兴趣的事物,合理创设教学情境,来引导学生学习,最大限度地激发学生参与学习过程,化学生的被动学习为主动学习,而不是直接向学生阐述枯燥的音乐知识技能,更不会把自己对音乐的体验和感悟直接告诉学生。教师会给学生提供一个真实和客观的教学情境。真实性和客观性体现在创设的教学情境不会过多加入教师的主观意识,从而不干涉学生自我对音乐的体验,使学生真正地投入到学习中去,享受着音乐带来的美感。

音乐情境教学强调学生对音乐的体验,在教学过程中重视学生对音乐的共鸣与体验。因为学生经过亲身体验,用自己的心灵去感悟后所学到的知识,印象更为深刻,作用更为持久。情境教学中通过角色扮演和游戏等多种方式,让学生参与到音乐活动中来,获得自我感悟。在角色扮演来创设教学情境过程中学生随着扮演角色,担当角色,就能体会音乐的意境,创设与音乐知识背景相关且学生感兴趣的游戏情境,有利于激发起学生的学习兴趣和热情。

二、音乐传统教学;音乐情境教学适合小学生的学习特点

(一)音乐传统教学忽视小学生的学习特点

音乐传统教学中,大部分老师会采用录音示范和自己示范歌曲的形式向学生教唱新歌,这样的教学方式对低年级的学生就显得枯燥和乏味,由于小学生天生喜欢玩,喜欢动,他们不能注意力长久的集中在一个点上,要想抓住他们短时间的注意力和用好他们短时间的注意力,就得采取新颖和有趣的教学方式,吸引他们;而机械而重复的听会只会让他们很快转移注意力,即使迫于教师的威严和压力,不敢东张西望,不敢动来动去,但人在课堂上坐着,心却飘到了九霄云外。久而久之,学生渐渐失去对音乐学习的兴趣,上音乐课就如坐针毡,不知教师所云,而酿造出学生爱好唱歌,爱好音乐而讨厌上音乐课,不喜欢音乐老师的悲剧。

(二)音乐情境教学适合小学生的学习特点

根据皮亚杰认知阶段发展的划分:6,7岁—11,12岁,也就是小学阶段的学生认知发展处于具体形式运算阶段。在这个阶段学生的形象思维处于主导地位,教学方法应当注重直观形象性和动手操作性。音乐情境教学符合小学生天生好奇心强,喜欢动手实践,注意力不容易集中,不能长久把心思放在一个点上的特点。情境教学过程中教师以图片,动画等多媒体形式,以及讲故事等形式创设课堂情境,让学生如身临其境,调动起学生对音乐的好奇心、求知欲和兴趣性。以多媒体创设情境,集声音,形象为一体,极大满足学生的好奇心和感官意识和视觉冲击。对于好奇心强的小学生来说丰富而有趣的故事情节能引导学生进入生动有趣的意境中,唤起学生的情感,抓住学生的内心世界。

三、音乐传统教学与学生生活实际脱节,音乐情境教学联系学生日常生活

(一)音乐传统教学与学生生活实际脱节,学习缺乏学习热情

音乐来源于生活,生活中到处充满音乐,新课程改革要求教师要善于挖掘音乐内容上的生活素材,尽量去创设一些与学生生活,知识背景密切相关的且学生感兴趣的学习情境,使学生身临其境,产生真情实感。而音乐传统教学中,教师忽视学生生活世界与音乐世界的联系,人为地把二者割裂,学生在学习音乐的过程中就会觉得枯燥,不利于审美观和音乐素养的养成。

(二)音乐情境教学联系学生日常生活,激发学生学习热情

四、结语

前苏联教育家赞科夫曾经说过:“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域,触及学生的精神需要,便能发挥其高度的有效的作用。”[3]由此可以看出情绪和意志的体验对学生知识的掌握和学习具有重要作用,作为教师应当积极主动创设情境,优化教学。情境教学通过积极创设各种各样的教学情境,让学生主动参与到课堂和教学中来,教师为主导,学生为主体,在轻松和有趣的音乐教学情境中,学生体验到音乐学习的乐趣,有了对音乐的独特感悟和体验,提高了学习的自主性,激发了学习的兴趣以及培养了自我创造力与想象力。

情境教学中以多种方式创设情境,作为学生学习的引导者和参与者,把学习的主动权交给学生,师生共同参与音乐实践活动,改变以往“教师一言堂”,“教师为中心”学生围着教师转的教学模式,让学生广泛参与到课堂中来,师生共同完成学习任务,在轻松和谐的课堂气氛和朋友式的师生关系下,学生乐于学习,乐于发现,以自我的感悟力享受着音乐带来的快乐。

参考文献

[1]中华人民共和国重要教育文献(—)[m].海南出版社:908

[2]冯卫东主编.情境教学操作全手册[m].江苏教育出版..3

论文研究思路是指篇二

(湖北省枝城市教研室陈光全)

一、思想品德课题的特点

(一)品德规范性

思想品德课着重对学生进行爱国主义教育、社会公德教育、文明礼貌教育和个性心理品质教育。这就决定了思想品德课题的提炼不仅讲求语言简洁明快,而且要画龙点睛,将相应的品德规范凸现出来。认真研读思想品德课题群,就不难发现它集中展示了小学生在学校、家庭和社会生活中所应恪守的品德规范,表明哪些是可取的,应当具有的,哪些是不应当具有的,或要避免的。这种用品德规范“定格”的课题,大致有如下四种类型。第一类课题中有“要”字。诸如《要按时上学》、《要听别人的劝告》、《要诚实》、《要尊重他人》、《要学好各门功课》、《做事要有始有终》等等,“要”字后面的词语,是强调学生应当具有的某种认识、态度以及应养成的行为习惯。例如《要按时上学》,“要”是一种强调,“按时上学”是学生必须遵守的纪律。该课题是想从认识和情感方面引发和调动学生“按时上学”的内驱力。第二类用“不”字限定。诸如《不打扰别人》、《不说谎话》、《不娇气》、《不挑吃穿》、《不上当受骗》等等。“不”字后面的词语,表明是要改变、纠正的行为,同时还有劝告性情感因素。例如《不说谎话》,用否定词“不”加以限定,既是从道德观点上对说谎的否定,而且携带有对说谎不满意的情感因素。第一类的“要”与第二类的“不”,是分别从正负方向对学生的呼唤,以牵引他们“入范”。第三类课题语词中嵌有“爱”字,诸如《爱清洁、讲卫生》、《我爱爸爸妈妈》、《爱惜学习用品》、《爱惜粮食》、《热爱家乡》、《爱护公共财物》、《爱护幼小》等等。俗话说,爱由情生,情是爱的基础,爱是情的升华。这类课题强调要培养学生对祖国、祖国的象征物、中国共产党、集体、劳动、家乡、他人、公共财物,劳动成果要热爱的思想感情。第四类是用道德名言、警语、俗语、格言作课题。诸如《取人之长,补己之短》、《珍惜集体荣誉》、《劳动光荣》、《我要读书》、《集体力量大》、《身在福中要知福》、《珍惜时间》、《讲信用》等等。这些名言、警语、俗语、格言是道德智慧的精髓。它把相应课文的教育主旨点明,有利于学生体认、品尝,作为最佳道德营养吸纳,有终生受益之效。

(二)展示层次性

思想品德课题是一个网络结构。九大教学内容,犹如九条教育主线,伸展在小学各年级的思想品德课中,而课题则是缀在这些“线”上的“明珠”。它们在所属教育主线上有确定的位置,分别展示同一教学内容的不同教育层次和坡度。例如《我爱爸爸妈妈》、《关心父母》、《孝敬父母》三个课题,均属热爱人民的教学内容,然而教育的层次、坡度则各不相同。低年级的《我爱爸爸妈妈》完全是口语化句子,表现了孩子对父母的亲昵,洋溢着依恋之情,这一课题主要是让学生知道父母养育儿女很辛苦,要爱父母,尊敬父母,对父母亲有礼貌,要听从父母教导。中年级的《关心父母》,按照关键词“关心”的提示,情感培养内容又上升了一个档次,它要求学生不仅从父母那里受爱,同时还要了解他们的需要和困难。这一课题主要是让学生懂得自己的成长离不开父母的教导,平时要关心父母,主动当好“小帮手”。当父母遇到伤病时,应尽力照顾。高年级的《孝敬父母》,情意因素更浓。这一课题主要是借助陈毅元帅纯真的情怀,以激发和陶冶学生孝敬父母的情感,弘扬中华民族传统美德,引导他们做孝敬父母的好孩子。上述三个课题,犹如三颗耀眼的明珠,镶嵌在热爱人民的教育主线上。我们只有以“线”驭“珠”,才能吃准每一课的教学目标。

(三)语词的情境性

对于思想品德课题,不能简单停留在弄清它的字面意义,关键是要把握课题语词的思想道德意义。常常有这种情况,许多课题用了相同的中心词,然而同样的词,思想道德意义却不完全相同。原因何在呢?因为同样的词,出现在不同的道德情境中。例如《自己的事情自己做》(2册)、《今日事、今日毕》(3册)、《做事不能马虎》(4册)、《做事要有始有终》(5册)、《多为集体做好事》(6册)、《做事要负责任》(8册)和《有事大家商量》(9册),这些课题中的七个“事”,依托于不同的道德情境,其思想道德意义也不完全相同。《自己的事情自己做》中的“事”,是指学生日常生活中最基本的自我服务性劳动。如穿衣、洗脸、洗脚、洗手绢、洗袜子、铺床、叠被等。《今日事今日毕》中的“事”,是指学生的功课,主要是作业。《多为集体做好事》中的“事”,前面用“好”这个形容词加以限定,是指能给集体带来好处的事。《有事大家商量》中的“事”,是指集体的事,不是个人的私事。这个课题强调集体的事,应该大家商量着办,要多听集体成员的意见,少数服从多数,不能一人说了算。从以上例子不难看出,只有结合课题勾勒的具体道德情境,审度课题语词的意义,才能把握课题的内含和涵盖范围。

(四)表现主体性

学生是受教主体,学习的主人。思品课新教材充分体现了学生的主体地位,并将这一教育思想渗透到了课题中。当我们用“主体性”观点研读教材,就能发现不少课题犹如学生心灵的自我倾述,情感的自我表达,从课题的字句之间,仿佛能看到学生亲自投入的身影和心态。例如《我爱帮助同学》,课题中的“我”,既是指学生所要认识的客体(教材中的“我”),也是指教室内的每一位同学,每个人都是集体中的一员,当发现集体其他成员有困难时都要热情帮助。显而易见,作为道德主体的“我”,已活灵活现地进入到了课题中,不是课本上写的要有什么认识,有什么情感以及怎么做,而是“我”自己要有这种认识,要投入这种情感,要这样做。又如课题《腾飞吧,祖国》,无疑是洋溢中国人民自信心、自豪感的强音符,如果从主体性视点看,又像是学生道德情感的抒发,是道德主体“我”的衷心祝福。思想品德课题的这种主体性特点,需要教师在教学中加以点拨、揭示和激发,在得到学生的认同和情感共鸣后,课堂上才会出现学生主动学习的局面。

