无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
思想的经典语录篇一
我吃西红柿写的《吞噬星空》，全篇450万字，浩然巨著呀！我看了将近3个月，中午看，地铁看，半夜看，甚至厕所看；初五值班，愣是看了一整天24小时，可还是看了一半都不到。没有时间看完了，简单地回顾一下，想一想我为什么喜欢看《吞》，算是一个了结。
（一）符合大众的情节驱动
大家都说，《吞》是小白文。
作为小白文的《吞》，之所以吸引人，不在于情节之精妙，语言之高深。读《吞》的一开始，简直感觉是在玩网络游戏，打怪，拾宝，升级，买装备！再刷副本！
但是，永远精进的罗峰，他总是能够按照读者希望的情节安排自己的人生，不断满足读者大众对他的期望！
（二）引人入胜的战斗场景
是的，罗峰的每一场战斗，特别是事关生死的战斗，他都会采用各种秘技、使用各种宝物、遭遇各种奇迹，赢得战斗。
但是，每一场战斗，都是在进步、在变化、在创新。每当读到战斗前夕，我都会为罗峰捏一把汗，并且欣喜地看着他再次战胜强敌！
（三）气势恢宏的宇宙架构
番茄的想象力绝对丰富，他给了我一个前所未有的宇宙观。从某种意义上讲，这种宇宙观，以及由此所带来的对“我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去”这一终极问题的思考，甚至小小地颠簸了一下我的哲学世界观。
从界主开始的体内世界，不朽的神国、尊者的小型宇宙、到罗峰的宽达1亿光年的宇宙，我不知道番茄是怎么把这些东西想象出来的。
实事求是地讲，番茄自己似乎也没有把这些概念交待清楚，甚至有边写边想边造之嫌。但这不妨碍我们由此对自己的宇宙、对自己的消亡、对自己种族的前景的攀比性、联想性的思考。
在我们这些渺小的、寿命只有不到100年的生命的头顶上：
是不是真的有不朽的尊者呢？
是不是真的有这样的宇宙呢？
是不是真得有域外的战争呢？
从地球到宇宙，番茄构建了一个绝对庞大，令人震撼，细致入微的游戏规则。
（四）充满正能量的励志传奇
有一位网友在天涯上讲，罗峰充满了正能量，永远鼓励读者奋发向上。一是超级顽强的意志品质，二是从不纠结、杀伐果断的行事方法，三是“千鸟在林，不如一鸟在手”的金钱正确打开方式，四是让人尊敬的强者群体。
是的，我完全赞同！
这始终是网络文学发展的康庄大道！网络文学如果离开了正确的、符合中国口味的“三观”，那么再美妙的文字、再离奇的情节、在华美的辞藻，都是不值得传看的。
罗峰，从保护家人、暴露地球人类、暴露宇宙人类族群，一步一步走向辉煌，他的坚强、他的勤勉、他的正义（在血洛大地狂抢血洛晶除外）、他的牺牲精神，无一不是我们华夏族坚守的核心价值。
我想说，人是一种追求意义的存在。物质世界的匮乏，不代表精神世界的贫瘠；精神世界的单调，未必能够通过物质世界弥补。
依照前几部的惯例。。。这部里男主应该也会成为宇宙的掌控者。。。。从男主突破十万倍基因的反映应该可以看出，，，，，不过现在男主才真神 。。。。按照书中等级来看，，，，还有好多等级。。。番茄说现在这一篇是结局篇。。。如果要在这一篇里写出来。。。可能这篇会写的很长。。。。或者。。。会烂尾。。。。。不过没写完。。很难说。。。。不过相信番茄不会烂尾的。。。。。印象派的画风,凡高的星空,我很喜欢他的有趣的笔触和大胆的色调,给人冲击力很强.不管这话反映了怎么样的时代背景,印象主义绘画在阴影的处理上，一反传统绘画的黑色而改用有亮度的青、紫等色,可能近看的时候,色彩是比较凌乱的,但是远观这些点就会像七色光一样汇聚起来，给人光的感觉，达到异想不到的效果.打破了写生与创作的界限。本人很喜欢这种超现实的画风,应该说这幅画对于过去来说,是一个预言,那时候根本没人知道宇宙是什么样的,星空以外的世界是怎样的,这幅画已经体现出了,凡高超过常人眼睛去看世界.你不觉得这幅画就是在画我们的宇宙么.
