人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇一
夜宴安乐公主宅作者：马怀素朝代：唐体裁：七绝凤楼窈窕凌三袭，翠幌玲珑瞰九衢。
复道中宵留宴b，弥令上客想踟蹰。
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汪曾祺小说散文化的艺术风格篇二
安乐造句
二、中元节，向神灵祈求“元”满祝福送你：生活安乐，置身桃“源”，事业顺利，行中状“元”;爱情甜蜜，喜结良“缘”;家庭和睦，合家团“圆”。
三、擅忘不过是欺瞒自己来求得安乐日子。知足却能令人真正放宽心。真正放宽心了，这安乐便是长久的安乐了。
四、休道黄金贵，安乐最值钱。
五、安乐做为最后一个选择，也是论坛一个态度，论坛不会为不断中止的救助买单，那样会鼓励有始无终。
六、最适合于在自家谋求安乐平静的生活方式，可以灵活地调整成运用自如的居住空间。
七、如果我们老是想到自己的安乐，而让别人去流血流汗，能心安理得吗?
八、夫妇俩一直梦想着为自己建立一个安乐窝。
九、其实大的进出不应该成为中关村关心的重点，中关村不该也不可能成为大企业的安乐窝，这是很正常的逻辑。
十、个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了。
十一、她抛弃了自己丈夫庇护下的安乐窝。
十二、在安乐时居安思危，才能防患于未然。
十三、避**走入安乐窝，就里乾坤大。
十四、还可能会被别有用心的人利用来犯罪，一些心术不正的患者亲属或医生都有可能因各种原因借助安乐死以达到不可告人的目的。
十五、在大自然的威力面前，刚刚看过人的赤子之心，想不到在金钱的魔力面前，又看到人心可以不满足到这地步。只能证明很多人太多的烦恼都是自找的，安乐茶饭原来并非每个人都懂得珍惜。
十六、生活安乐时，创作绝望之诗;生活不如意时，写出生之喜悦。
十七、由于风调雨顺、五穀丰收，人们都过着安乐、富足的日子。
十八、劳动才能给人以安乐。朗费罗
十九、他没有雄心壮志,不肯离开自已的安乐窝,到外面闯一闯。
十、关于爱情，因安乐而快乐，就是做到“不错过任何挑逗，也不为任何人等候”，“不给我的我不要，不是我的我不爱”。
二十一、让全面和谐社会朝着有利于广大人民大众的方向发展，为广大人民群众谋利益而不是为谋一阶层或集团构建伊甸园或安乐窝。
二十二、当然，学习的唯一方法是把自己从安乐窝里拽出来。
二十三、当你最终突破潜意识的思维模式，并且走出你自己的安乐窝时，你将变得更不可战胜。
二十四、“我们要确信你的皮肤没有油脂、污垢或污垢安乐窝，”我的美容医师诱惑性地解释道。
二十五、升起的太阳把这个安乐窝照得金光闪闪。“传种接代”的伟大规律在这儿微笑并显示出它的庄严，一种温存的奥秘展现在清晨的灿烂光辉里。
二十六、待在自己的安乐窝里，或是只是因为荒谬地惧怕外面可能的危险，会让你的生活注定与挫折与遗憾相伴。
二十七、当生活中的一切皆被人为安排妥当后，人就只能在那所谓的安乐窝里丧失自我。
二十八、但当这些生意失败后，克莱门斯不得不推迟了他为家人建一个长久安乐窝的计划。
二十九、媒体的创造者，不仅仅是消费者，需要勇于跳出他们个人的安乐窝。
三十、所以一些年轻人讨厌政治，对集体事业也漠不关心，而热衷于个人和小家庭的安乐窝。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇三
夜宴安乐公主宅作者：武平一朝代：唐体裁：七绝王孙帝女下仙台，金榜珠帘入夜开。
遽惜琼筵欢正洽，唯愁银箭晓相催。
夜宴安乐公主新宅,夜宴安乐公主新宅薛稷,夜宴安乐公主新宅的意思,
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汪曾祺小说散文化的艺术风格篇四
安乐死是一个备受争议的话题，一方认为有权利决定自己的死亡方式，另一方则坚信生命是神圣的，不能轻易剥夺。在安乐死辩论赛中，我们从不同角度进行探讨，不仅深入了解了安乐死的定义及来源，也意识到这个话题背后所反映出的道德、社会、人类和分析思维等多方面的问题。
第二段：安乐死的正面影响
安乐死的主要优势在于它可以使病人在自主意识的前提下，结束自己的痛苦和折磨。尤其是对于那些患上无法治愈的疾病或痛苦难忍的人来说，这种自主决策的权利更是显得格外重要。而安乐死不仅为患者减少了痛苦，还为社会和经济节省了大量的医疗资源和费用，这对于医疗资源短缺的地区来说更是尤为重要。
第三段：安乐死的负面影响