(五)生动活泼性

这是指组构课题的语言形式而言。思想品德课题的字数不多,如《谦让》仅两个字,句式很短,词语浅显易懂,生动活泼。例如《和好书交朋友》,采用拟人修辞手法,将好书人格化了。《谁勇敢》采用设问句式,把教育主旨凸现出来,辨析性强,能引发学生思考。又如《做妈妈的小帮手》,“帮手”在一般情况下使用显得平淡,然而在“帮手”前加一个“小”字,表明是做妈妈的“小帮手”,课题就显得生动活泼了。它不仅呈现了“是什么”、“要什么”,而且有意识地要从情感和态度方面对学生施以积极的影响。

二、关于思想品德课题的备课与教学

认识思想品德课题的特点,是为了更好地驾驭课题,充分发挥它在统领教学全程的作用。为此,需从以下三个方面下功夫。

首先,教师在备课这一环要认真进行课题分析。课题分析一般分初识课题和终审课题这两步。初识课题是指首次触及课题时,推断这篇教材会写什么,以求对全课有一个直觉的、整体性感受。终审课题在初识课题基础上进行,一般作法是先精细地分析课文、插图、练习的价值以及编者的意图,然后再立足整体,终审课题。具体内容有:1.课题语词的结构与特点;2.课题的思想道德意义与本课的教学目标;3.课题的关键词与本课的教学重点。教师只有对课题进行一番钻研,弄清其内含的思想道德意义,把握其特点,才能得心应手地驾驭,并发挥其为教学导航的作用。

其次,教师在揭题这一环要重视把课题中关键词的思想道德意义凸现出来。笔者以为,课题的这些功能能否发挥,很重要的一点就是看教师是否正确理解和准确揭示关键词的含义。如果对关键词的理解和揭示不准,教学就可能失之于“浅”或失之于“偏”。相反,对关键词的理解和揭示很精当,就能引发教学思路正确运行,并为全课教学目标的达成奠定很好的基础。例如《做事要有始有终》,“终”是关键词,如果对于“终”的.理解仅仅是指做一件事要做完,教学显然达不到应有的深度。相反,教师如果能将“终”字的思想道德意义揭示得更全面,更准确,它不仅指做一件事要做完,而且要按照规格和要求把这件事做好。学生基于这种理解,就会围绕这个“终”,进行道德努力,每做一件事都不分心,有耐心把它做完做好,这样不仅有助于教学实现既定的目标,而且能让课题真正潜入学生的心中,自始至终为他们的学习导向。

最后,教师要提高教学艺术,善于借助课题出示,增强教学魅力。既然思想品德课题具有品德规范性、展示层次性、语词的情境性、体现主体性和生动活泼性的特点,我们就要利用课题的这些优势,在课题出示方式上,因课而异,灵活多样。

(一)课首揭题目的是启动学生的直觉思维,让学生从整体上感受这课要讲什么,要解决什么问题。为执教《国旗国旗我爱您》,开课先打出一幅投影:全校学生在操场上举行升旗仪式,接着教师示意学生全体起立,奏起国歌,师生一齐向国旗致敬。通过这一情境的引渡,点燃了学生道德情感的火花。教师接着说:“我们今天要学习的新课是:《国旗国旗我爱您》”(板示课题)。像这样课首揭题,学生参与其中,既能满足他们乐于表现的需要,同时又为课堂构建了庄重而和谐的氛围。

(二)课中显题一般安排在教学进程渐趋进入高潮时。课中显题是一个标志。它主要牵引学生从“识”与“情”的相互交融上,获得感悟和感奋的效应。如执教《相信科学不迷信》,可把课题揭示放在课中进行。教师先讲述课文中的故事:天气干旱,一位老人求雨心切,竟在盛夏时节,一步一磕头地攀登上山。因为山顶有座庙,他要到那里祈求神仙降恩,让老天爷下雨。结果酷暑难耐,老人还没登到山顶就热死在半路上了。“雨真的是神仙掌管的吗”?接着教师又让学生动手做雨的形成过程实验。通过正反事实的对比以及教师描述、揭示和学生实验等多种方式的教与学,课堂上渐趋呈现高潮态势。教师便抓住这个时机,把“相信科学不迷信”的课题板示出来。教师书写的这七个醒目、富有美感的大字,照亮了学生心灵,使他们既感悟到相信科学不迷信的道理,同时又对迷信是愚弄人民,是杀人不见血的软刀子,一定要破除迷信这一点,深信不疑。既然学生有了感悟和感奋,接着在课的尾部,教师再联系他们的思想实际,以及学生家庭和现时社会生活中的一些事例,辨析应当怎样不上迷信的当,不受迷信的害,借此分清是非,指导行为。

(三)课尾点题思想品德课的课尾设计有多种方法,课尾点题是总结全课的一种。大凡真善美与假恶丑对比强烈以及情理性很强的课文,放在课尾出示课题,就能获得不同凡响的教学效果。如执教《劳动光荣》,先从具体入手,让学生感受甘祖昌将军是一位大功臣,年纪大了,组织上本已安排他到杭州长期休养,而他却带领全家回到家乡参加农业劳动,因为他心中认定劳动是最光荣的事。他的所作所为受到乡亲们衷心的钦佩。当甘祖昌的光辉形象在学生头脑中凸现后,再由具体到抽象,循着三个层次启发学生认识:1.任何人要生活下去,都离不开劳动,没有劳动,就没有人类社会;2.我国社会主义现代化建设的伟大成就,特别是改革开放以来的巨大变化,人民生活水平的显著提高,都是劳动的成果;3.我们的未来更加辉煌,然而,美好日子的到来也要靠劳动。教师指导学生学习和领会一个问题,就在黑板上板示一个相应的观点。最后用线条连接三个观点,归结全课:我们今天学的这一课是《劳动光荣》(随手用红色粉笔板示出课题),这一课使我们感悟和体验到了:劳动是人类生活的第一个条件,是幸福生活的泉源,劳动最光荣。这是课尾点题的一个案例。它能高屋建瓴,激发学生道德情感,巩固道德认识,获得余音绕梁的效应。诚如苏霍姆林斯基指出的:“由事实过渡到概括性结论――这是一个激动人心的充满情感的时刻,就好比学生攀上一个高峰,为取得胜利而满怀喜悦。”“好雨知时节,当春乃发生”。教师要善于运筹全局,选择恰当时机出示课题,使之成为课堂上亮起的一束耀眼光柱,既能推进教学,又能照亮学生的心灵。

论文研究思路是指篇三

什么是信念?在日常生活中,信念往往意味着人们所相信的东西。当代分析哲学家一般认为信念指的是当我们认为某件事确实如此或为真的时候所持有的一种态度,这是一种“命题的态度”,而这种态度不包含任何的不确定性或质疑。信念不同于知识,简单而言,信念强调的是主观为真,知识则追求客观为真。但很难明确地区分这两个概念。信念往往是知识的来源,尤其是合理的信念。因此信念被纳入知识理论的范畴中,同时也是知识论领域相当重要的内容之一。合理的信念是人们形成知识的必经之路。随着科学的兴起,人们对知识的检验标准越来越严格,甚至对知识的来源也提出了更多要求。19世纪下半叶,一位英国数学家提出了“信念伦理”的概念,引起了哲学家们的热烈讨论。威廉·詹姆斯(williamjames)、罗素(bertrandrussell)、皮尔斯(charlessanderspeirce)等人都对此作出了回应。这种讨论直到今天仍在继续,宗教哲学、认识论、伦理学等领域都有学者参与其中。而促使“信念伦理”思潮形成的这位数学家就是威廉·克利福德(williamkingdonclifford)。

做为数学家,克利福德对哲学表现出了极大的兴趣,他阅读了大量的哲学著作,包括笛卡尔(renedescartes)、洛克(johnlocke)和康德(immanuelkant)等,他在一些哲学问题上也的确有所思考。克利福德加入了英国形而上学协会(metaphysicalsociety)。1876年4月,他在参与其中一次讨论时,提交了一篇题为“信念伦理”(theethicsofbelief)的论文。在这篇文章中,克利福德通过讲述一个船主的故事引出了对信念伦理的讨论。他假设在出海前船主明知船有隐患,却不进行检查,并以该船曾多次出定能平安回来。克利福德认为在这种情况下,如果船不幸在海上失事,那么对于此次事故,船主是有罪的;假如船侥幸和原来一样平安回来,即便如此,船主仍然是有罪的。在此基础上,克利福德提出了一条原则:“在任何地方,对任何人而言,基于不充分的证据相信任何事情都是错误的。”克利福德无疑是科学主义的拥护者,这与他受过的科学训练不无关系。更重要的是,当科学的发展从理论走向实践运用并取得巨大突破时,科学的方法开始影响人们的思考方式,尤其是对近代哲学的影响颇为深刻。从17世纪的笛卡尔开始,哲学家们对知识理论的探讨以一种完全不同于传统哲学的方式进行。到洛克时期,他对信念的证据要求更是直接影响了克利福德的哲学思考。下面就将探讨笛卡尔和洛克哲学是如何影响克利福德,使得后者最终提出了信念伦理问题,并以一种严格的证据主义思考方式进行判断。

一、意志的知识化与证据主义

从笛卡尔开始,哲学家对信念的关注不仅仅局限于知识论视阈,而开始讨论意志在信念形成中的作用。意志的作用往往用来判断善恶。最早强调意志在道德伦理中的重要性的应该是亚里士多德(aristotle)。在他之前,苏格拉底认为“知识即道德”,人类理性为自己的行为负责,意志只是受理性的引导而已。亚里士多德则“看到了伦理学上自愿或意愿(voluntary)与非自愿或非意愿(involuntary)的区分,强调了意愿或意志的重要。”他认为出于意志的选择意味着人们有能力去做或不去做某件事情。“所以,如果不去做某件事是高尚(高贵)的,去做是卑贱的,那么如果不去做那件事是在我们能力之内,去做就同样是在我们能力范围之内的。既然做还是不做高尚(高贵)的行为,做还是不做卑贱的行为,都是我们能力范围之内的事情,既然做或不做这些,如我们看到的,关系到一个人是善还是恶,做一个好人还是坏人就是在我们能力范围之内的事情。”但亚里士多德仍然将德性分为理智德性与道德德性两种,理智德性又分为理论理性与实践理性,其中智慧是理论理性的德性,也是人最高等的德性,包括人们在做意愿的选择时,也是在理智基础之上进行的。

