范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
儒家思想的名言篇一
教学活动是一项系统工程，它是由教材、教师、学生三元素组成的。其中，教材是向学生传授知识的蓝本，它限定了知识的`范围，控制了教学的标高，是教学大纲的具体体现。实践证明，脱离教材的教学，在很大程度上是盲目的。但教师完全照本宣科，即使学生把课本背得滚瓜烂熟，也无法适应培育人才的需要。因此，教师的重要作用是吃透教材的知识结构，合理地组编知识专题进行教学。
1.按知识的有序性调整章节顺序。
2.按知识的网络性组编知识专题。
二、根据学生的认识规律加强思维能力的培养
1.克服思维定势，培养学生的发散思维能力。
2.通过一题多变，培养学生的逆向思维能力。
三、挖掘知识的内在规律注重学习方法的指导
化学知识的特点是“多、乱、杂”。难学、难记，学生视为“第二门外语”。为了消除学生的这一心理障碍，我们应用科学的思维方法，帮助学生整理归纳，力求使抽象知识具体化；微观知识宏观化；零乱知识条理化。使之循序渐进，强化掌握。
此外，我们还不断地总结解题方法和解题规律，以提高学生的应变能力。
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儒家思想的名言篇二
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，是中国古代的主流意识，也是中国影响最大的流派，我们都知道儒家思想的核心是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。一起了解下儒家思想的现实意义，儒家思想的意义体现在哪些方面。
儒家思想的现实意义儒家思想的意义
儒家思想从一开始就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观，是中华文明、中华文化的一个不可分割的组成部分。儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。
资料
儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
不过，儒家思想也具有一定的消极意义。等级观念压抑了人的个性和创造性。过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。轻视生产劳动，不利于生产力的发展。过分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。
儒家思想的阶级基础小农,今天仍然存在;其民本主义和博爱等思想,今天也在提倡。社会主义和儒家思想的'结合点是大同社会、和谐社会的追求。我们可以用现代观念重新解释儒家思想,还可以借鉴现代新儒学对其话语方式进行改造,使思想道德建设在传统和现代化之间架起一座桥梁,以促进和谐社会建设。
十九世纪以来，亚、非、拉广大的后进地区，陆续掀起了现代化运动，在这一潮流中，成就最为辉煌的是东亚儒家文化圈内的国家与地区。这一现象促使人们思考：儒家思想同现代社会可能有着某种共通的东西。儒家思想，在世界观方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。这些都与现代社会的观念基本相通，是富现代性的。
儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义。以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目，在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想，它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处，涵养、陶冶着历代知识分子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒。我们应该用历史的、发展的眼光，重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族优秀文化，使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献。
儒家思想的名言篇三
人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。”更为重要的是，相同的生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：
(一)共同体精神表现为一种彼此的亲密性。这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。
(二)共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。
(三)共同体精神主要体现的是一种“相似性。这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。”
1、以“仁(人)”为本促进共同体成员之间彼此的亲密性
孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。这也正是共同体精神的实质所在。“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏?原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。