吞噬的话也不错，值得一看！
《吞噬星空》讲述的是：
未来世界，地球物种大多在大涅槃时期经过变异，人类与动物界的基因得到优化，变得异常强大，特别是动物界，出现了各种级别怪兽，使人类不得不战斗对抗，此时，一个年仅18岁的高中生，经历各种遭遇后，由弱变强，成长为能与怪兽匹敌的武者。他通过各种修炼与变异生物争斗，先是在地球范围，然后到宇宙范围，保护地球，维护人类和平。
主角罗峰在一个浩瀚广阔，神秘莫测的未来世界与星空吞噬巨兽一战后失去肉身，夺舍成为星空吞噬兽，在体内世界育出人类分身，之后迈出地球，走向宇宙，并且随着罗峰战斗力的提升，剧情越来越复杂。
《吞噬星空》靠打怪升级，在这些怪兽分为三个等级：兽兵、兽将和领主级，每一等级再分为初级、中级和高级，武者对应着也是细分为九等，杀了怪兽可以获得金钱、贡献点，供购买作战设备。杀怪兽到了一定程度还可以升级。
初期主角在地图上练级打怪，甚至后期夺舍，再往后主角参加全人类范围的天才招募比赛并脱颖而出，拜到全人类实力前三名的混沌城主门下为弟子，又到宇宙各处闯荡，再加上运气好，无论是实力还是装备都有飞跃。
在最后，主角利用自身能力诞生了一个5阶界兽，根据宇宙规定，界兽之间必须厮杀仅剩一只。罗峰为了保护人类和原始宇宙其他抢着，只能选择保护他的5阶奴仆界兽，重伤之下，终于力败6阶界兽最强者，而他的5阶界兽也成长为新界兽王者，故事到这里就结束了。
扩展资料：
作者我吃西红柿的第六部小说《吞噬星空》，为读者展现出一个浩瀚广阔，神秘莫测的未来世界。
主角罗峰，因为一次头痛，使脑域中的精神念力觉醒，而成为了“精神念师”，地球第一强者“洪”善使枪《灭世枪法》是为其功法。
第二强者“雷神”，功法《九重雷刀》每一重可叠加2成力道，越到后面叠加越多。
等级分为：武者、战将、战神按照宇宙强者划分境界的话，武者到战神这个级别为“学徒”阶段，“学徒”分为一~九阶，而学徒之上是“行星级”。
《吞噬星空》能够达到行星级，才有资格称为‘基因武者‘精神念师”没迟到行星级，只是学徒而已，没资格称为基因武者、精神念师。
参考资料：搜狗百科-吞噬星空内容简介
地球经历一场大灾难后引发了各物种的变异，优胜劣汰，主角罗峰得到陨墨星主人传承，成为地球三强者之一，与星空吞噬巨兽一战后失去肉身，夺舍成为星空吞噬兽，在体内世界育出人类分身，之后迈出地球，走向宇宙。
思想的经典语录篇二
1、我多害怕习惯了谁的好，然后又被无情的丢掉。
2、爱情让哪个人不是变的疑神疑鬼的。
3、一生只谈三次恋爱就好，一次懵懂，一次刻苦，一次一生。
4、我会一直喜欢你，直到被你伤害的没了力气。
5、下辈子如果我还记得你，我死都不和你在一起。
6、过去、曾经、回忆、这种徘徊，都有你的存在。
7、爱情先让人红了脸，然后红了眼。
8、有一种痛很痛，痛到左心房，之后便是绝望。
9、想要对自己说声对不起，曾经爱别人爱的'忘记了爱自己。
10、你不想接我电话就直说，别老是让人家移动替你向我说对不起。
11、假装不爱你，和假装你爱我。哪一样更残忍一点。
12、别总是割我一刀，又给我擦血敷药。
13、一定要记得，不要拿尊严去挽留一个变了心的人。
14、世界很大大到能一见钟情，然后就永远消失不见。
15、登qq，是为了等一个人，可等到了，却又是无言以对。
16、一个爱笑的人一旦哭起来，比任何人都要撕心裂肺。
17、你来了我当你不会走，你走了我当你没来过。
18、我承认这一生看错过许多人，承受过许多背叛，也曾狼狈不堪。
19、姑娘。没有人能抢走你的男人，除非他自己想走。
20、不要总看人家的动态，就算你在累，人家也不理会。
21、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。
22、等一个不爱你的人，就像在机场等一艘船。
23、如果有一天你把我弄丢了，那我就永远让你找不到我。
24、我最信任的人，教会了我，不要轻易相信任何人。
25、如果有下辈子，我要做你的心脏，惹毛了我，我就不跳了。
26、他们说失去后才懂得珍惜，其实珍惜后的失去最痛。
27、如果有一天全世界都讨厌我了，你会不会对我说我还是那么喜欢你。
28、原来错过了就是错过了，即使回来了也不是原来的样子。
29、如果我不爱你，我就不会无聊到那么关心你。
30、和喜欢的人吵架，和陌生人说心里话。
31、本想进你空间后再删除我的记录，谁想到我没有访问权。
32、明明只删了一个你却空了一整个列表。
33、你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。
34、原来我信誓旦旦说的我爱你，在你心中不过是我碍你。
35、如果你爱我就请告诉我，趁我还在，趁我还爱。
思想的经典语录篇三
1、喜欢你，不需要理由；不喜欢你，什么都可以成为理由。
2、把眼泪留给最疼你的人，把微笑留给伤你最深的人。
3、站在世界的某个角落，一个人看着日出日落。
4、原来，我们的感情，从头到尾都只是一场有头无尾的游戏。
5、七天不足以表达我对祖国深切的爱!
