人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
心经解读张爱玲篇一
从事中班教育工作多年来，我深刻体会到点数教育对幼儿的培养起到了重要的引导和激励作用。作为一名教师，我时刻秉持着“适应幼儿，倾听幼儿，引导幼儿”的原则，通过点数系统，培养幼儿的积极性、自制力和团队意识等，获得了丰硕的教育成果。以下是我在点数教育中的核心经验心得。
第二段：点数教育的目标与重要性
点数教育的目标在于培养幼儿的良好行为习惯和自律意识。通过设立具体的行为规范和奖惩制度，引导幼儿养成良好的生活习惯和行为习惯。此外，点数教育还能培养幼儿的自制力，培养他们对于正确和错误行为的判断能力，以及团队合作意识和参与度，这些都是他们在成长过程中必不可少的素质。
第三段：点数系统的实施与运用
建立起点数系统是点数教育的核心。首先，制定出相对简单明了的点数规则，例如规定优秀行为可以得到正分，而不良行为则给予负分。其次，在规则的基础上，制定出相对公正合理的奖惩机制。这需要教师有较高的专业知识和教育技能，要根据不同的幼儿特点制定个性化的奖惩措施。最后，针对幼儿点数情况进行定期统计和评价，并对幼儿的表现给予积极的反馈。通过这样的循环过程，不仅能引导幼儿养成良好的行为习惯，还能激发他们的学习热情和参与度。
第四段：点数教育的优势与挑战
点数教育的优势在于对幼儿的激励作用。幼儿能够意识到自己的每一个行为都会得到评价和回馈，从而激发出他们的积极性。同时，点数教育也能够减少教师的口头纠正和惩罚，使教师有更多时间和精力去引导幼儿学习和探索。然而，点数教育也存在一些挑战，例如，过于强调结果而忽视过程，可能会导致幼儿追求分数而忽略了行为的内在价值。教师需要善于把握度，在激励的同时，注重引导幼儿树立正确的价值观和行为准则。
第五段：点数教育的启示与体会
点数教育给予了我一些重要的启示和体会。第一，每个幼儿都有不同的特点和需求，教师需要根据他们的实际情况进行个性化的点数教育。第二，点数教育并不是唯一的行为培养方式，教师还需要结合其他教育手段和方法，例如游戏、角色扮演等，综合运用，提高教育的效果。最后，点数教育要与家长的合作相结合，共同培养幼儿的好习惯和行为规范。
总结：
点数教育在幼儿教育中发挥着重要的作用，它能引导幼儿养成良好的行为习惯，培养自律意识和团队意识。但同时也要注意避免过度追求分数，注重行为的内在价值。个性化是点数教育中的重要因素，同时需要与家长进行密切的合作。通过点数教育的实施和运用，我们可以帮助幼儿建立健康的心理和行为基础，为他们未来的成长奠定稳固的基础。
心经解读张爱玲篇二
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
详细注释：
观自在菩萨（观音菩萨）行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）舍利子（菩萨对学生舍利子说）色不异空（形相不异乎空间）空不异色（空间不异乎形相）色即是空（所以形相等于空间）空即是色（空间等于形相）受想行识（情欲、意念、行为、心灵）亦复如是（都是一样的）舍利子（舍利子呀）是诸法空相（一切法则都是空的）不生不灭（不生不灭）不垢不净（不垢不净）不增不减（不增不减）是故空中无色（因此空间是没有形相的）无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界（没有眼睛所能看到的界限）乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）无无明（没有不能了解的）亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）乃至无老死（直到没有老和死）亦无老死尽（也没有老和死的尽头）无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无智亦无得（不用智慧去强求）以无所得故（所以得到与否并不重要）菩提萨陲（菩萨觉悟之后）依般若波罗蜜多故（依照心经）心无挂碍（心中没有碍）无挂碍故（由于没有碍）无有恐怖（所以不恐怖）远离颠倒梦想（远离颠倒梦想）究竟涅盘（最后达到彼岸）三世诸佛（过去、现在和未来的'三世诸佛）依般若波罗蜜多故（依照心经）得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多（所以说心经）是大神咒（是变幻莫测的咒语）是大明咒（是神光普照的咒语）是无上咒（是无上的咒语）是无等等咒（是最高的咒语）能除一切苦（能除一切苦）真实不虚（不是骗人的）故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）即说咒曰（其咒语曰）揭谛揭谛（去吧，去吧）波罗揭谛（到彼岸去吧）波罗僧揭谛（大家快去彼岸）菩提娑婆诃（修成正果）。
心经解读张爱玲篇三
1.天空与星星
天空像多么大的口袋
装下如此多的密码
提醒着难眠的人们
从天空里寻找一颗星星
从一颗星星里寻找天空
哪个更难
你把一颗星星放在口袋里
我把一片天空种在心里
2.两片叶子
两片相同的树叶
一片描写春天，融化秋天
一片悬挂枝头
尽管与大地隔着距离
可还是能吸收大地的养分
一片落进土里
完成最终的归宿
在两片叶子之间