安乐死也存在着一些负面影响。首先，在安乐死实施过程中，可能会引起道德和法律上的争议，其是否符合人类正义思想和社会伦理法律规范，以及是否造成了伦理风险。其次，安乐死过程也可能会导致家庭的冲突和矛盾，以及医疗保健专业人员的职业道德风险等问题，这些都是重要的必须认真对待和解决的问题。
第四段：如何正确看待安乐死问题
从正确途径和合法程序的意义上讲，安乐死问题是无法被消灭的，因为它是关于人类尊严、自由和权利的问题。对此，我们应该采取敬重、宽容和有理有据的态度，尊重个体选择，同时也尊重反对者的观点。此外，仅靠安乐死是不能解决根本问题的，更应该从医、社会等多角度入手，提高医疗质量，完善社会保障制度，增强道德教育的实效性等方面发力。
第五段：结论
安乐死问题显示了社会各方面应有的智慧和胆识，并不断提醒我们在关注自己的利益、个人自由的同时，更应关注整个社会和人类文明的发展。虽然这个话题依然充满争议，但作为知识精英和未来担任者，我们应该接受这种挑战，充分实践思辨精神，以健康的心态和高度的责任感来探讨和解决这个话题。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇五
上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
是时春三月，绕郭花蝉联。岚盘百万髻，上插黄金钿。
授以道士馆，置榻于东偏。满院声碧树，空堂形老仙。
本性乐凝淡，及来更虚玄。焚香礼真像，盥手披灵编。
新定山角角，乌龙独巉然。除非净晴日，不见苍崖巅。
上有拏云峰，下有喷壑泉。泉分数十汊，落处皆峥潺。
寒声入烂醉，聒破西窗眠。支筇起独寻，只在墙东边。
呼童具畚锸，立凿莓苔穿。灇淙一派堕，练带横斜牵。
乱石抛落落，寒流响溅溅。狂奴七里濑，缩到疏楹前。
跳花泼半散，涌沫飞旋圆。势束三峡挂，泻危孤磴悬。
曾闻瑶池溜，亦灌朱草田。凫伯弄翠蕊，鸾雏舞丹烟。
凌风捩桂柁，隔雾驰犀船。况当玄元家，尝著道德篇。
上善可比水，斯文参五千。精灵若在此，肯恶微波传。
不拟争滴沥，还应会沦涟。出门复飞箭，合势浮青天。
必有学真子，鹿冠秋鹤颜。如能辅余志，日使疏其源。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇六
安乐死，作为一个备受争议的话题，引起了人们广泛的关注和讨论。最近，我参加了一场关于安乐死的辩论赛，与其他团队共同探讨了这一问题。在这个辩论过程中，我体会到了安乐死的复杂性和紧迫性。下面，我将分享我对辩论赛的心得体会。
首先，参与这场辩论赛使我意识到安乐死是一个伦理和道德层面上的难题。在赛前的准备过程中，我和我的团队成员深入研究了安乐死的相关文献和案例，发现这个问题并没有简单的答案。我们在辩论中需要权衡许多价值观和原则，如尊重生命、自主权、病人利益等等。这让我感到安乐死是一个需要深思熟虑的问题，不能轻率下定论。
其次，辩论赛让我认识到安乐死对个体和社会的重要性。在我的辩论中，我主要负责支持安乐死的一方。通过阅读相关资料，我了解到安乐死对那些面临不治之症或永久性疼痛的人们来说，意味着一种尊严的选择。他们可以选择在不必忍受无尽痛苦的情况下，以一种合法和安全的方式结束自己的生命。而社会也要准备好为这些个体提供合适的法律和医疗支持。所以，安乐死不能简单地视为一个个人选择的问题，而是涉及到整个社会的价值观和道德观念。
第三，我还注意到安乐死存在许多潜在的风险和滥用可能。当我进行辩论时，其他团队提出了这一问题，并提出合理关注。他们指出，如果安乐死成为合法的选择，那么可能存在滥用的风险，例如患者可能受到压力或强迫，以及为了减少医疗费用而将安乐死作为廉价选择。这些问题提醒着我不能全盲地支持安乐死，而是需要对安乐死的实施进行严格的监管和限制，以确保其只适用于那些真正需要的人。
另外，辩论赛还让我认识到安乐死问题的复杂性和多样性。在我们的团队讨论中，我们发现不同国家和文化对于安乐死的立场存在差异。有些国家允许安乐死，认为这是对病人权益的尊重，而其他国家则将其视为非法和不道德的行为。这使我认识到，在辩论和讨论安乐死问题时，我们需要尊重不同国家和文化的立场，不能以自己的价值观来评判。
最后，参与这场辩论赛为我提供了一个思考和表达的平台。通过与其他团队的交流辩论，我学会了倾听不同观点的重要性，并从中汲取了新的见解。这个过程为我提供了一个机会，仔细思考自己对安乐死的立场，并以理性和逻辑的方式表达出来。这对我的思维能力和口语表达能力都有很大的提升，并使我更加成熟和理性。