2、以“礼”相待调整共同体成员之间的人际关系
当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。
这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际间的和谐。孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。
3、以“和”培育共同体成员的归属感和认同感
近年来，中国几大城市都在讨论准入制度，意欲把“低素质”的外来“闲杂人员”排除在城市之外，以维持基本的社会秩序。根据一系列调查结果，大城市的居民尤其是白领，普遍支持设立这样的制度。诚然，准入制度的提出有其现实的背景。这个背景，就是城市治安的不断恶化。但是城市治安恶化的根本原因在于外来“闲杂人员”失去了传统村落的共同体和面对面的人际网络，同时又不能进入新的城市共同体，并建立新的人际网络。解决城市化过程中治安问题的根本办法不是堵而是疏，让城市的社区接纳他们，“使他们把城市看做自己的家，建立新的共同体的归依感和责任，自觉约束自己的行为。所谓“兔子不吃窝边草”，也就是这个道理。”
儒家强调“和而不同”是遵循道的基础上的和谐。是真正的团结而不是排斥和勾心斗角。中国未来的经济发展，必然加速城市化进程，我们的城市化离不开外来人员或者我们所谓的“农民工”。城市化会把更多外来人员吸引到城市中来。我们应该给他们创造一个家园感，帮助他们在城市共同体中找到归属感和认同感，只有这样共同体精神才能真正形成和成熟起来了，它可以帮助人们在日常生活中互相关爱、彼此信任、服从法律的权威，在生活中享受和谐的快乐。
儒家思想的名言篇四
《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”主要体现在一种团队合作的精神和敢于冒险的精神；而东方儒家思想的“羊性”主要体现在顺从和对君王的忠贞及仁德二字上。本文主要探讨《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”与《三国演义》中东方儒家思想的“羊性”，对深入研究东西方文化具有重要意义。
狼是一种极具团队精神的动物，它们拥有着顽强的创造精神和拼搏精神，其遵循的宗旨就是自然界的优胜劣汰，同时也突出集体的危机意识。狼其性是：贪、残、野、暴。人类也是由低等生物进化而来的，在自然界的所有生物，都有其野性的一面，即使是社会中的人在特定的环境当中也会爆发出其野性的层面。人性中爆发的狼性的“野味”和狼的特性没有任何区别，这一点很多的科学研究者都达成了共识。这指的是那种巨大的“潜能”。团队推崇提倡的狼性文化，即是指这种推进团队发展，为社会和人类创造效益的非凡的潜能，指这种潜能释放出来的拼搏精神。狼性就其本质而言有四大特点，“贪”“残”“野”“暴”，这几个特性在团队的合作中都有所体现，在工作中，努力拼搏奋斗，对待事业要有不折不挠的“贪性”；狼性的“残”体现在工作中就是对所有工作难题的克服、消灭；狼性文化的“野”在工作事业中是与拼搏的精神不可分离的，狼性文化的“野”主要是指工作事业中不要命的拼搏打拼精神；狼性文化中的“暴”主要是说在逆境中克服各种困难，逾越层层的难关到达顶峰。一个团队要发展，没有这种贪、残、野、暴的精神是不行的。如今的时代，是一个竞争的时代，只有在竞争中才能推动社会经济的发展。那么，没有这种“贪、残、野、暴”，在残酷的企业竞争中就会被撞得头破血流，最终一败涂地。所以，对于一个具有团队精神的企业而言，狼性文化是应该被弘扬传颂的，在生活中的浪尖上求生存，在起伏动荡中勇往直前，攀登更高的山峰。在这样一个潮起潮落的竞争中，只有真正崇尚狼性文化的团队，才能够生存下去，才能够有更为广阔的发展，成为最终的胜利者。自古以来，它总是与几千年的儒家思想格格不入。格格不入的原因便是中庸之道的主导精神：“循规蹈矩、忍辱负重。”
一、《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”
《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”首先体现在一种团队合作的精神上。狼性的四大特点“贪”“残”“野”“暴”在团队合作中都有所体现，对待各种工作和事业中的问题，要采用不同的方式去化解。“亚瑟王圆桌骑士”一系列的传奇故事都拥有着一个永恒不变的主题，那就是亚瑟王的“圆桌”，因为这样一个超大的没有首席的“圆桌”正是亚瑟王组建一支具有狼性精神的“圆桌骑土”团队的精神支柱，整个故事中的所有发展都是围绕这一主题展开的，可见这一标志性的“圆桌”之重要意义。究其原因，意义何在？它就是骑土团结的集中体现。面对困难，骑士们共同商讨对敌之策，以至于取得了最终的胜利。
《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”还体现在一种敢于冒险的精神上。所有骑士的冒险精神都十分值得人们去传颂，也是整个作品中最为唯美的环节，所体现的冒险精神正是对人们所追求的独立性格的诠释，更是一种人性战胜力量的肯定和宣扬。传奇当中最多的语言部分描述的是单枪匹马拥有激昂斗志的孤胆英雄，里面掺杂着爱情与复仇环节的叙述、人性功绩以及个人精神环境。比如，雷瑞兹骑士与“红袍骑士”的博弈，主要是为了贵族小姐能够被营救出来。达赫骑士、朗斯洛骑士、布拉骑士为了内心世界中永不熄灭的理想，苦苦追寻，不断延续。所有这些神奇美妙的故事，都是以个人的胜利彰显人性魅力表现的，无不树立起一个个精彩绝伦的英雄光辉形象。