笛卡尔则比亚里士多德更看中意志在道德判断中所起的作用,他认为人们的自由意志超越人类理智,因此认知的错误可以归为自由意志的滥用。简而言之,当我们没有找到一个合适的真理标准去判断一个命题时,必须使用自由意志限制我们做出评判,否则我们就要为认知的错误负责。“可是,如果我对于我没有领会的足够清楚、明白的事情不去判断,那么显然是我把这一点使用的很好(显然我是做对了),而且我没有弄错……如果我肯定了不是真的东西,那么显然我是弄错了;即使我判断对了,那也不过是巧合罢了,我仍然难免弄错,难免不正确地使用我的自由意志;因为,自然的光明告诉我们,理智的认识永远必须先于意志的决定,构成错误的形式就在于不正确地使用自由意志上的这种缺陷上……”

笛卡尔认为理解的知觉作用和意志的行为是人们思考的两种方式,由于理智认知往往出于各种原因具有局限性,而意志的作用范围就广阔的多,甚至可以说意志的对象是无限的,所以意志总是超出理智的范围,使人们作出错误的判断。而这种错误又是人们主动的选择,因此需要为这种选择负责。笛卡尔将意志纳入认识论的范畴,使得人们的认知活动除了运用理智之外,还承担了伦理的责任。

让我们回到克利福德关于船主的故事,当他判定船主是否有罪时,并不因结果的变化而改变。这与笛卡尔此处的论证非常相似,好的`结果只是一种巧合,判断的核心仍然是结果产生之前的选择。当然,笛卡尔并没有讨论信念的问题,他更多地关注科学知识本身,但是,无论是笛卡尔还是克利福德,他们强调的认知/信念责任都不在于结果本身,而在于如何去选择达到这个结果。洛克对知识理论的理解没有笛卡尔那么乐观。他认为知识也许是可能的,但我们官能的弱点却极大地限制了我们希望得到的知识内容。“我们的无知远远大于我们的知识”,因此,我们不能仅仅依靠知识,除了知识,我们必须依靠信念,没有其他的选择。那么,为了我们自身的利益,通过理智的方式获得信念是明智之举,也是非常必要的。那么,如何通过理性规范和管理信念就变得非常重要,这不仅仅是一种哲学的思考,而是为了人类自身的福祉。

洛克对信念形成的依据提出了严格的伦理要求,他认为“一个人没有任何理由就去相信某件事情,可能是出于自身的幻想,但这既没有追求他应当追求的真理,也没有尽到服从造物主的义务,因为造物主让他使用所赋予他的相关官能就是为了让他远离错误和过失。”从这里不难发现,尽管洛克要求信念必须基于理性的证据而形成,但他并没有完全否定宗教信仰。他批判的是他称之为宗教狂人分子的信仰。他认为这些人自称接受了上帝的启示,却没有任何证据能够证明。洛克认为只有得到证据支持的宗教信仰才是应该被接受的,这并不表明他反对宗教信仰,反而洛克对基督宗教信仰获得证据支持充满了信心。在这一点上,克利福德的态度则完全相反,他对宗教信仰持有完全否定的态度。但是,正如麦卡锡(geraldmccarthy)所言,“洛克对宗教狂热主义的批判是因为他提出了一种‘真理的热爱者’的描述,这对后来‘信念伦理’的讨论具有相当大的影响,而这种影响是无法从认识论所关注的内容中产生的。”

事实上,从洛克开始,这种关于社会向善论与科学方法之间的相关性讨论就从未间断过,直到克利福德在他的论文中明确地表达“信念伦理”的概念并提出认知伦理准则。那么克利福德究竟是如何表达他的哲学态度的呢。

二、信念的伦理学与认知责任

克利福德的思想是非常连贯的。从他的数学研究开始,科学主义在他的身上刻下了深深的烙印,这种方法论在他思考哲学问题的时候无时无刻不影响着他。从他博览群书和他的学习天分来看,克利福德也许会成为一位著名的哲学家,在他发表《信念伦理学》的论文时,他就表示希望建立一个完整的信念伦理学体系。遗憾的是,1879年,在他发表这篇文章的三年之后,34岁的克利福德因病去世。但是我们仍然能够从他遗留下来的文本资料中看到他哲学思想的轮廓。

首先,克利福德并不像他同时代的英国哲学家那样反对形而上学。他也讨论心灵质料(mind—stuff)并提出自己的见解。他的朋友波洛克(pollock)是如此描述克利福德对待形而上学的态度的:“他认为对待形而上学和神学的问题应当和其他问题一样,要从预设的结论中解放出来并且无惧后果。……但是他从来不接受,而我认为他也不可能试着接受一个观点,即所有的形而上学的思考都是毫无益处而被抛在一边。尽管一般而言他必须被归为英国学派,但事实上他超越了大多数的英国心理学家,因为他看到了建构一个基于科学原则之上的形而上学体系的可能性。”

克利福德对伦理问题的讨论正是基于他在认识论和形而上学的理解之上。他希望为人类道德提供一种科学的理解方式。回顾开篇提到的克利福德在文中提到的那个船主的故事,一个人无论结果如何,都有责任根据证据形成信念。克利福德接下来进一步强调:“在任何情况下,任何人的信念都不是仅仅与他自身相关的私事。我们的生活由事物规律的普遍观念所指导,而这种普遍的观念是为了社会的目的在社会中被创造出来。”因此,缺乏有说服力证据的信念将会带来严重的不利影响。再微小的信念也对国家和社会具有影响。因为人类是一代代传承下来的,思想和信念都是人类的共同财产,是人类文明的重要组成部分。因此保证信念的纯粹性是每个人的不可推卸的责任。“我们要仔细检验那些让我们心理上愉悦的信念,尤其要提防那些未经证实而带给我们愉悦的信念,这些信念就如同瘟疫一样,今天它主宰了我们的身体,明天就会主宰整个城市的人。”齐泽姆(roderickchisholm)认为认识论主要关注两个问题。第一个问题是我们知道什么?也就是知识的内容是什么?第二个问题是我们如何知道?即知识的标准是什么?他对知识论内容判定同样适用于信念。因此当讨论信念的责任时,就意味着我们有责任去鉴定所相信的内容以及相信该内容的基础及原因,并依据这种判定通过意志的影响去形成或者拒绝某一信念。奥迪(robertaudi)将前者称为内容责任(contentresponsibility),后者称为起源责任(geneticresponsibility)。起源责任又分为两种:第一是基于一系列理由去相信的责任,第二是作为某些原因的结果去相信的责任(比如某些毫无证据支持的愿望等)。前者属于理性判断的范畴,在这里不做过多的叙述,下面主要讨论起源责任。

奥迪用催眠师的例子说明起源责任的第二种情况。假设我为了相信一个自己并不相信的东西,而去寻找一个催眠师使自己相信它。催眠师的催眠导致了我相信这个东西的结果,那么在这种情况下我就为这个信念负有责任(起源责任)。考虑到我们应当尽力避免这种毫无理由的信念的形成,初步看来我在这种情况下是有罪的(无法判断这个信念本身是不是有充分的证据,不排除即使有充分的证据但我就是不相信它的可能)。我的这个做法存在两个问题:一是我做了一件错误的事情让我持有一个信念;二是我有一个认识上有问题的信念。这与道德理论的观点很像:首先,我的行为违背了理智德性;其次,我相信任何一个具有理智德性的人都不会认为我的所作所为符合道德理性。

一般而言,一开始我们都会出于一些理智德性的理由不去寻找那些我们认为无法与理智对应的证据。所以这也是为什么我们会认为找一个催眠师或大脑操控师去影响我们的认知,反对摆在我们面前或我们应当发现的符合理智的证据这种行为是不负责任的。如果我们认为伦理是某种恰当的行为标准,同时我们也认为轻率地处理自己的理智思考行为是不当的道德行为,那么这就是信念的伦理。在克利福德提出“信念伦理”之后,他的理论很快得到了许多的回应并持续至今。这些回应来自心理学、哲学和神学等领域,学者们既有支持(比如karlpearson、bertrandrussell)也有批判(比如williamjames、alvinplantinga)。但这些回应都基于一个共同的前提,即大家都认可信念的形成需要一个伦理的标准,而争论的焦点在于这个标准究竟是什么。

但是,到了20世纪晚期,以阿尔斯顿(williamalston)为代表的一批哲学家提出了信念的非意志主义(doxasticinvoluntarism)理论,这个理论得到了一些哲学家和心理学家的支持。他们认为根据感知的证据表明信念不受个人意志的控制,既然信念不由人们自主决定,而任何伦理道德的判断又必须以意志的存在与选择为前提,那么人们根本无法为信念负责,那么讨论信念伦理也就毫无意义。那么是否真的如非意志主义所言,信念伦理是一个没有意义的讨论呢?需要判断的核心内容在于信念的形成是否存在意志的选择。

三、信念的意义与合理性基础

对一个行为而言,它可以直接受到意志的控制。只要我愿意摆动我的双手,那么我就能够摆动它们。但是信念不同,信念有时候是一种潜在的状态,很难判断我们是如何相信一个命题的,但这是否说明意志对信念毫无影响呢?讨论到我们对信念的操控以及信念的理由是如何影响我们的,下面将做一些假设。首先,考虑到我们自愿控制信念的可能性,即信念控制,那么就有两个可能的形式:直接的和间接的;形式的区别按照意志能产生什么以及不仅仅按照意志能产生什么来判断。每种形式还有两种可能出现的情况:正面的控制和负面的控制。就这一点而言,通过某种意志的行为直接让人形成某个信念这种直接的信念控制是非常有限的;而无论是哪种形式,都存在正面和负面两种情况。意志是否能直接控制信念的形成是一个值得商榷的问题,但必须看到的是意志对信念形成的间接控制,即使是间接的负面控制也足以建立信念的责任。

那么是否存在意志的间接控制呢?在某些时候,我们往往容易忽略意志的影响,因此,下面将讨论一些意志对信念间接控制的具体情形。情形一:意志作用于行为,行为最终影响信念的形成。比如我想相信自己能够爬上山顶,如果我很努力地爬山,最终爬到了山顶,实现了这个信念,这就是意志影响了行为,而行为使信念成真。有些时候,意志并不直接作用于行为,而是形成行动的意图,达成信念。如果我打算学习跳舞,那么我很有可能相信自己将购买舞鞋,找一个舞蹈教练,甚至相信在将来自己的舞会跳得不错。在这里行动的意图是有意为之的,而这个意图也确实产生了信念。更重要的是我意识到了在意图与信念之间的这种确实的因果联系。所以,如果我想要相信自己将来能够跳舞,那么我会先产生去学习跳舞的意图。这种意图为信念提供认知的证据,我意识到这个事实,因此形成了信念。或者考虑另一种情况,如果意图本身并不能产生这个信念,但这个意图所关联的行动却可以产生这个信念,我同样也能够意识到二者之间的联系。我的意图本身不能使我相信有一天我会跳舞跳得很好,但买舞鞋找教练练习能使我相信有一天我会跳得很好。并且,在我形成这个意图的时候,我已经意识到这个意图会产生这些行为,而这些行为又反过来让我形成相信自己在将来跳舞跳得很好这个信念。

