“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
爱恨的读后感篇一
在大千世界的所有批评家中，最伟大、最正确、最有才的是“时间”，而世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视而又最容易懊悔的也是时间。
时间是构成一个人生命的材料。节省时间也就是使人有限的生命更有效，就等于延长人的生命。杨树枯了，有再青的时候;百花谢了，有再开的时候;燕子去了，有再来的时候;然而一个人的生命窒息了，却没有再复活的机会。花有重开日，人无再少年，朋友们，珍惜时间，把握青春吧!
青春须早日，岂能长少年。时间是冲破青年人的华丽精致，它会把平行线刻上美人的额角，它会吃掉稀世之珍，天生丽质，什么都逃不过它横扫的镰刀，莎士比亚曾经说过：“放弃时间的人，时间也会放弃他。”为此，我们应向前辈虚心学习和深表敬意。世界无产阶级的革命导师马克思，临死前还争分夺秒地写《资本论》。李时珍编《本草纲目》，花了31年，哥白尼用31年时间撰写《论天体的运行》，谈迁作《国榷》，历时31年。达尔文写《物种起源》，用了的时间。
无论是暂时的迷惘，还是深沉的求索，青春时代，总会有充沛的活力;青春之所以宝贵，也就在于这种凝聚着无限生机的活力。在青春时代开始的时候，会有着极浪漫或是极伟大的遐想，然而生活不是梦，我们的青春也不是靠梦来充实的。千里之行，始于足下，人生观的形成，来自青春的思考。若我们欲“扼住命运的咽喉”，则恒心应为我们的良友，经验应为我们的参谋，当心应为我们的兄弟，希望应为我们的哨兵。毕竟，成功之路不是笔直的阳光道，而是充满荆棘的艰辛的崎岖山径啊!
天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。勤奋是点燃智慧的火把。高尔基也曾说过：“天才出于勤奋。”朋友们，我们应汲取前人的经验和教训。我们不要像方仲永那样抱憾终生，方仲永少时天赋非凡，但由于他后天不努力，结果庸庸碌碌，终生遗憾。我们则应向海伦?凯勒学习，渴望给我三天光明的海伦?凯勒，从小双目失明，生逢人生的厄运，但她不甘沉沦，以常人难以想象的毅力，努力奋斗，拼搏进取，终于成为世界闻名的作家。勤奋成才之路是一条开始人声喧哗，继而死一般沉寂的路;这是一条没有路标、没有近路可抄的路;这是一条延伸到天边、终点遥远的路。
逝者如斯夫，珍惜光阴吧!业精于勤，行成于思，勤奋好学吧!真正的强者决不怕失败，一切又从零开始。当一个人走完了自己的坎坷旅程而蓦然回首时，他定会为自己留下的曲折而执着的印迹而欣慰，对大千世界报以满意的一瞥。
爱恨的读后感篇二
青春是道明媚的忧伤。
我站在岸边，看着组成我整个青春的零散的日日夜夜像流水一样从眼前以恒定的速度不可挽回的流走。看着看着我就觉得很哀伤，于是我就想做点什么。于是我就想到了写字，我想我写下的可以构成整片星空，把我的青春完完整整地勾画出来，点缀那寂寞寥廓的星空。我想我的青春即使只有我一个人翻阅，只有我一个人留恋，我也可以去回味那些苦与悲，爱与痛。
或许，几十年后的一天，我早已花白了所有黑丝，花光了我那惨淡的青春，也许我心里免不了那失落的涟漪，但我也还是沐浴着那暖心的阳光。坐在公园的长椅上，怀念那放荡的青春，爱过的女生，奔跑的热情以及缓慢的步行。
毕竟，看着年轻的自己，我们还是可以佯装自在地说“我也有过青春。”
我在河的对岸观望我的青春，看得平静又伤感。
也许在我这十五、六岁的年纪，还拥有着绚丽的青春，我又何必去感伤。纵使时光的流驶，也抹不去我的铭痕，我又何必去眺望。可是看着时光一天天流走，我也在祭奠我的可爱的时光。
我行走在这朝阳的年龄，又妄想留住那唯美的夕阳，当我走到夜幕之时，又在怀想那遥不可及已走过的时光，仅剩一抹不可察觉的苦笑。
爱与痛的边缘，我到底该走向哪边？
爱恨的读后感篇三
说实话，读这本书之前没有听过孙瑞雪的名字，为什么会买它，也已经忘了。估计是之前历次计划要宝宝的时候，从哪里看到了相关的介绍，一时心血来潮就买了。在我翻开它之前，它已经从这个书架到那个书架，挪了好几次位置，连书脊都有点褪色了。