溜走的，是
容易忽略的时光
3.拥抱
你看到路上的人，成双成对
而我形影单只
我左手挽着右手
拥抱这温暖的城市
你说这迷醉的夜晚，迷醉的城市
我说
迷醉的只是你看得见的光亮
4.肖像
你站得如此之远
越来越远
可我，却画你越来越清晰
两杯流失温度的.咖啡
你是最后一颗难以化解的冰糖
尽管融在我的苦涩里
画清你，却看不见你，看不清你
我走了
桌上只有两杯凉了的咖啡
5.飞来红叶
我很高兴，一片红叶来到我身边
静悄悄地
首先，我要感谢我的眼睛
我还要感谢
那看不见的风，我亲爱的信使
当然我更要感谢
我那，不需要别人打开
红色的心
6.光影
留声机的身体里
缓缓流淌着轻柔的音乐
提醒着容易忽略的细节
光和影
是两个一生相爱的对象
尽管总是纠缠
当一个影子缠绕另一个影子
所有的平衡都会打破
留声机的音乐停止了
只因它身体里
忠实的指尖离开了
7.拾遗
想起谁的诗句
“摆弄汉子的人，
墨水只为使用者感到悲哀！”
前方的路
究竟何样
迎面而来的
是多少说不出来的话
我的心落在阳光里
尽管只是隔离的接近
我一路捡拾着
直到化为尘粒
心经解读张爱玲篇四
近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。
一、古译心经的开头和结尾：(黄念祖老居士开示)
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译(到清季共有七种)以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分(即常见的心经)只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分(证明分)
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子(即舍利弗)依仗佛的`加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习?舍利弗代我们大众而问，所说非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行的人应该怎样修习呢?圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言(这里就肯定了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造。
乙、流通分(结尾)
观世音菩萨说咒之后对舍利子说：‘菩萨摩诃萨应如是修行深妙般若波罗蜜多。’于是‘婆伽梵’(就是世尊，就是佛)释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉!善哉!’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’(善男子就是这样，就是这样。)来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’这就是以心印心。‘如汝所说(就像你所说的)，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。’佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，‘寿命具足舍利子圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。’最后舍利子，观世音菩萨和他们的眷属(道友弟子)、天、人和会中的天龙八部，阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩，感恩便要报恩;于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。
整理者总结的重点：
1、古译的众多版本的心经有开头和结尾。
2、心经为观世音菩萨开示。
3、舍利子即舍利弗尊者。
二、玄奘大师承受心经的因缘(黄念祖老居士开示)
我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟着的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人(玄奘大师)来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：‘我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。’大众说：‘好吧!你念吧!’他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找;不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。以下为藏传《心经》经过汉译后的版本：
《薄伽梵母智慧到彼岸心经》
如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行。见五蕴皆自性空。于是寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习?”
圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：“舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作是观色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。舍利子!以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子!是故空中无色、无受、无想、无行、无识;无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意;无色、无声、无香、无味、无触、无法;无眼界乃至无意识界。无无明、亦无无明尽;乃至无老死、亦无老死尽;是以无苦集灭道，无智无得，亦无不得。舍利子!是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗蜜多，心无罣碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅盘，三世安住，诸佛亦依般若波罗蜜多，得于阿耨多罗三藐三菩提圆成佛道。故应谛知般若波罗蜜多咒，是大明咒，无上咒、无等等咒，除一苦咒，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。爹雅他：嗡!噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子!菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗蜜多。”于是薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉!”复云：“善哉，善男子!如是如是，如汝所说，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。”薄伽梵作是语已，寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天人阿修罗，干达婆等，一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。
心经解读张爱玲篇五
随着幼儿教育的不断发展，越来越多的学校开始引入点数制度来管理幼儿的行为，中班也不例外。通过点数制度，不仅可以规范幼儿的行为，还可以培养幼儿的良好习惯和自律意识。在实际操作中，我深切体会到了一些核心经验，并从中获得了宝贵的心得体会。
首先，点数核心经验之一是明确目标。在点数制度运作中，我们需要明确为什么要给幼儿设立点数，点数的目标是什么，以及如何评价和奖励。通过给出明确的目标，幼儿能够明白自己的行为和努力的方向，从而更有动力去做到好的行为。例如，我们设定了“尊敬他人”、“按时完成任务”等目标，并与幼儿进行深入交流，让他们明白这些目标的重要性。
其次，点数核心经验之二是细化行为要求。要让点数制度发挥最大的效果，需要对不同行为给予不同的评价和奖励。我们需要将行为要求细分到具体的行为细节上，让幼儿明确了解哪些行为是被赞赏的。比如，我们将“礼貌用语”改为“请说‘谢谢’和‘对不起’”，将“整理玩具”改为“将玩具归位并整齐摆放”。这样，幼儿就能够更加明确自己应该如何去行动，从而更容易得到点数的奖励。
第三，点数核心经验之三是充分激励。幼儿是喜欢被赞美和奖励的，他们需要知道自己的努力是有价值的。因此，在点数制度中，充分激励是必不可少的一环。我们可以在每天结束前，表扬那些表现良好的幼儿，并给予奖励。奖励可以是小礼物、表彰证书，甚至是额外的游戏时间。通过这样的激励，幼儿能够更加努力地去做好自己的行为，从而获得更多的点数。
第四，点数核心经验之四是正确引导。在点数制度中，我们不能只着眼于奖惩，还需要对幼儿进行正确引导。当幼儿表现不好或做错事情时，我们要及时找出原因，与幼儿进行交流，引导他们找出正确的行为方式。例如，当幼儿违反规定时，我们不仅要扣分，还要告诉他们违反规定的后果，并引导他们思考如何改正错误。这样，幼儿能够从错误中学习，明白正确的行为是什么，从而避免类似的错误再次发生。
最后，点数核心经验之五是建立家园合作。点数制度的成功离不开家长的积极配合与支持。家长应该了解我们点数制度的目标和运作方式，并与我们共同制定行为准则。在每天的家长交流中，我们要及时告知家长关于幼儿的点数情况，并与家长一同讨论如何共同引导幼儿行为。通过与家长的密切合作，我们能够更好地帮助幼儿建立良好的行为习惯，并在家庭中延续点数制度的效果。
总之，点数制度在中班的实施中，可以促进幼儿养成良好的行为习惯和自律意识，但要取得良好的效果，需要我们在实践中不断摸索和总结经验。通过明确目标、细化行为要求、充分激励、正确引导和建立家园合作，我们可以更好地引导幼儿的行为，促进他们全面发展。我相信，在未来的工作中，我会继续不断探索，为中班点数制度的实施贡献自己的力量。