情形二:运用意志影响形成信念的证据。换而言之,一些支撑信念的证据往往具有主观性。比如,为了一个信念,你可以将自己置于已经存在的证据之中,并且避免自己陷入可能会遭到质疑的情形之中。这在宗教信念中比较常见,为了信仰天主教而选择去天主教堂与有共同信仰的人们在一起,同时避免与无神论者谈论这个话题,这种方式虽然主观,但无疑有助于形成天主教信仰。或者假设你想要有一个信念,但苦于暂时没有任何证据支持而不能形成这个信念。此时你仍然不放弃,用意志让自己坚持像哲学家一样进行批判性的思考,寻找可以作为证据的内容。如果你发现了一点支持的证据线索,那么你就会顺着线索寻找证据,一旦找到,你就能形成这个信念。当然也可能出现相反的情况,就是在思考之后你会发现没有任何证据能够支持这个信念,那么就可能使你放弃这个信念。除了对证据的追求和选择具有主观性之外,有时候同一个证据的支持程度也会受意志的影响。至少,大多数人在主张一些证据支持某个结论时,很难完全客观地说明这种支持的程度。即使有一个强有力的证据,我们也很难量化它的强度,只能通过和其他证据做比较,比如比另一个证据更可靠,或者笼统的表述,比如这个证据非常有力。因此,证据的强度是具有一定的主观性的。那么在这种情况下,就可能通过意志加强证据的有力程度,支持你想要相信的命题,使你更有可能相信它,同时为了使命题更可信,你甚至会降低其他不利或相反证据的有力程度。遗憾的是,这种方式往往被用于形成不好的信念上。比如当我想相信某个人是一个好吃懒做的人,我可能会主观上放大她/他身上体现好吃懒做的表现,并且忽略体现勤劳的表现,支持我的信念形成。

情形三:用意志接受一个命题也许会让你相信它或者相信其他命题。当然接受不同于信念。乔纳森·科恩(l。jonathancohen)很好地解释了二者之间的区别。他认为相信命题p就是倾向于感觉命题p是真的。接受命题p就是将命题p视为真的,无论感觉p是否为真。为了决定你是否接受命题p,你应该决定是否打算将p作为你思考和论证的基础。用科恩的话说,就是接受p就意味着“将p作为前提”。那么,假设我想相信命题p,我可以先接受p,那么有可能在p的前提下发现了命题s,s是我已经相信的命题,那么由于p和s之间的逻辑关系非常连贯,那么,我很有可能相信p而不仅仅是接受p。或者,由于接受了命题p,我也许会无意中发现一些其他有理由去相信的命题,比如命题s,而s有可能是支持命题p的,那么,我在接受p的基础上,因为找到了命题s而找到了相信p的理由,因此形成了信念p。

情形四:汉纳·阿伦特(hannaharendt)认为,有些人能够通过“自欺欺人(lyingself—deception)”来形成信念。先欺骗自己,然后再不断对自己重复这个谎言,渐渐地将谎言当成真实,最终形成自己的信念。当然以自欺欺人的形式形成信念是一种极端主观的做法,一旦如此,意味着任何人不需要任何其他的理由,只需要因为想要去相信一件事情就能够通过谎言的自我欺骗去相信它。这不是一个普遍适用的意志控制,绝大多数情况下人们很难在明知是谎言的情况下却把它当成真实,它只在个别情况下发生。上面所陈述的是意志对信念形成的间接控制的几种方式,当然还存在其他的形式,而这些形式也不仅仅是单一地对信念形成产生影响,在一些信念的形成过程中往往存在着一种或多种意志的控制形式。同时必须强调的是,正如前文提到的,无论是哪一种形式的意志控制,都既有可能是正面的也有可能是负面的,即意志既可以帮助一个信念的形成也可以抑制一个信念的形成。但无论是形成信念还是抑制信念,都足以说明信念的责任所在,也就是信念伦理的存在。必须承认的是,许多信念并不需要证据。有一些信念显然是真的,有一些信念即使不是真的也不重要。我们从父母、家庭、老师、学校等地方获得一些知识和概念,这些东西构成了我们基本的经验内容,只有当一个命题与我们的经验相矛盾的时候,我们才会去质疑。怀疑的基础正是我们最初相信的东西。维特根斯坦在他的小册子《论确定性》中提到,我们许多基本的信念确确实实(literally)是毫无根据的,但这与轻信毫无关系。这些信念的获得不是通过证实而来,仅仅是因为它们来自于一个共同的群体,文化共同体、科学共同体、教育共同体等等。这也是克利福德在阐述信念伦理概念时存在的问题,他的原则太过苛刻,他所要求的是一个理想的理性人的形象,这也是自柏拉图以来西方文明一直在寻求的一种理想的人类理性。问题在于我们如何在现实生活中追求这种理性?在日常生活语境下,人们往往不会按照克利福德的原则所要求的那样去考察自己所有的信念。因此在他之后才形成了各种不同的信念伦理的判断标准。

由此可见,信念伦理和其他伦理问题一样,很难找到一种放之四海而皆准的规范,面对不同的信念应当采取不同的标准去对待。在面对信念的责任问题时,我们首先应当寻求一种思考的平衡,在世界观的整体架构中,试着形成一种具有一定内在张力的连贯的观念。这种观念无疑会成为后面对信念责任判断的基础,让我们能够更好地实现信念的责任。

论文研究思路是指篇四

作为当代阿拉伯-伊斯兰世界的主流思潮之一,伊斯兰”中间主义“认为,伊斯兰文明的首要信息是中正与和平,伊斯兰教反对各种形式的.极端主义和恐怖主义,不同文明间应开展平等对话与交流,不同民族和国家间的友好交往是人类共同发展和世界持久和平的基础.卡塔尔大学教授尤苏夫・盖尔达维是这一思潮的重要代表人物之一,本文对其主要思想作了简要介绍,并指出他的中正、中和思想对于维护阿拉伯民族的团结、促进各国人民相互理解和世界和平事业,具有重要的现实意义.

作者:丁俊dingjun作者单位:西北民族大学历史文化学院,甘肃兰州,730030刊名:阿拉伯世界研究英文刊名:arabworldstudies年,卷(期):2009”“(3)分类号:g371关键词:尤苏夫・盖尔达维”中间主义"伊斯兰思潮

论文研究思路是指篇五

【摘要】青年职工在医院职工中占很大部分,为医院的中坚力量,有助于医院提高核心竞争力,促进医院持续健康发展。为提高医院职工的专业水平,加强对青年职工进行思想政治教育具有重要意义。本文结合医院青年职工的思想状况,分析了对医院青年职工开展思想政治工作存在的问题,以探究医院青年职工思想政治工作开展的创新路径。

【关键词】青年职工;思想政治工作;创新发展

随着医院体制的不断改革,青年职工在医院职工体系中发挥着重要的作用。由于青年职工年龄较小,且缺乏一定的社会经验,难免在工作中表现出一定的思想问题,影响青年职工的职业发展。为改变职工的思想状态,使青年职工思想政治觉悟得到显著提高,更好地为医院贡献力量,医院应采取相关措施,帮助青年职工形成积极健康的政治思想,树立正确的人生观、价值观及世界观,保证青年职工在医院相关岗位中健康发展。

一、当前医院青年职工的思想状态

青年职工在工作上往往富有足够的激情,对新鲜的事物较为敏感,喜欢接触具有挑战性的工作。青年职工的加入,能够为医院带来一定的活力,使医院的相关制度体系更加灵活,调动所有职工的工作积极性,提高医院的整体工作效率。但青年职工也存在一定的消极因素,大部分青年职工缺乏耐心,较强的好胜心使得职工在工作中过于计较对错,缺乏一定的责任感和使命感。(一)自我意识较强。大部分青年职工为独生子女,在家庭中受到父母的宠爱,工作中遇到困难容易产生畏难情绪。同时,青年职工更加重视自我利益,当现实与理想偏差较多时,青年职工往往会放弃手中的工作,去追求自己喜欢的东西。医院职工作为一个整体,每位员工应具备一定的团队意识,才能使各项工作顺利完成,保证每个工作环节紧密相接。在对员工进行培养时,既要关注员工的个人理想和追求,又要保证员工对医院的忠诚度,使青年职工在医院中充分发挥自己的作用,实现自己的价值。(二)容易过度竞争。适当的竞争能够促进职工的发展,使职工不断认识到别人的优势,并弥补自身的不足,从而挖掘青年职工的潜在能力,调动青年职工的工作热情。青年职工具有较强的好胜心,一旦用在错误的事情上,就会产生攀比,制约青年职工的发展。为保证医院的健康发展,避免青年职工产生阻力,需要对青年职工进行正确的疏导,使青年职工具有一定辨别是非的能力,而不是一味地追求胜负。(三)创新意识浓厚。相比于中老年职工,青年职工的教育水平较高,且接触的新鲜事物更多,在创新思想方面具有一定的优势。医院的发展离不开创新,青年职工能够为医院带来新鲜的思想和新颖的观念,使医院各部门职工能够通过现有的知识和技能,创新出一定的技术和设备,更好地推动医疗事业的发展。青年职工学习知识的能力较强,经过适当的培训和引导,能够充分吸收新鲜的事物,为医院的发展产生一定的促进意义。青年职工的年龄较小,思维较为发散和活跃,没有被现有的制度所固化,能够很好的接受和推广新兴事物,引导医院向更加现代化和科技化的方向发展。