总的来说，在这场关于安乐死的辩论赛中，我深刻体会到了这一话题的复杂性和紧迫性。通过思考和辩论，我认识到安乐死是一个需要深思熟虑的问题，不能简单从个人角度出发下定论。我也认识到安乐死对于个体和社会的重要性，并清楚存在着潜在的风险和滥用。这次辩论赛不仅提升了我的思维和口语表达能力，也增加了我对这一话题的了解和关注。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇七
在当今社会，安乐死这个话题一直是备受争议的。一方面，许多人认为安乐死是一种人性化的选择，可以解脱病人的痛苦与煎熬，同时也可以减轻家庭的经济负担。然而，也有一部分人认为安乐死违背了人类的自然规律，是一种不负责任和不道德的行为。本文将从参加安乐死辩论赛的经历中，分享对安乐死这一话题的感悟和思考。
第一段：准备阶段
在参加安乐死辩论赛之前，我们小组通过大量的阅读和讨论，深入了解了安乐死与尊严死的概念，分析了安乐死的利弊之间的关系，并探讨了人们对安乐死的态度和看法。在这个阶段，我们对安乐死有了更深入的了解，同时也不断锤炼了自己表达和思考的能力。
第二段：辩论赛过程
在辩论赛的过程中，我们发现同学们对安乐死有不同的看法和观点。我们自己也不断思考和反思这一话题，不断尝试从不同角度去理解问题并寻求解决方案。我们向对方小组提出了关于安乐死遵循的程序和条件、安乐死是否涉及“导致死亡”和“直接死亡”等相关问题的质疑。最终，我们通过充分的辩证论证，赢得了辩论赛的胜利。但是，在这个过程中，我们也发现了一些自己的不足之处，需要更加深入地了解和研究。
第三段：反思阶段
赛后，我们进行了深入的反思和总结。我们开始思考安乐死与尊严死的界限，在寻求一条匹配尊严死要求的合理安乐死途径时，如何平衡病人与家属的诉求，进一步体现人性对生命的尊重。同时，在思考安乐死是否应该合法化的问题上，我们考虑了安乐死制度合法化的对与错。这一过程让我们深刻体认到了辩论不应仅仅是做表面功夫，更应该通过思考和反思，真正达成对这个问题的认识和理解。
第四段：社会意义
安乐死问题与社会价值观息息相关。对于生活在痛苦、煎熬或绝望之中的患者，安乐死可能会成为他们的合理选择，并能达到安享晚年、摆脱痛苦的目的。从人性化的角度来看，安乐死的合法化有助于消除患者和家庭的恐惧，让他们更安心地面对人生的终结。然而，安乐死的合法性也会引起人们的思考和担忧，这种日益广泛的“自杀论”是否对社会公德带来伤害?是否伤害了生命的尊严和价值?我们应该如何权衡利弊？这些问题都需要我们认真考虑。
第五段：个人体会
通过参加这场辩论赛，我对安乐死这个问题的看法有了更清晰的理解。我认为，安乐死是一个复杂的话题，不应该只是站在个人的立场上，而应该用更深入的方式去了解和评价它，探索人类生命价值的深层次内涵。及时对患者及家属进行安抚和心理疏导是非常必要的，解决好生命的痛苦体验和尊严死亡是人性化的表现。但是，承认安乐死制度合法化，还需要更加周密的措施，保证安乐死的可靠性和公正性。作为一名学生，我们更应该通过这个话题去认识生命的意义，坚守真正的人性价值观，理性思考生命尊严所包含的内在价值。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇八
白云泉
朝代：唐代
作者：白居易
原文：
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
译文
鉴赏
“天平山上白云泉”，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”，“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”，号称“吴中第一水”，泉水清洌而晶莹，“自白乐天题以绝句”，“名遂显于世”。
然而，这一名山胜水的优美景色在诗人眼帘中却呈现为：“云自无心水自闲”。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，“云自无心水自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。
公元825-826年（唐敬宗宝历元年至二年），白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙冗杂，“清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中”（《秋寄微之十二韵》），觉得很不自由。面对闲适的白云与泉水，对照自己“心为形役”的情状，不禁产生羡慕的心情，一种清静无为、与世无争的思想便油然而起：“何必奔冲山下去，更添波浪向人间！”问清清的白云泉水，何必向山下奔腾飞泻而去，给纷扰多事的人世推波助澜！自公元8（元和十年）白居易贬官江州司马后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而“知足保和”、独善其身的思想则逐步增加。在苏州刺史任上，他深深感到“公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难”（《自咏》），渴望能早日摆脱恼人的俗务。结尾两句流露出“既无可恋者，何以不休官”的.情绪，集中反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，表现了诗人后期人生观的一个侧面。
