在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
心经解释讲解视频篇一
观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，发现人的色、受、想、行、识，竟然全部都是虚无的形态，因此而彻底觉悟，超脱了一切的痛苦和厄运。
这时他从宁静中醒过来，对舍利弗说：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗 ）
凡是可看见的物质，它们都是由极微小的颗粒而构成的，若再更深层次的观察，会发现这些极微小的颗粒也消失了，变成了看不见的意识能量形态。所以一切物质在本质上都是以虚无的意识能量状态而存在；而同时，虽然一切物质其本质上虽然都是以虚无的意识能量状态存在，但在现实中以我们很粗陋的视觉功能所看到的，却是一个个不同的形相。因此可以说，“色本质上是空，空表相上是色”
或者更直观的说，物质和虚空本来当下就是一个。两者是一体两面（即量子力学的波粒二象性，波为能量，粒为形态），色空不二，互为体相，不可单独言说的。
我们继续去观照我们平常的感受、思想、行为、意识。你会发现，由于它们都是基于我们的体相而存在的，既然我们这个色身本体都是虚无的，所以他们的本质也更是虚无的，是根本不存在的，只是我们虚幻的一种意识执着而已，也都是跟色空一体的道理一样，不可单独言说的。
舍利子呀，更确切地说，只要是我们可以感知到的一切，事实上都是没有真正实体存在的，它们本质上都是空无。这个共同的空无可以勉强给一个假名——自性。
它从来就没有生过，因此不存在有消亡之说；它无有实体的，所以不用担心它会有污垢，也无法说它是清净的；它是非物质也非能量的，所以既不能说有增加，也无法说会减少。它万古长青、永恒不变、寂然不动、含藏万有。
因此，在这个自性的真空里，是不存在物质形态的；不会有任何的感受、思想、行为和意识存在；没有我们的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身受、意识这些概念存在；没有颜色、声音、香气、味觉、触受、佛法的这些名相存在。
不会有生、老、病、死的现象，甚至于连生、老、病、死的概念都没有；没有苦的概念存在，所以也没有所谓的人生八苦、集聚无常、生灭涅磐、求道成佛这些方便引导度化的八万四千法门；没有智慧名相概念，也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了。由此自性宁静清净。
由于内心无所希求，不求得到，因此开悟，觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。
事实上，过去、现在、未来的一切诸佛，只要修此静心观心的`法门。皆可获得无上的正等正觉，实现真正彻底的解脱。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。
由此可知，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。
10、
所以，《心经》的主题就是告诉各位：
放下吧！放下吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。
心经解释讲解视频篇二
后学弟子普式录要
结经
一经终结之文,谓之结经,古作流通分,盖法流传播之义也。奘公此译并略此分,不可不参观他译以窥全豹;仍录护译如下:
“舍利子,诸菩萨摩诃萨若能诵此般若波罗蜜多明句,是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:善哉!善哉!善男子,如汝所说,如是!如是!般若波罗蜜多当如是学,是即真实最上究竟,一切如来亦皆随喜。佛说此经已观自在菩萨摩诃萨,并诸苾刍,乃至世间天人阿修罗乾达婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉[行]。”
观自在菩萨说真言已复呼舍利弗告以决择之道也。明句,即咒陀罗尼。修般若行之菩萨,一味持诵此真言,能致三密相应;则不须向显教途径学,便得甚深般若波罗蜜多。
本经若至揭谛真言便止,学者或未明持诵所在;故须补足此段尾声,乃畅观自在菩萨本怀;所谓画龙点睛是也。盖修般若行之菩萨,依空宗法门,重在遮情;先遣六识以破见惑;以遣七识以破思惑;终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门,重在诠有;先究六识以破分别二执;次究七识以俱生我执;终究八识以破俱生法执。此二法门,各循序渐进,归于的的'见性。然必须三大阿僧祗劫而后成,是为渐教通例。其有直向明心见性用功者,固能舍渐而顿。但根机高下不一,故开悟深浅有异;此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者,不外两种:(1)从花台出现未久,识执殊薄者。(2)由立场本来优越,缠缚尚轻者。前者多属大机,后者散入诸机。不论何机,欲其今生与甚深般若波罗蜜多相应,克证二空真如,显出妙观察智之大用者,唯有真言宗(密宗)法门乃有此特效。此种法门,若得显教表面辅翼,开悟固速。若但从内心用功,般若法性大开展时,虽未预习显教,亦能自得无师智;出言无不妙符正理也。