二、医院在青年开展职工思想政治工作中存在的问题

医院职工体系中青年职工人数不断增加,青年职工的思想政治发展充分得到了医院的重视,为保证青年职工的优势得到发扬,实现青年职工的个人价值,医院广泛开展对青年职工的思想政治工作,以端正青年职工的政治思想,鼓励青年职工实现自己的理想,更好地在医院中发挥个人价值,为医院的发展贡献自己的力量。在各项工作中提出自己的想法和意见,推动医院创新工作的开展,培养青年职工的责任意识和团队意识,淡化青年职工的个人意识,从而鼓励员工在工作上不断进步。(一)思想政治工作模式较为固化。受到传统观念的影响,医院在开展思想政治工作时,并不具有实用价值,过于拘泥于形式。医院在进行思想政治工作宣传时,由相应人员负责组织,通过网络搜集相关知识,形成书面文件,选好素材后分发到各个部门科室,由青年职工自行学习。青年职工对这种工作模式并不会产生重视,也不会积极主动进行学习。医院在开展思想政治工作时,缺乏具有专业性的人员,没有系统的经过指导,在思想政治传达工作中往往无法发挥作用,反而导致青年职工产生厌烦的心理。思想政治教育应采取青年职工易于接受的方式,进行大范围的宣讲,通过积极励志的事例,调动青年职工的学习热情。(二)缺乏完善的工作制度。为保证思想政治工作顺利开展,并在青年职工群体中发挥价值,医院应形成完善的宣传、指导、执行及审核制度。大部分医院在开展思想政治工作时,只注重工作的前阶段,思想政治素材准备的较为丰富,但开展思想政治工作后,并没有明确的工作制度对青年职工进行审核考察,从而导致青年职工的执行力差,并没有形成积极主动提高自身思想政治的意识。为使医院有效开展思想政治工作,使青年职工从中受益,医院应完善相关工作制度,制定相关的审核制度,定期检验思想政治工作的效果,从而提高青年职工对思想政治工作的重视,积极投入到思想政治建设工作中,主动学习并形成积极健康的政治思想。(三)培养青年职工的责任和担当意识。青年职工往往会根据自己的个性特点而开展工作,喜欢在工作中张扬自己的个性,喜欢与众不同,对工作没有明确的归属感和认同感。青年职工并不认同传统的思想教育,在思想方面具有多元化的特点。在工作中,青年职工更喜欢开放式的环境,喜欢不断接受新的知识和思想,较少关注集体的利益,更加注重个人的发展。医院在开展思想政治工作时,应充分重视对青年职工责任意识和担当意识的培养,使员工对医院和工作产生责任感,能够更加努力的为工作付出,重视岗位工作的各项内容,为医院发展做出一定的贡献。

三、医院青年职工思想政治工作开展的创新路径

(一)结合互联网开展思想政治工作。为提高思想政治工作的效果,应采用具有创新性的思想政治工作开展方式,通过有效的教育方式,结合新媒体进行宣传和教育。青年职工对互联网的使用频率较高,经常通过微博、微信等途径获取信息。医院可以充分利用微信公众号及微博等,将政治思想相关知识融入到互联网,通过互联网向青年职工传递信息,从而对其进行思想教育。通过互联网进行信息传递,既能提高信息的传递效率,也能引起青年职工的兴趣,随时随地对青年职工进行指导,结合视频、文字、图片及语音等多种方式,增加思想政治理论内容的趣味性,避免传统纸质文件的单调乏味。(二)充分调动青年职工的积极性。医疗事业不断发展的同时,医生与病患之间的关系充分得到医院的重视,为避免青年职工与患者发生冲突,应对青年职工进行充分的指导和教育,将医德教育放在首位。在对青年职工进行教育时,应结合青年职工的兴趣点,以充分调动职工的积极性和学习热情。在进行德育教育时,应尽可能采用轻松愉快的方式,避免给青年职工带来一定的压力,可以结合户外活动,使青年职工通过活动学习政治教育,提高青年职工的思想政治觉悟。医院可以定期组织志愿者活动,要求青年职工定期到乡村开展义诊,从志愿者活动中,使青年职工认识到病人的不易,从而将患者放在第一位,提高青年职工对患者的重视,从而将医德教育引入活动中,避免传统教育的生硬死板,使青年职工更容易接受。(三)提高青年职工的自我认知。为使青年职工积极地面对工作,应使青年职工充分认识到医院对其的重视。医院应秉持以人为本的管理理念,对待每一位青年职工都应平等,适当对青年职工进行指导和培训,将青年职工的职业规划与医院的整体规划相结合,同时将医院的整体目标细化到每位职工身上,使每位职工都具有一定的使命感。维护医院的利益固然重要,将青年职工的个人利益与医院利益相结合,更能够提高青年职工的忠诚度,使青年职工能够凝聚于工作中,充分重视工作的质量和效率,将自己的能力充分发挥到工作中。医院应保证制度和决策的公开透明,使每位青年职工清楚地知道自己的职责内容,从而调动青年职工对工作的积极性。同时注重每位职工的个性化特点,鼓励青年职工在岗位中发挥自己的优势,实现每位职工的个人价值,达到政治思想教育的目的。(四)建立完善的考核制度。在进行广泛的思想政治教育的指导和宣传后,应结合青年职工的受教育情况,分析思想政治工作的利弊,制定和完善相关工作制度,更好地发挥思想政治工作的作用。通过建立审核制度,使思想政治工作成为一个连续的过程,通过考核和考察,将每位青年职工的思想政治状态及优劣势收集起来,定期进行分析和总结,以更好优化思想政治工作的理论内容,增加思想政治工作的实用性,保证每位青年职工具有积极正确的心态,能够主动学习思想政治,不断提高个人的思想政治觉悟,从而提高青年职工的综合素质,使医院形成良好的工作氛围,促进医院的持续发展,不断优化医院的各项制度体系。

四、结语

随着医院职工体系的改革,青年职工成为重要组成部分,医院逐渐重视青年职工群体的思想政治。为提高青年职工的思想政治觉悟,应采用积极有效的创新路径开展思想政治工作,充分结合青年职工的思想状态和个性特点,从而实现思想政治工作的价值。医院应充分结合互联网,对工作制度进行完善,使每位青年职工认识到自己的优劣势,结合医院的整体目标,实现职工的个人价值。同时,医院应充分利用青年职工的优势,不断创新内部的管理体系和制度,保证医院逐渐发展现代化和科技化,更好地适应当前社会的发展。

【参考文献】

[7]祖冬梅.医院职工政治思想工作创新路径探讨[j].品牌研究,2019,2

[11]宫建伟.大学生隐性思想政治教育研究[d].东北林业大学,2017,4

[12]冯娜.我国社会组织发展中的思想政治工作探究[d].苏州大学,2015,4

作者:张莉 单位:安徽六安第二人民医院

青年教育观融入思想政治教育研究论文素材

基层人民银行职工思想政治工作探析

青年职工思想工作汇报

青年职工座谈会发言稿

选题研究及论文工作计划

论文研究思路是指篇六

摘要:孙子是一个春秋时期的将领,他更是一个重要的管理者。在《孙子兵法》这一部重要的作品中,孙子认为战略竞争管理者要具备一些基本的素质,而且在组织的协调和发展过程中,要注重预备、协调领导者与管理者的矛盾等,才能够从战略的高度推动组织的发展,在竞争当中把握先机。

关键词:《孙子兵法》;战略竞争;矛盾协调;

abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.

使用《孙子兵法》对组织进行管理,特别是对组织的战略竞争进行管理,似乎已经不是一个新鲜的话题,很多组织都在这方面做出了有益的尝试。作为世界上第一部军事着作,《孙子兵法》已经成为了很多中西管理者必然要研究的一部重要着作。孙子作为春秋时代一位非常重要的军事思想家,其对于整个战争的控制已经有他自己的思想和看法,《孙子兵法》一度失传,而随着银雀山汉墓的出土,《孙子兵法》这样的一套宝贵的着作又出现了,并且迅速成为很多方面进行参考的重要着作,比如美国培育过巴顿将军的西点陆军组织就把这部经典作为组织的参考读物之一。本文将根据当前组织管理的实际结合《孙子兵法》进行探讨。

一、《孙子兵法》的核心:战略竞争管理者的五种素质的建立与健全

在战略竞争中,组织管理也是同样的一个道理。尤其是作为组织的管理者,更是要注重如何更好地提升这五个方面的素质,树立并且健全这五个方面的素质,的确是能够更好地实行对组织的有效管理。那么本文就根据组织管理的情况,对这五个方面的领导素质做出一些简要的论述。

首先是智。组织的管理者一定是智慧者。智慧不仅仅是学历,在笔者看来,智慧的内涵是非常丰富的。智慧首先是一种判断力,组织的战略管理机制要怎么去完善,组织的管理者要对相关的客户群体的变化加以判断,不要万变不离其宗用同一套方法去管理组织。对于组织里面的组织员工的心理变化,组织的管理者也要有足够的洞察力,这种洞察力就是对于组织员工们的一种关注,及时地了解到这些组织里的组织员工到底有什么样的一些需求,一定不能只是看到当前的情况就自我满足。所以智慧的管理者,是一个富有知识的同时,也有丰富的观察力和判断力的领导者。

其次是信。古代人说天子一言九鼎,当然组织的管理者并不是帝王,不过承诺许出去了就要真正实现。所以古代又有说君子讷于言,就是说真正的君子是不愿意多说话的。为什么呢?因为组织中管理者越是身份特殊,其说出来的话就应该是经得起考验的。所以身为管理者,许诺的事情就不应该收回去,做不到的话不要轻易地说出来。这就是作为管理者要谨慎自身的言行,不要轻易地许诺,导致自己的管理下的组织员工产生出一些心理的变化,到时局势更难以控制。

再者是仁。作为管理者毕竟是要实现人的管理,不要单纯只是对员工一味地逼迫。组织的管理者要了解当前组织员工们的实际情况,对于不同的情况要斟酌处理,不要什么情况都是一刀切。要照顾到部分家庭比较困难的组织员工,在薪酬或者福利上要有所倾斜。对于组织员工要有关爱的一颗心,一定要让组织员工了解到组织的管理者是真正关心他们的,而不是说除了工作上面的指挥与被指挥的关系[2],就完全没有任何联系,这样不利于发挥组织员工们的工作积极性和战略特征。

再次是勇。勇字说起来简单,做起来难。现在部分组织的管理者就是对相关的客户当成上帝一般去供奉,为了争取客户一点自己的人格都没有。这样是不正确的。有些组织领导者害怕得罪部下,部下做错了,也不去批评,因为怕部下跟组织管理者投诉,到时反而更加难做,所以出现部分组织部门的管理者对部下完全放任自由,让他们自生自灭。这种是绝对不可取的。管理者一定要勇敢,组织员工们作为部门的管理者也要勇敢,要懂得如何批评客户,批评不是骂,批评是指点这个客户如何更好地承担自己责任的教育方法,要注重这个客户或者这个组织员工的特点,细心地进行点评,对他做得好,做的不好的,都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于开拓新的教育产品,要真正有前瞻性,和智慧相搭配,根据未来组织的需要的,大胆地创新教学方法和教学内容。

最后是严。严为什么放在最后?在战略竞争中,这应该是说严格本来就是扭曲了人的意原来做的。严格是下策,因为严格只是对于所有的项目都强制性地安装上指标或者是其它的一些规定,并不能够真正让组织员工们和客户们理解。但是一旦出现了问题,就要懂得真正去执行规定,对于相关的规章制度,要严格执行,严格要求,但是不要依赖严格,要以仁义关爱为主。