书里说，宝宝是有精神胚胎的，在爱和自由的环境里，宝宝在6岁之前，就会通过自己的各种经验，发展出独立的，追求完美的道德体系和创造力出来。这是我之前不曾想到的，但是思考之后，我认为应该是这样的，人是如此神奇的动物，那么小的宝宝从出生开始，小小的身体就按照神秘而精确的生物钟在生长，他当然也会有天生的精神胚胎，指导他想着完美的目标形成目标和意志力。只是比起尊重宝宝的生理需求来，认识并尊重他的精神需求要困难得多。在这稍纵即逝的6年里，妈妈会有那么多机会不在宝宝身边，如何能够保证宝宝在传统教育的环境里能够不受干扰的发展自己的人格和智力呢？于是，我又有点沮丧。
爱恨的读后感篇四
《曾国藩传》这本书,在上高中的时候已经读过了,大一时又看了一遍。这本书论述了曾国藩一生的功与过.探究了其内心的负荷与无奈。里面详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹，重点记述其镇压太平天国革命运动、捻军起义和处理天津教案、发起洋务运动的过程;深刻透彻地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的影响;深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成、发展、分化和主要特征与作用;同时又历史地科学地评价了曾国藩的历史功过和作用。
在阅读了《曾国藩传》之后，我首先感觉他是一个光明磊落的中国人，他身上有着典型中国读书人的特质，那就是修身，齐家和治国。尽管他服务的是那个腐朽的满清王朝，但是抛开历史和阶级的局限性。他那份对国家、对民族、对家人的爱仍值得我们尊敬。曾国藩是个真正的学者，从他二十三岁考取秀才，到三十二岁致力于朱理学，再到三十八岁编成《曾氏家训》，贯穿了其不断拜师不断学习各家流派的前半生。他后半生虽不断征战，且经历坎坷，但是仍不忘自律与学习。每日坚持写读书笔记，检讨自己的行为，并一直坚持到生命的最后。曾家虽屡次封侯，但曾国藩对子女要求很严，教育子女更是中国近现代的典范，他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。
曾国藩在教育上选拔和培养了一批人才。在其攻克金陵之后，首先组织修复江南贡院，招贤纳士。他选拔人才不拘一格，先后提拔了赵烈文、黄翼开、薛福成等一批对日后社会发展做出积极贡献的幕僚。不仅如此，曾国藩也是识才的伯乐。他的很多门徒如李鸿章，左宗棠，彭玉麟等都是后来鼎鼎大名的人物。他重新创建了金陵书局，不仅翻译和出版国内经典典籍，还翻译了一大批国外的科技著作以及文化、政治思想书籍，为中国近代科技发展奠定了基础，为第一次思想解放运动奠定了基础。
在攻打平天国之前,他深知，要打败强大的太平军，靠政府那些懒散无能的绿营、八旗兵是不行的。于是就立即另起炉灶，在湖南筹办湘军。他非常重视对军队的训练，不惜重金加强军备。由于湘军在军费上没有政府来源，曾国藩便克服重重困难，四处筹款建军。在军还未训练完毕时。它不轻易出师作战，这也为他赢得了充分的准备时间，为后来的胜利打下了坚定的基础。后来与太平军作战时，他在军情紧急时也毫无畏惧，数次抱定必死之心写下遗嘱。这是非常值得敬佩的。
曾国藩另一个可敬之处是，在国难当头之时，开始了轰轰烈烈的向西方学习的洋务运动，提出“师夷长技以自强”的口号。他购买国外仪器设备，雇佣外国专家进行科技研究，技术创新。虽然最终他发起的洋务运动没能突破封建统治的重重障碍，没有达到自强的目的，但也为对救国道路的探索提供了经验。有这样一句话，叫“当官要读《曾国藩》，经商要读《胡雪岩》”，中国有多少包括毛泽东、蒋介石在内的政治家、政客都把《曾国藩》作为官场的圣经，同时也把曾国藩本人当作中国官场的教父。的确，从一个普通的湘乡子弟，走到官居一品的大学士，曾国藩是一个仕途上的成功者。他的挺，他的忠，他的严，他的谨，的确为中国封建社会官僚之极，也正因此他才能坐到中国封建官位之极。纵观他的一生，我觉得曾国藩是近代中国杰出的政治家、军事家、思想家。最后我想用四个词来形容他：睿智，坚守，严谨，忠贞不渝。