《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”也体现在忠贞上，“圆桌骑士”是亚瑟王所赏赐的一种最高封号，更是一种至高无上的荣誉象征，一个骑士一旦获得这一殊荣，也就意味着他的生活发生了彻底的改变，不但拥有了贵族的权力，也随之真正地走人了上流社会当中。但是，这一切并不是来得那么容易的，层层严格的考验是走入这一理想之门的必经之路，一个骑士若是真的顺利通过，伴随他的不仅仅是名誉上的荣华，还有隆重的表彰仪式。所有亚瑟王册封的“圆桌骑士”都要求具有高强的武艺、冒险的精神、效忠的态度和名誉为上的精神世界观。一个骑士真正地化为“圆桌骑士”，还有一个神圣的环节就是宣誓，领受精神世界的训词，其内容无异于“忠于君王”“保护正教”。由此不难看出，所有的“圆桌骑士”都生活在亚瑟王的`精神世界当中，他们要对自己的职责和义务奉献终身，通过宗教宣誓的方式来表达至死不渝的情怀，否则所有的殊荣都将成为泡影，更别谈由此而来的荣誉和地位。
《亚瑟王之死》中西方骑土精神的“狼性”体现了宗教色彩。“亚瑟王圆桌骑士”是在古凯尔特王亚瑟王的传说中演绎过来的，这个故事是当时整个欧洲的传奇，更是欧洲文学史上不可忽视的一页，其主角就是亚瑟王和他的“圆桌武士”们，由于其产生于整个欧洲深受宗教文化影响的时期，难免被打上了宗教的烙印。宗教是人类精神世界的一种感知，更是人类精神层面的一种慰藉。基督教和所有教会在整个中世纪时期都秉承了传统的信仰和理念，与此同时，也渗透在社会的各个层面。如此一来，所有的骑士无不是基督的信徒或代表，传奇和宗教也就密不可分了。另外，整个亚瑟王的圆桌骑士世界里面还都弥漫着一种奇异和神秘的气息，从“王者之剑”的故事开始，直至亚瑟王带领的骑士们“天外飞剑”，登上王位之后依靠大法师墨林辅佐苦苦寻找黄金圣杯的艰难之旅。所有这些故事的叙述，无不让传奇渗透着神学的观念和宗教的狂热。
二、《三国演义》中东方儒家思想的“羊性”
与《亚瑟王之死》中西方骑士精神的“狼性”形成鲜明对比的是《三国演义》中东方儒家思想的“羊性”。儒家思想中的羊性是指柔弱、善良、有韧性、勤苦劳作；同时也强调了其安于现状、听从分配、没有创新思想、大众动向。“羊性”如其词，表现了大众犹如听话的小绵羊一样任人宰割，缺乏反抗意志和精神，在历史中也扮演着受人保护和楚楚可怜的悲剧角色。这个角色就决定了大众具有善良、友好、和睦、老实的一面。
更多内容请访问：中国大学网《骑士精神与儒家思想之对比》儒家思想的名言篇五
英国bbc说，从剑桥毕业的李光耀将新加坡从一个小小的港口城市打造成富裕的全球商业中心，因缔造新加坡的繁荣而赢得高度赞誉，但同时他也因其铁腕统治而受到批评。
美国《华尔街日报》称，李光耀统治新加坡政坛多达半个世纪，将这个前英国殖民地转变为全球贸易金融中心。李的核心原则包括致力打造高效廉洁的政府，采取有利营商的经济政策等，吸引了巨额外国资本和诸多跨国公司云集新加坡，将本国生活水平从第三世界提升到世界一流。但该报同时对李光耀没有照搬西方民主也颇有微言。
《纽约时报》称，李光耀作为新加坡的国父和首任总理，将这个小小的岛国变成全亚洲最富有和腐败最少的国度之一。“新加坡和李光耀一样，高效、理智、廉洁、务实、有远见而且富于创造力。”
文章称，李的“新加坡模式”也时常被批评为温和独裁，称其集权、政府廉洁、经济自由，但同时压制政治对手、对言论自由和公开集会管控严格。
少年求学
李光耀，汉族客家人，祖籍广东大埔县党溪乡。自幼接受英式教育，12岁（1935年）考入当地顶尖的英校莱佛士书院（初中部），18岁（1940年）考入原校的高中部，但在日军占领新加坡后中断学业。战争结束后，李光耀荣获大英帝国女王奖学金，并开始赴英国留学。在伦敦经济学院学习三个月后，李光耀转到剑桥大学攻读法律，并于1949年毕业，1950年获得执业律师资格。
国家争取独立
1954年李光耀与一些从英国回来的华人成立人民行动党，开始与新加坡的共产党合作争取独立。1959年新加坡取得自治地位，李光耀出任总理，1961年李光耀为首的反份子与党内的亲共份子决裂，1963年7月，李光耀在伦敦与马来亚政府达成协议，双方正式合并。1965年8月9日，新加坡宣布独立。
推动经济发展
独立后李光耀积极推动经济改革与发展，采取一系列措施加强内政，成功使新加坡在三十年内发展成为亚洲最发达的国家之一，40年之内经济平均增长了7%。在其任内，李光耀推动了开发裕廊工业园区、创立公积金制度、成立廉政公署、进行教育改革等多项政策。
拥护人才强国
李光耀是人才强国的忠实拥护者。“我们决定什么是正确的，不用考虑别人怎么想。”他在1987年的一次演讲中这样说道。
李光耀的政府人员是全世界工资最高的`，以此来吸引社会人才并预防腐败。在新加坡，如其它犯罪一样，腐败一方面由严厉的惩罚来预防，从鞭刑到死刑。正如李光耀所说，“在爱与恐惧之间，我总是相信马基雅弗利的话，如果没有人害怕我，那么我就是没有意义的存在”。
倡导文明
李光耀不仅发起了反对随地吐痰、嚼口香糖、喂养鸽子的运动，还禁止乱扔垃圾、在公共场所吸烟和说粗话脏话，并制定了严格的法律以及罚款标准。他还强烈推广了几项他最为倡导的行为：微笑、礼貌待人以及在公共厕所主动冲水。正是由于他在指导公众行为方面所做的指令性研究，李光耀获得了1994年的搞笑诺贝尔奖心理学奖。