二、战略竞争中五种取胜之道建立和健全

在战略竞争中,其提纲挈领对人性和对阵的观点结合到一起,而这方面正是当前组织管理中所需要的一个重要的元素。作为一项知识的迁移,把孙子这样一部战争指挥的艺术巅峰作品里蕴含的知识转移到人们现在所面对的战略管理和组织管理这个层面上。

在组织管理的当前,往往缺乏对于整个组织管理的局势的全面了解,这就导致当前的组织管理处于“头痛医头,脚痛医脚”的状态,不能够真正地建立起一种更加宏观而且全面的认识。在《孙子兵法》中也看到另外一个方面,就是孙子在《谋攻》一章中所谈到的五个战场的取胜之道“知可以战不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。”其实这几句话也是非常深刻的,在战略竞争中,在实际的组织管理中还是比较有实际意义的[3].下面对这五个方面进行简要地论述。

(一)知可以战不可以战者胜

“知可以战不可以战者胜”这就是说战争最强大的就是两军交战,你不要和他打仗就能赢,那就是取胜之道中的第一位。那么组织管理中要如何使用呢?其实这就是和曹刿论战中的内容相仿,要注重对于两军对垒的情形判断。不要轻易地因为对方挑起了战火就和他战斗。在和组织员工们出现矛盾的情况底下,不要因为冲动的情况下就轻易地下判断,而是需要根据情况,调查实际,矛盾总会有的,但是关键不在于激化,而在于解决。身为管理者不要常常强调自己高高在上的地位,要常倾听组织员工们的意见,真正把矛盾消灭在无形当中。

而且在组织的战略竞争当中,和其他的同类型的组织必然会产生一定的竞争,但是这些组织如果抱团合作,形成产业集群,这也是一种不战而胜的方式。在当前竞争和合作不断出现的背景下,协调更多的竞争者进行合作,无论是组织的内部战略管理还是组织的外部战略合作,都有着非常重要的意义与价值。

(二)识众寡之用者胜

“识众寡之用者胜”简单地来讲,就是孙子认为使用人要注重法度,要知道什么时候用多数的人,什么时候要用少数的人,这样才是恰当的。像平时的一些会议,比如产品研究一类的会议,可以集思广益,但是不一定要拘泥在同样的一个时间集体研究开发,而可以考虑错开时间,让人数不要那么多,这样就可以让资源的使用更为高效。

又比如,如果我们组织要召开相关的大型集会,比如开业典礼,或者其它类型的大型会议,要运用更多的人数,营造出一种声势庞大,更好地去运用好这方面的人数控制,让人们看到组织的声势非常强大,这就是一种宣传的手段了。

人数的多寡问题,在战略竞争过程中效应非常明显,如果在人数配备上把握不恰当,那么就可能出现一种相对被动的状况,正如古语“事以密成”,意思就是在战略分析特别是一些战略突破上,只有少数人进行决策,战略上才能够获得更大的赢面。而在突破一些重大工作时,人数更多在宣传氛围的打造上也能够起到更加突出的效果。因此,人数的多与少,是战略管理者需要充分考虑的问题,一味追求大量人数扑向相同的工作,是对人力资源的极大浪费,永远无法取得实质的胜利,盲目以人海战术进行战略竞争,丧失的不仅仅是人力资源运用的效率,更是这一组织各类人员丧失了自身角色定位的开始,更多工作人员认为自身不过是众多人里面的普通一员,无法发挥出个人的.才干。

(三)上下同欲者胜

“上下同欲者胜”是说上下要同仇敌忾,组织的管理者要和组织员工们站在同一条线上面。很多时候组织管理者常常因为严格的管理而和组织员工站在了对立面,这样是不好的,管理者应该和组织员工在一起,常常地交流自己的观点[4].要让组织员工和管理者都理解到,只有通过团队,个人的价值才可以得到最大程度的发挥,也只有团队,才能够为整个组织包括管理者和组织员工都能够有更多的创造出价值的机会,实现互利和共赢。

在价值观的引导上,组织应该意识到渗透和潜移默化的作用。因为战略竞争过程中,员工只有认识到自己的价值取向和组织的价值取向是同一性的,才能够真正意义上调动员工的劳动积极性。参与实际上是意志和行为的统一,组织的广泛参与需要员工贡献更多的智慧和力量,如果以强制性的方式压迫员工,让员工必须要完成相关工作,这样是无法达到“上下同欲”这样的一种效果。所以,组织的管理者要重视价值观引导。

(四)以虞待不虞者胜

“以虞待不虞者胜”,主要是指组织要做好准备,也就是预先准备以防有预料不到的事情。战略竞争中,只有将预防放在一个重要位置,才能够推动工作的发展,这一点和“凡事预则立,不预则废”的观点是相似的。预备工作是组织中一项重要的工作,只有将预备放在首位,才能够预防相关风险。风险控制是很多组织需要考虑的问题,在竞争过程中,应该将风控作为一项重点工作。竞争实际上可能给组织带来一些新的挑战,比如在竞争过程里面打击到组织的稳定性,或者是让组织出现一些结构性的冲击。组织在拓展的阶段必然会遇到一定的影响,但是组织可以进行预防,特别是预设风险进行控制,在拟定的风险范畴中进行调整和控制,这样才能够推进组织的有序发展。这从本质上强调了预防和预测的重要性,组织的管理者要科学地分析整个组织所面临的主观和客观的条件,才能够有针对性地进行风险控制以及预防,进一步地将这些相关预防措施布置到位,实现风险控制。

(五)将能而君不御者胜

“将能而君不御者”,强调的是将帅管理者有才能者,君王不需要直接御驾亲征都可以取得一定的胜利,这就是一种无为而治的观点。管理者实际上的作用是非常大的,组织的最高领导者将一定的权力赋予这些管理者,管理者在特定的管理范围当中发挥着自己的管理才干。这种管理才干最终也是需要取得一定的胜利,但是如果最高的管理者总是事必躬亲,对于组织的有效性也是一种打击。领导者和管理者互相之间既是一种配合,也客观存在一定的矛盾,领导者如果无法充分相信这些管理者,那么在运用这些管理者的过程中也会产生反面的情绪等,管理者如果察觉领导者不充分信任他,那么在战略竞争过程之中可能并不会竭尽全力。所以,管理者和领导者的矛盾,是组织在战略竞争过程中的一项核心矛盾,管理者无法得到充分信任和充分授权,就不可能真正调动这些管理者在日常工作过程当中的主观能动性。所以,“将能而君不御者”,强调领导者应该注重无为而治,要和管理者分享权力,更需要管理者和领导者互相信任和配合,才能够推进战略竞争的胜利。

三、结语

作为一个组织的管理者,在战略竞争中,只有真正地把《孙子兵法》甚至是其它中国古代的伟大经典着作,包括西方的一些重要着作,活学活用地应用到实际的管理之中,才能真正促进整个组织的和谐发展。在《孙子兵法》之中,对战略竞争的管理思想体现得非常充分,尤其是在分析胜利者之所以能够取得胜利,除了提高管理者和领导者的个人才干之外,还应该注重组织本身的协调,特别是管理者和领导者、管理者和普通员工之间的关系,把矛盾协调的重要性放在首位,这样才能够在战略竞争之中取得胜利。所以,管理者或者领导者都应该充分吸收《孙子兵法》当中的一些核心内容,对于如何协调各种资源和关系要给予充分重视,才能够在战略分析和竞争过程中把握发展的先机。当前是一个竞争和合作并存的时代,任何类型的组织都应该重视资源、员工和管理艺术的科学性,才能够有的放矢地推进内部结构优化,促进组织的全面发展。

参考文献

[2]龚留柱。《孙子兵法》与先秦军事伦理思想的发展[j].滨州学院学报。(1):1-6.

论文研究思路是指篇七

大学生思想政治教育理念主要包含世界观、人生观、政治观、道德观地养成。这四个方面的教育理念在《论语》中无处不在,给大学生思想政治教育理念增加了积淀感。

一、《论语》中蕴含的大学生思想政治教育世界观理念

大学生思想政治教育世界观理念能使大学生树立对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点,使学生能够运用历史唯物主义世界观系统、具体地分析精神与物质、思维与存在的关系问题。《论语》中的世界观即孔子的“道”。孔子说:“朝问道,夕死可矣。”(《里仁第四》)什么是孔子的道呢?“精气之物,游魂为变”,说明了万物和生命的起源。“游魂”来自于孔子的“《易》有太极、是生两仪”。儒家认为太极生阴阳,阴阳生五行,五行生万物,五行之体现在仁、义、礼、智、信,因此做到这五常就达“道”矣。孔子的“道”的世界观核心是“仁”,《述而第七》篇:“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。”“德”来自于“道”,外在表现于“仁”上。这是孔子世界观的集中体现,对大学生思想政治教育世界观产生深远影响。

二、《论语》中蕴含的大学生思想政治教育人生观理念

大学生思想政治教育人生观理念要求大学生在实践中形成对人生目的和意义的根本看法,要求学生科学对待人生环境,做到与自己、他人、社会、自然和谐相处。《论语》中的人生观引导学生树立积极进取、努力向上、己所不欲、勿施与人的人生价值观。“学而时习之,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子的一生是学习的一生,其“学”有觉悟的思想体现在《论语宪问》中的“不怨天,不尤人。下学而上达。知我者其天乎!”《论语》的人生观还体现在“义”。“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语里仁》)其蕴含了孔子“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语述而》)孔子的一生尽管困难重重,但其乐观豁达的人生态度活灵活现地从其“乐以忘忧,不知老之将至”中传达出来。《论语》的这种“己欲立而立人,己欲达而达人”的人生观,教诲当代大学生如何锤炼自我、涵养气度、拓展心胸、提高修为、敢于担当。

三、《论语》中蕴含的'大学生思想政治教育政治观理念

大学生思想政治教育政治观理念主要让大学生了解建设中国特色社会主义的总依据、总布局、总任务,了解当前的形势与政策。《论语》中博大精深的政治观犹如一盏指路明灯,古往今来一直璀璨于人们的灵魂深处,教人以“德”感化。正如孔子所言“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。(《论语为政》)在孔子看来,为政要以“德”感化,任人唯贤,率先垂范,不以杀示众,以暴治政,正如“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃”。(《论语颜渊》)“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”(《论语为政》),展现了孔子治国、齐家、平天下的大谋大略,展现了大人物的大格局风范。《论语》中的政治观能引导大学生清晰认识社会、民族、国家,培养大学生的责任意识和奉献精神,使大学生以天下为己任,增强对国家兴亡的忧患意识。