观自在菩萨宣说已竟,世尊乃安详出定,对菩萨所说真言及其决择要语,重言善哉,重言如是,皆印可赞叹至极之词也。
依此行持,效验不虚;是谓真实。
一切显教法门所不能及,是谓最上。
能依此行阿耨多罗三藐三菩提,是谓究竟。
一切如来亦皆随喜者,以此真言教法为十方如来所共同护念。效验所以神速,正系于此。
世间天人阿修罗乾达婆等一切大众者,指菩萨苾刍以外的天龙八部也。
天人阿修罗,三善趣众生也。天龙八部,即八类护法众生,以天和龙两部居首,余六部为夜叉、阿修罗,乾达婆(乐神)、迦楼罗(金翅鸟食龙者)、紧那罗(似人非人歌神)、摩睺罗迦(人形蛇首乐神)
此会当机闻此真言法门,能迅护甚深般若波罗蜜多,苟非二障过厚者,自然皆大欢喜,且信受奉行矣。
结经偈
皈命三身大法师
大慈流示陀罗尼
提持慧命开般若
钟成文字应当机
三世现前无不在
十方齐耀彻玄微
愿今缘具获加护
迳发如来正遍知
普式
心经解释讲解视频篇三
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
心经解释讲解视频篇四
“般若波罗蜜多心经”：是以法和喻来立它的名字。“般若波罗蜜多”：是法。“心”：是比喻。
“般若”：就是妙智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若。以文字般若而生出观照般若，由观照般若的智慧来理解经文才能达到实相般若。这个般若叫究竟的智慧。
“波罗蜜多”：就是到彼岸上。波罗是彼岸，蜜是到，多是上。
“心”：就是真心。比喻这部经就像人的心，是一身的主体一样。
“经”：是每一部佛经的通名。经是经常不变的法，不能改变的。一字不可去，一字不可添。经者“径”也，是修行所经过的一条道路。
观自在菩萨(观世音菩萨)
行深般若波罗蜜多时(观自在菩萨所修行的是深般若到达彼岸)
照见五蕴皆空(观世音菩萨把色受想行识这五蕴都照空了)
度一切苦厄(度脱所有的苦难众生)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
色不异空(色就在这个空里边)
空不异色(空也在这个色里边)
色即是空(色就是空)
空即是色(空就是色)
受想行识(受想行识本体是空的)
亦复如是(也是一样的)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
是诸法空相(这些法色受想行识这五蕴都是空的，它没有自性)
不生不灭(离开生就没有灭)
不垢不净(没有这种执著心就是没有脏的、没有干净的)
不增不减(罪业不增加、福报就不减少，也就是不增不减)
是故空中无色(所以真空里没有色)
无受想行识(也没有受想行识)
无眼耳鼻舌身意(也没有眼耳鼻舌身意这六根了)
无色声香味触法(也没有色声香味触法这六尘了)
无眼界(就没有眼睛所能看到的一切)
乃至无意识界(甚至没有眼识耳识鼻识舌识身识意识六识也都空了)
无无明(没有无明，都明白了)
亦无无明尽(也没有无明尽了)
乃至无老死(甚至没有老、死)
亦无老死尽(也没有老、死的.尽头)
无苦集灭道(没有苦集灭道，修出离开生死轮回)
无智亦无得(没有智慧也没有证得的果位)
以无所得故(令你没有执著有所得的心，没有执著证果的心)
菩提萨埵(就是菩萨)
依般若波罗蜜多故(依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行)
心无挂碍(心没有挂碍，就能破除报障)
无挂碍故(没有所挂碍，就是了生死了)
无有恐怖(就没有恐怖就破除你的业障)
远离颠倒梦想(就能远离颠倒梦想，就破除你的烦恼障)
究竟涅槃(一切障碍都没有了，德行圆满了，这就叫圆寂，也叫涅槃)
三世诸佛(过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛)
依般若波罗蜜多故(三世诸佛都是依照这个深般若妙智慧来修行的)
得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上正等正觉的)
故知般若波罗蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸这个法)
是大神咒(就没有再比它大的了，是不可思议的境界，能度众生到彼岸)
是大明咒(能照破所有一切的黑暗、烦恼、无明)
是无上咒(没有再比它高上的，就是到佛的果位上)