6、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
7、如果你之后，花的钱还是伸手向父母要的，那么你的满身名牌只能衬托出你的无能。
8、对不起只是背叛的理由，没关系只是失望的借口。
9、我的世界不需要你来评定好坏，我过的快乐就好。
10、友情就像古董，越老越好。很现实很有道理的话
11、真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中呵护一朵花开。
12、向日葵的向往，太阳为何不懂得珍惜。
13、我心疼你，疼到忽略自己
14、勇者，脚下都是路；智者，知道走哪一条路最好。
16、嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的`不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。
17、说谎的目的，如果不是为了讨好对方，就是为了保护自己。
18、高职不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴。心情短语
19、假日姐我爱你，你就快点回来吧，不要在那么远
20、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
21、用了心的感情，真的能让人懂得狠多事。
22、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。
23、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
24、有时候，爱上一个人的原因，也是离开一个人的原因。
25、任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。
26、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
27、两颗心曾经靠的那么近，如今却要就这样放弃。
28、你是我光年之后的旧知己，彼此遇见的后会无期。
29、爱是你我用心交织的生活
30、懂我的人不必解释不懂我的人何必解释。
思想的经典语录篇四
生活累，一小半源于生存，一小半源于攀比。
不要让太多昨天占据你的今天!
如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡!
不吃饭的女人这世上也许还有好几个，不吃醋的女人却连一个也没有。
失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。
无论多豪华的婚礼都不代表幸福婚姻，两个人终生相处和睦与否和筵开几席、多少首饰全无关联。
如花美眷，也敌不过似水流年。
人，既怕别人说自己傻，又渴看达致一种傻傻无虑的境界。傻与傻之间，就是矛盾着的岁月。
等，也许只为了等那一句话：“再忙，也得留时间陪你。”
世界上最远的距离不是树与树的距离而是同根生长的树枝却无法在风中相依。
苹果最光辉的一刻就是砸在牛顿头上!
爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。
分手就是不爱了，那些冠冕堂皇的理由，不是想让对方好过，而是想让自己好过点!
话出口前，想一下，这句话是不是要换一种口气，修改一下用词?表达方式不一样了，气愤就会不一样了。
从你不怕坠落的那一刻开始，天空就离你不远了。
有一些东西错过了，就一辈子错过了。人是会变的，守住一个不变的承诺，却守不住一颗善变的心。
择一城终老，遇一人白首。经典的一句话
不要去羡慕别人的表面风光，其实每个人都有自己内心的苦。
人生最大的乐趣，在于“答案没有正式揭晓”前，什么都是可能的。
初恋这东西很好也很坏。好的是，我们永远记得自己的初恋是谁。坏的是，我们往往失去了他。
珍惜身边的幸福，不要让幸福溜走。
如果认真是错，我已经一错再错，勤奋是罪，我已犯下滔天大罪
今天不努力，明天更努力。
也许所谓的幸福结局，就是抱着永不放弃的希望，继续前行。
老天给了我们同样的时间，却让我们自己去安排。
放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能;不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。
用“时间”来看人。时间是让对方暴露本质的检验师。
人生不在于身在何处，而在于心往何处。
我想要的爱情不是一辈子不吵架，而是吵架了还能一辈子。
有些人再也见不到，有些人再也不想见到。
很多事，只有亲身经历才会理解，一如情感：错过了，遗憾了，才晓得生活其实不须要这么多无谓的执著。
没有欢笑的时光，是虚度的光阴
人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。
成长就是逼着你一个人去坚强。
过分为己，是为自私自利。完全舍我，也是亏待了一个生灵。
认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。
你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。
神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。
能找到理由难过，就一定能找到理由快乐。
曾经以为是自己不够好，后来才发现是你没眼光。
我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。
你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。
我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧!
幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。
大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。
善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。
面包!面包!我们要面包!
唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院!
世上最欣慰的事，可能就是重逢了曾经走失的自己。
将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。
生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。
一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。
我从没有爱过这世界，它对我也一样。
我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。
当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。
人身上的您的生命。
爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。
暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇!
人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?
如果冬天来了，春天还会远吗?
世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。
当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。
当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。
自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。
这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。
历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。
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思想的经典语录篇五
有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。
“无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于无。”(四十章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无”问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。”魏王弼(226～249)《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏(约193～249)、王弼“贵无说”与裴頠(267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象(约252～312)的“独化论”。何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。王弼说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。”(《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。所以，要“崇本”，也要“末”。贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
裴頠反对贵无说，反对从虚无中去推求事物产生的根源。认为无不能生有，产生有的都是有；有是自生，自生之物以有为体，无亦以有为体。他说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。自生而必体也，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”(《崇有论》)郭象进一步提出“独化论”，主张有之自生说，反对“无中生有”，也反对“有能生有”。他认为无不能生有，有也不能生有。如果无不是有，那么何以见无。如果有能生有，那么生有的有又从何而来。最后他得出有皆独化自生的结论。他说：“天之所生者，独化也。”“夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳。”(《庄子注》)把万物的产生都看作是独化自生，并认为“有”是各自独立存在的，自己就是自己存在的根据，不需要一个“无”作为自己的本体；世界是由众多的“有”构成的，在“有”之外也不需要有一个“无”作为自己存在的依据。郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”，终于找到了服务于门阀士族特权统治的玄学理论重心。
东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。其中，以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。
东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。