四、《论语》中蕴含的大学生思想政治教育道德观理念

大学生思想政治教育道德观理念主要是让大学生塑造良好的人格、气质、修养,树立起具有时代风貌的思想道德情操,培养大学生的思想道德素质。《论语》中的道德观是经过几千年筛选、积淀下来的精华,与注重从自己做起、从小事做起,与培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的道德体系是不谋而合的。“有道德”是《论语》的显著特征。《论语》教育每个炎黄子孙要做一个有高尚道德情操的人,有益于国家、民族的人。“君子求诸己,小人求诸人。”“修己以敬,修己以安仁,修己以安百姓。”(《论语宪问》)这是孔子所提倡的个人道德修养,尤其注重严于律己,每个人要通过“修己”成为一个有担当、有责任心、有道德情操的人。

“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语雍也》)大学生在学习科学文化知识的同时,要养成良好的道德规范,让道德成为自己行为的风向标,践行“行有余力,则以学文”。(《论语学而》)道德情操的形成不是一朝一夕的事,需要日积月累。因此,大学生思想政治教育要弘扬《论语》中高尚的道德行为准则,帮助大学生形成积极、向上、乐观的心态,帮助大学生除恶扬善、分清是非,以此形成一种践行社会主义核心价值观,彰显真、善、美的和谐社会氛围。

参考文献:

[1]郭泉.中国传统文化在高职院校思想政治教育中的应用研究[d].江西理工大学,

[2]李泽厚.论语今读[m].北京:天津社会科学院出版社,

论文研究思路是指篇八

【摘要】在当今社会背景下。信息技术的发展日新月异,大学数学课程越来越朝着信息技术方面发展,在这种形势下,强化大学数学建模思想在其数学教学过程中的应用具有重要意义和作用,既有利于激发学生的学习兴趣,又能够有效提高教学质量和效率。基于这种背景,本文对大学数学建模思想进行了相应分析和探讨,以期能为相关人员提供借鉴和参考。

【关键词】大学数学;建模思想;探索

数学是一门应用性较强的学科,与实际生活具有紧密的联系,而数学建模主要是指将人们的现实问题演变为学生的数学学习问题的过程中,这种思想在教学过程中的有效应用,有助于培养学生的数学思维能力和创新能力,有效提升数学教学质量。所以对于数学建模思想在大学数学教学过程中应用的探索具有重要意义。

一、建模思想在大学数学教学中应用的重要性

(一)激发学生的学习兴趣

建模思想在大学数学教学中的应用,对于激发学生的数学学习兴趣具有重要作用。文中提到,数学建模主要是指将人们的现实问题演变为学生的数学学习问题的过程中,通过这种教学方式,能够将数学教学过程中的数学理论与学生的具体生活实践有机结合,有利于学生对于数学理论知识的理解和把握,激发了学习兴趣,增加了学习的主动性和积极性,提升了学生解决实际问题的能力。

(二)推进教学改革

在实际教学过程中,大学数学教学越来越注重理论性知识的教学,导致数学教学内容比较抽象,使得学生对数学知识的理解变得越来越困难。但是建模思想在数学教学中的应用,有效破解了这一问题,将抽象的知识融合到解决实际问题中,提升学生对于难点知识的理解,促进学生吸收知识和消化知识。这种教学模式是传统教学方法和教学手段的新突破。并且这种教学模式还打破了传统的大学数学教学模式,对于推进大学数学教学工作的改革具有重要作用。

(三)培养学生的数学能力

一方面利用建模思想进行大学数学教学时,通过将学生的实际生活问题引入到教学之中,可以搭建起学生与数学知识之间的情感共鸣,激发学生探究数学知识的兴趣,使学生主动地融入到课堂教学之中,从而培养学生的探索能力和创新精神。另一方面这种教学模式有利于学生吸收知识,消化知识,提升今后工作或学习中运用所学的数学知识解决实际问题的能力[1]。

二、建模思想在大学数学教学中的应用探索

(一)注重引导学生的自主学习

实际应用建模思想进行大学数学教学工作时,教师要注重引导学生进行自主学习,以提高学生的实际学习质量和效率,培养学生的探索精神和学习意识。当前我国的大学数学教学中主要有微积分、线性代数和概率论以及数理统计等三门主干课程。在实际教学中,教学框架和教学模式比较固定,数学教学概念比较抽象,数学公式的推导比较严谨。所以在应用建模思想进行大学数学教学时,就需要在总体教学框架下,对教学内容进行适当改进,注重对学生自主学习的引导。

(二)注重激发学生的学习兴趣

合理激发学生的学习效果对于促进建模思想在大学数学教学中的应用具有重要作用和意义。在实际教学过程中,教师可以针对学生感兴趣的话题或数学知识点,导入相关的数学知识,以激发学生的学习兴趣。例如:教师在进行大学数学的数学概率及其相关知识的实际教学工作时,可以引入学生比较感兴趣的缘分话题,引导学生进行择偶最佳法则的推导。通过这种教学模式,既能够满足学生的学习兴趣,同时又能够将学生的数学知识应用到实际的生活之中,可以起到事半功倍的教学效果,对于促进建模思想在大学数学教学中的应用具有重要作用。

(三)注重改进教学考核形式

在大学数学教学中应用数学建模思想,教师还应注重对教学考核形式的`改革。当前大学的数学教学考核形式大都采用传统的闭卷考试的考核形式,这种考核方式严重不利于教师对学生整体学习情况的了解,同时也没有突出对学生的实际数学应用能力和解决问题能力的考核。所以在应用建模思想进行大学数学教学时,要注重对教学考核形式的改进。例如:教师在实际教学时可以突出学生的平时成绩考核。教师可以对学生的课堂表现以及对数学问题的探索等进行记录,将其作为学生的考核依据,从而保障教学考核的有效性[2]。建模思想在大学数学教学中的引用,对于激发学生的学习兴趣,提高教学质量和效率具有重要作用。在大学数学教学大学未来发展中,要更加注重对建模思想的应用和探索,促进大学数学教学工作的未来发展。

参考文献:

[1]宋志广.对高校数学建模方法教学策略的研究[j].教育,(2):82.

[2]王洋.如何激发高职院校学生对大学数学的学习兴趣――以数学建模为突破口[j].时代教育,(7):249.

论文研究思路是指篇九

摘要:本文结合具体的住区规划设计实践,探讨新城市主义设计思想在住区规划设计领域的运用,力求在规划设计中将居住、工作、商业、娱乐设施结合在起,创造一种紧凑的、适宜步行的、功能混合的新型社区。

关键词:新城市主义;tnd;可步行的社区;公共空间

1新城市主义

城市主义是城市规划中个新的城市设计运动。其核心人物是petercalthorpe。这场运动始于1990年初。它主要针对城市空心化所导致的一系列问题,诸如:由于住宅区脱离市区,原来完整的城市结构、城市文脉、人际关系、邻里和社区被打破,人们的都市概念和都市感受涣散,对汽车的过分依赖,又导致严重的能源浪费和环境的破坏。于是,追求现代生活的人们唤起了“新城市主义”的口号。“新城市主义”试图提供更加完善、完整的生活品质。提供真正的住宅区质量,重建社区环境与邻里关系。“新城市主义”正为我们提供了一种未来城市发展的思路和关于城市发展、规划与设计的理论原则,向我们展示了未来城市的一种发展模式。

2项目概况

随着大连城市化进程的深入,城市居住区的开发选择了向“大大连”建设的核心区——大连开发区、金州区、旅顺口区等周边地段发展,形成了大连居住规划的新热点。大连开发区南部滨海新区(下称新区)位于大连经济技术开发区西部主入口处,西起振兴路,东至海上休闲广场,北部为现状居住区,南侧面向大海,与滨海路沿线的城市绿化带相接,东南侧有体育休闲广场、海洋之星等城市景观资源。整个用地为长方形,东西方向长约为2600m,南北长边约为970m,短边为440m,规划总用地面积为2.31km2,其中填海面积约2km2。规划总建筑面积为370万m2。

新区规划设计时强调以人为本的理念,注重街区邻里空间、社区公共空间、步行系统等的创建和周边资源的借用,以创造一个丰富多彩的生活社区。规划对“新城市主义”规划的实践体现在以下几个方面:

3大区域的开发

新区规划注重整体性,放弃了传统的功能分区理论,统规划了道路路网、公交系统、配套商业服务设施、配套市政公用设施等,形成了清晰的住区边缘和中心结构体系,使得城市空间、道路空间和建筑印象都贯穿在整个城市区域。避免重复建设“小而全”的市政配套设施造成的资源浪费,使整个住区成为一个完整的有机体,不同功能的混合布局提供了大量的新的就业机会,完善的路网结构和公交体系降低了区域的交通压力。

4开放式的邻里住区

从人的本质需求出发,城市住区的发展必将是走向开放,逐渐走向邻里交往。因此,新区的规划屏弃了“大院式”居住区的规划布局形式,采用了“新城市主义”所倡导的“tnd模式”(traditionalneighborhoodde-velopment),即传统邻里住区的'模式,采用格网式的道路骨架,以“5分钟”步行距离——400m为半径确定每个地块的街区规模。将托幼、学校、配套商业服务设施及市政公用设施按照不同的服务半径分布于各个街区内部,结合路网等级和配套商业服务设施,形成有层次的开放住区。住区的边缘道路是开放的,是住区的起止和存在,其作用是与周围的环境联系起来,并贡献于环境。

5可步行的街区

“步行街区”——“新城市主义”的主要理论构成之一。“步行街区”的布置强调以公共交通为规划原则,混合土地用途。新区规划以格网式道路为骨架,将土地利用和公共交通的使用密切联系,使社区的每个居民通过步行可以轻松到达公交系统的范围之内,让更多的人能够使用公共交通,规划将街道交通空间与生活空间作为一个整体,提高了道路的使用效率,使街道空间成为生机勃勃的人性化环境。为减少车流量和增加社区的可步行性,规划减小了社区内道路的宽度,主干道的宽度16m,各街区内道路宽度为7m,主干道用于满足各个街区之间快速的交通疏散,街区内道路着重强调生活性,例如步行、安全的邻里环境和便捷的可达性,为街区成员提供交流互动的场地,而不是主要作为交通通道。地面停车场地面积控制到最小,停车主要采用各街区内的地下集中停车库,车从各街区入口处直接进入地下车库,避免汽车来回穿梭对居民造成干扰。