这首七绝犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图。诗人并不注重用浓墨重彩描绘天平山上的风光，而是着意摹画白云与泉水的神态，将它人格化，使它充满生机、活力，点染着诗人自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。诗人采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激起的自然波浪象征社会风浪，“兴发于此而义归于彼”，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。诗的风格平淡浑朴，清代田雯谓“乐天诗极清浅可爱，往往以眼前事为见得语，皆他人所未发。”（《古欢堂集》）这一评语正好道出了这首七绝的艺术特色。
汪曾祺小说散文化的艺术风格篇九
第一段：引言与背景介绍（200字）
最近一次我参加的辩论赛的主题是“安乐死”。这个话题一直以来都备受争议，因为它涉及到生命的尊严和自主权。安乐死是指在没有治愈可能的终末期病患自愿选择死亡，以减轻自己的痛苦。许多国家和地区将其合法化，但在其他地方，安乐死仍然被视为道义和法律上的问题。在辩论赛上，我被分配到赞成安乐死的一方。经过激烈的辩论，我积累了一些深刻的心得体会。
第二段：亲身参与与思考（250字）
站在赞成安乐死的一方，我开始对这个话题进行深入思考。我考虑到人类拥有自主权和生命尊严的权利。个体应该有权决定自己的生命何时结束，特别是在病患无法治愈、生活质量极低，甚至是遭受着不可忍受的疼痛时。这种绝望的处境下，我们难以想象自己会处在同样的痛苦中。因此，为了保护个体的尊严和自由，安乐死应该合法化并提供给那些确实需要的人。
然而，在这个过程中，我也深入思考了安乐死可能带来的一些负面影响。如果安乐死成为合法选项，是否会导致滥用和不当行为？是否会有人滥用这一权利，将其用作不道德的手段？这些问题让我思考到，在合法化安乐死的同时，需要建立一套严格的法规和保障机制，以确保安乐死只对有真正需要的人开放。
第三段：辩论的挑战与收获（250字）
在辩论赛中，我面对着反对安乐死的一方，他们提出了许多观点挑战我们的主张。他们以伦理和宗教信仰为基础，声称安乐死违反了对生命的尊重和道德的标准。同时，他们还指出安乐死可能改变社会对待生命的态度，从而导致生命不再被视为宝贵和不可侵犯。
这些挑战迫使我们更深入地研究和思考我们的观点，并找到充分的证据和理由来支持我们的主张。同时，这也为我们提供了一个机会，了解并尊重不同观点和价值观。通过辩论，我们学会了如何用理性和思考去推动对话和辩论，而不是简单地试图说服对方。
第四段：对辩论结果的思考（250字）
辩论赛的结果是几乎对半分的，显示出这个话题的争议性和复杂性。我意识到，伴随着安乐死合法化的是巨大的道德和伦理挑战。对于一个患者是否能够真正作出一个理智和自由的选择来结束自己的生命，我们需要思考和建立相关的制约和保护机制。
而我自己的观点也有些微调，我开始更关注法规和制度的建设。合法化安乐死不仅仅是赞成或反对的问题，它涉及到整个社会的价值观和原则。因此，我们需要在建立合适风险管理机制的同时，加强对患者的支持和照顾，确保他们能够真正做出理智的选择。
第五段：个人成长与长远思考（250字）
通过参与这次辩论赛，我不仅对安乐死这个话题有了更深入的理解，也收获了很多关于逻辑思考和辩论技巧的经验。辩论是一种思维的训练，它使我能够全面思考问题，并从不同的角度和观点中获取信息。
此外，我也开始对社会中其他的伦理和道德问题产生兴趣，并更加关注制度和法规的建设，以保护人们的权益和尊严。我认识到，一个社会的健康发展必须建立在对人权和社会正义的尊重之上。
综上所述，通过这次辩论赛，我对安乐死这个话题有了更深入的认识和理解。不仅学到了辩论的技巧，更受益于对人权和社会公义的思考。我相信，只有站在对话和思考的基础上，我们才能够建立一个更公正和人道的社会。