是无等等咒(就是没有再可以和这个等了，就是到最终的佛果，最终的那个究竟觉)
能除一切苦(什么苦都可以除)
真实不虚(绝对不是假的)
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语，咒以不翻为原则。咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。)
心经解释讲解视频篇五
学习心经，要想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
当观世音菩萨深入运用“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”时，他如实观照了“色(色身)、受(感觉)、想(印象)、行(审虑、决定、发动)、识(认识作用)”，因而知道不论“色、受、想、行、识”现阶段是有苦或无苦的，都能“往无苦发展”，因此能度过一切的苦难与危险。
舍利子!色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利弗!
当我们发展色身时，应该将色身“发展成无苦”，不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
当我们对当时的色身已经可以“发展成无苦”时，也还要注意未来色身的发展结果，也不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
我们当下在发展色身时，就是要达到不论如何发展都保持在“发展成无苦”下发展。
当我们对色身的当下能做到“发展成无苦”时，也还要注意色身的未来也都是要保持在朝向“发展成无苦”的情况下来发展。
受、想、行、识，亦复如是。
当我们在发展受、想、行、识时，也都是如此发展。
舍利子!是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
舍利弗!当我们能做到让这些现象都“发展成无苦”的状态时，我们就同时能觉悟到那个不会随著苦的生灭而生灭的本心，也就能觉悟到那个不会随著苦的垢净而垢净的本心，也就能觉悟到那个不会随著苦的增减而增减的本心。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
因为这个缘故，当我们处于“发展成无苦”之时，就不再有色身的苦。不再有受、想、行、识的苦。
不再有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦。
不再有色、声、香、味、触、法的'苦。
不再有眼界乃至意识界的苦。
不再有无知的苦，也不再有“为了令无知消失”的苦。乃至不再有老死的苦，也不再有“为了令老死消失”的苦。
不再有“为了知道苦”的苦，不再有“为了知道苦的原因”的苦，不再有为了“知道苦如何消失”的苦，也不再有“为了修正身口意令保持无苦”的苦。
不再有“为了智慧”的苦，也不再“为了获得”的苦。
因为已能觉悟到那个“不曾失去，所以也就没有所谓获得”的本心。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
菩萨们因为依靠“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故，他的心对这一切的一切都不再产生任何的挂碍了。又因为已经不再挂碍了，所以也就不再有任何的恐怖害怕了。因为菩萨们已经能远离“颠倒的认知状态”以及远离“行颠倒(梦想)的发展方式”，所以能够真正永远停止一切的苦难。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来一切已经成就无上正等正觉的佛陀们，也是因为依靠著「想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故，才成就无上正等正觉的。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
因此可以知道，这个“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”，不论运用在什么情况下都是非常神验有效的真实教法。
又不论运用到任何情况下都能有效展现我们的智慧光明的真实教法。
在所有的方法中，没有比这个方法更好的方法了。
甚至在所有的方法中，没有任何一个方法，可以跟这个方法相等。
即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。
因此，想要学这个真实教法的人就应勉励自己：
运用这个方法吧!去运用这个方法吧!运用这个方法而有效的度过一切苦难吧!引导大众运用这个方法有效的度过一切苦难吧!祈愿您们成就无上菩提。