6创造开放的公共空间

“新城市主义”主张公共空间重新成为住区建筑与空问的焦点和邻里活动的中心,重归具有归宿感、领域感的社区。新区规划设计将每个街区内的公共空间呈带状设置,使其更具有开放性和渗透力。同时随着线的延伸而扩大其外在的接触面,加强了街区内公共空间、商业步行街空间和城市滨海景观休闲空间的互相渗透和交流沟通,使住区的居民可以便利地享受城市的公共景观资源,而城市中的居民可以享受住区内的公共绿地空间,优化资源配置,共享了资源,创造生活活力。

7营建特色风情商街

新区规划采用欧美风格为设计基调,融合多元化的商业建筑构成元素,沿滨海路北侧设置了独立的、对整个城市开放的商业步行街区,别有情致的步行街区、适宜的空间尺度、恰当的绿化铺装,给人以愉悦的视觉享受,既创建了一种亲切而有活力的商业空间,也使其成为滨海路上亮丽的风景,更能够成为人的情感空间和全新的生活方式。

8结语

随着城市化进程的深入,住区的开发必然向城市边缘地区及郊区发展,使得大面积成片开发成为可能。对于这种大面积成片开发,整体规划和宏观控制必不可少,除了借鉴“新城市主义”的设计理念外,笔者认为还应在未来的分期开发和建设中加以引导和管理,积极地引入大众参与机制,以建设个人性化的、可持续发展的理想住区。

论文研究思路是指篇十

论文摘要:当代的警务指挥工作在警情处置方面发挥着十分重要的作用,加强对警务指挥工作的重视,实现警务指挥工作模式的改革是人心所向,大势所趋。而作为一部蕴涵着丰富的领导思想和无穷智慧的《孙子兵法》对当代的警务指挥工作有着重要的借鉴好处。本文从现代警务指挥工作面临的新问题,这些问题出现的原因,以及孙子兵法对我国现代警务指挥工作的新作用三个方面,对我国的警务指挥工作做了进一步的探讨。

论文关键词:孙子兵法,警务指挥,警情

当前,随着我国经济的快速发展和社会的不断进步,公安人员的警务指挥工作也面临越来越多的挑战,尤其是当前犯罪行为的活动性、对抗性、隐蔽性和犯罪手段的技术化、智能化、多样化日益突出,传统的警务指挥往往容易局限于固定的思维模式,不能及时处理新的问题。《孙子兵法》作为一部兵学圣典,其中蕴含着的智慧和思想不仅仅在军事指挥上对于现代战争思维有指导作用,而且对于当代警务指挥面临的层出不穷的犯罪方式和犯罪行为也具有很好的借鉴好处。

一、现代警务指挥工作面临的新问题

此刻无论在城市还是在农村,治安问题都成为影响人们生活和社会秩序的一大突出问题,并且治安问题也有逐渐升级的趋势,应对如此严峻的治安形势,警务指挥业务面临着新的挑战,主要表此刻:

(一)在指挥调度方面,最大的问题就是警力不足

社会治安问题的综合治理本来是一项工程,但在实际工作中,大部分场合下往往是公安机关在唱独角戏,孤军奋战,疲于奔命反而更制约了超多警力。而且公安机关由于长期沿袭旧的工作模式,职能无限扩大,管理与服务的越位又会引发一系列新问题,而解决这些新问题又要从有限的警力中去调度,此外,公安机关内部机构设置和警力配置上不合理。公安机构内部分工过细,效率不高的同时造成了“忙的忙死,闲的闲死”的尴尬局面,这些臃肿的机构和不合理的岗位设置占用了超多警力,导致一线警力偏少;最后,随着此刻执法难度的加大,国家和人民对高质量警力的需求日益加大。新的犯罪类型和罪种的不断出现,使得案件的侦破难度加大,有限的时间内不能处理更多的业务,警力供应自然会显得不足。

(二)在情报研判方面,没有构成一个完善的警情警勤联动机制

一方面,信息采集的广度、深度不够,社会信息资源贫乏。有的警务单位对信息采集录入工作被动应付,该采集的信息没有及时全面采集,录入的信息资料不完整,填写不规范,更新不及时,造成有用的信息检索不出来,直接影响到警务人员研判分析的准确性。另一方面,一些领导和民警没有正确认识情报信息工作与公安其他业务工作的内在关系,片面认为情报信息工作是额外的任务,以致出现了为完成任务而收集情报信息的状况。此外,情报信息应用水平不高,在情报信息应用上,不少民警个性是基层的一些同志认为采集录入信息就够了,缺乏处理、应用情报信息的潜力,缺乏网上作战等实际应用潜力,对各类基础信息的处理不到位等,这些都严重影响了公安情报信息作用的正常发挥。

二、现代警务指挥出现问题的原因分析

警务指挥工作与警情处置工作是密不可分的,警情处置工作在公安工作中处于一个核心地位,因此我们加强对警务指挥工作的重视是做好警情处置工作的前提。但是目前我国的警务指挥受传统警务工作的影响,出现了一些不能适应现代社会发展的问题,出现这些问题的原因主要是由以下几个方面造成的:

(一)对于现代的警务指挥工作,国家和单位缺乏一套严格的组织管理制度

要想做好对庞大警力的调度工作,务必要有完善的管理制度作为保障,使指挥调度工作做到有法可依,有章可循。因为在平时的工作中,警务人员在出警时经常会面临着时间紧,任务重的状况,此时,做好警务指挥工作尤为重要,指挥工作做得好,既能够避免造成混乱的局面,又能够以最小的警务成本实现目标效益的最大化;此外,国家和单位内部的奖惩机制不够完善。对立功的或是在工作当中成绩突出的警员实行物质奖励,代表我们对其工作的肯定和尊重,同时也能激发其他警员工作的热情,对表现不好的警员进行相应的惩罚,能够提高他们的警惕性,以期在以后的工作中多加注意和改正。

(二)警务指挥者缺乏大局意识,使决策缺乏准确而及时的信息保障,决策潜力偏低

所谓“知己知彼,百战不殆”,知乃将领之要,决策所依。要想做好警务指挥工作,了解大局,全面、准确而快速的收集信息,做出正确的决策是重中之重。但是从目前来看,我国的警务指挥工作恰恰缺乏这种全局意识,这样就造成了警务人员在出警时接到的信息过于片面,甚至虚假,决策缺乏可靠地信息保障,导致虚惊一场,浪费了警力、物力和财力。并且,我国的警务指挥决策工作缺乏相应的变通性,在遇到紧急状况或意外状况时太过形式化和教条主义,没有意识到伺机而动、顺势而变的重要性,没有根据矛盾的发展变化对原有政策进行适当调整。

(三)领导者没有发挥好在警务指挥当中的主体作用

我国目前的指挥主体水平低,指挥调度渠道不畅通。在警务指挥工作当中,领导者占有举足轻重的地位,领导个人素养和工作潜力的高低直接影响到整个团队的工作效果。而在我国,警务指挥工作中最重要的领导者应当是公安局局长,而作为一名公安局局长,工作任务繁重,每一天要应对着局里大大小小的事务,这就致使了他不可能对每一次的警务指挥工作都详细过问,但是警情处置工作又是整个公安工作的中心和枢纽,处置好每一齐警情不但是公安机关的基本职责,而且是最重要的职责,对整体公安工作都具有引领带动作用,但长期以来,接警员是接警指挥主体,一线协警是骨干,指挥的水平低,而且指挥调度渠道不畅通,应急响应滞后,严重影响了实战效果。

三、《孙子兵法》在现代警务指挥方面的运用及其指导好处

《孙子兵法》是一部蕴涵着丰富领导思想的军事著作,其中的领导思想能够很好地运用到现代的警务指挥工作当中,对我国的警务指挥工作有着十分重要的指导好处。

(一)《孙子兵法》中强调要用严格的组织管理制度来对军队进行管理

孙子作为一名杰出的军事家,对规范军队的组织管理提出了一些独到的见解。所谓“法者、典制、官道、主用也。”《孙子兵法》中强调法律和规章制度的作用,以法律和规章制度来约束将士的行为,以此保证军队组织管理的制度化和规范化。这样的思想同样适用于现代的警务指挥工作当中,以法律法规为手段,作为约束其行为的规范和标准,同时要严格按照规章制度来进行管理,孙子反对“乱而不治”,认为部队只有编制有序,管理严密,治理起来才会简单。此外,《孙子兵法》中重视赏罚对军队的激励和约束作用,采用严格的赏罚制度,也是对军队进行管理的一种方式,赏罚有度、赏罚掌握好时机,能够使其发挥最大效力,同样,如果对于警务人员进行明确而有度的赏罚机制,必将带动整体警务人员的工作热情,从而使警务指挥工作做得更好。

在获得情报信息的时候,我们要学会透过多种手段来获取状况信息和资料,并且要及时的对所收集的资料进行分析研究和决定,同时要树立大局观念和全局意识,不能孤立的单一的看待问题,要准确把握社会治安的发展变化规律、特点和趋向,有针对性的落实工作措施。此外,《孙子兵法》中也多次提到了“变”的策略,所谓“变”,就是要求我们学会变通,孙子认识到战争当中存在许多矛盾,如:攻守、虚实、奇正、生死等等,它认识到事物都是有矛盾的两个方面,是对立统一的关系,并且这两个方面在必须的状况下能够相互转化,这种观念对我们警务指挥的借鉴之处就是,决策者必须要学会灵活转变思维,顺势而变,不能因循守旧,只有这样,才能为实战带给科学的指导。

(三)《孙子兵法》中强调领导者提高个人修养的重要性

孙子从军事的角度看到了干部素质对国家兴亡的重要作用,《孙子兵法》曰:知兵之将,民之司令,国家安危之主也。这就要求领导者要不断地学习,严格要求自己,以身作则,努力提高自己的个人素养。在现代警务指挥中,公安局长往往担任着最重要的主角,担当着“将”的重任,因此,作为一个单位的领导者,是一个单位最有效的运转核心,在提高自身的素质的同时,也要建立有效地机制,使局长能够更多的参与到警务指挥工作当中,我们能够建立局长坐镇指挥机制,比如每一天安排一名局党委成员坐镇指挥中心值班,值班局长对当天的警情处置负总责,拥有最高指挥权,透过高科技工具,像350兆数字集群系统、3g可视出警系统、视频监控系统等参与每起警情的垂直调度和全程监督指导,将每起警情的处置水平都提升到局长水平,提高局长对警务指挥工作的重视和参与度,使我国的警务指挥工作能够实现革新和发展。

由于我国在管理制度,决策潜力以及领导的主导作用等方面存在一些不完善的地方,致使我国现代的警务指挥工作出现了一些问题,而《孙子兵法》中在军事领导方面,正好存在组织管理、领导决策以及领导个人修养等方面的思想和资料,值得我们借鉴和学习。如果能把《孙子兵法》中关于领导思想的精髓运用并落实到我国现代的警务指挥工作当中,必定会促进警务指挥工作模式的革新和发展。

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