爱恨的读后感篇五
读了《与爱同行》这本书，更加让我感受到爱的力量，爱是一种奇妙的东西，是伴随着我们成长的，爱就在身边，无处不在。她滋润着我们的心灵，让我们洁净无瑕。《与爱同行》，使我深深体会到了爱的温暖。特别是《黄香温席》，这则故事令我印象深刻。
黄香小小年纪就知道爸爸一人干活维持家庭很不容易，炎炎夏日，黄香拿着大蒲扇在闷热的房间里驱赶蚊子，为爸爸睡午觉而做准备。寒冷刺骨的冬天，黄香又用自己的体温把被褥捂得暖暖的，以防爸爸着凉。一个多么有孝心、多么懂事的孩子呀！想想自己，在生活中几乎没有帮助爸爸妈妈做过什么事情，有时就连父母吩咐去拿东西也不是心甘情愿，只想坐在柔软的沙发上舒舒服服地吃着零食、看着电视节目；有时还缠着爸爸妈妈去玩具店买昂贵的玩具，如果父母不同意，自己不是坐在地上嚎啕大哭，就是向爸爸妈妈撒娇，根本考虑父母上班挣钱的辛酸。他们挣钱多不容易呀！虽然现在与黄香所处的时代完全不一样，发生了翻天覆地的变化，人们的生活水平日益提高，但我们更应该像黄香一样多多帮助家人，多多帮助社会上哪些需要帮助的人，让他们享受生活的美好与快乐。
只有让爱充满人间，世界才会变得更加美好！
爱恨的读后感篇六
在这本书的第一篇，首先把性欲提高到“一切欲望的焦点”的高度，并且称之为“生存意志的核心”，从而引出其哲学思想的核心概念“意志”。意志包括生存意志和种族意志等。
在第一部分《爱的哲理》，叔本华认为男女结合的性欲源于种族延续的本能意志，然而这种意志并不对人有利，甚至破坏人作为个体的存在。“恋爱的激情是以一种迷妄为基础，使人误以为本来只对种族有价值的事也有利于个人”，因此爱情是盲目的，基于从性欲出发的爱情的婚姻终究会是爱情的坟墓，因为婚姻是为了延续后代，不是为了个人，因此恋爱不是婚姻的理由，一旦延续后代的种族意志得以满足，激情的迷妄就会消失，婚姻便只剩下琐碎和可厌了。
从性欲、恋爱和婚姻的琯溪，引出第二部分的内容《欲望的苦恼》，讨论的是“禁欲”。叔本华认为既然人的性欲、爱情受到种族意志的支配，因此禁欲就旨反抗本能，实现意志自由。但由于“肉体即是意志的客体化形式或具象化意志，所以只要肉体生存着，就存在求生意志”。故圣人也无法做到完全禁欲，完全禁欲引向的必定是死亡。圣人之圣在于能够超脱个人，看到人类共同的意志所在，并且反抗着这种意志，成为“世界的克服者”，从而实现意志的自由。
一切事物的核心和本质是“意志”，由意志产生的欲望和努力，是人类全部本质，“人类彻头彻尾是欲望和需求的化身”，叔本华的悲观哲学认为人类的痛苦是永远存在的，是人生的常态。一生无非就是在追求各种欲望的实现，意志没有得到满足时，人类时痛苦的，苦恼的；而当欲望得到满足的一瞬间，我们可以得到幸福，然而紧接着要么时欲望消失带来的空虚无聊，要么时更大欲望的出现。“人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动，这二者就是人生的终极要素”。一切的快乐和幸福都来自于愿望，而愿望来自于缺乏，缺乏又带来了痛苦，因此人生的原始状态就是缺乏和痛苦，随即通过努力达到短暂的幸福和快乐。
生存意志，或称求生意志，不仅存在于个体，更是永恒地存在于这个世界。父母本能地保护孩子甚至愿意为此付出生命，这不是对求生意志的反抗，而恰恰正是求生意志的种族性的证明，是自然为了保证种族存在的本能意志。求生意志伴随而来的除了欲望，还有我们无视理性的对死亡的恐惧。
而意志作为理念的存在，是超越三者而恒定的。甚至，叔本华认为，时间和空间都是意志的形式。于此引出：“世界虽消灭，而自我的内在核心却永恒长久”，可谓是整本书的哲学思想中心。在论述个体的意志来自于父亲，智慧来自于母亲的观点时，感觉就是在强制阐释。强制阐释的基本特征之一主观预设的要害有三点：前置立场、前置结论、前置模式。在文中，叔本华首先是假设了这个命题为真，在这一个前提下列出了相应的“有其父必有其子”的例子，再从这些例子出发证实自己的命题。这完全就是前置结论的阐释方法了。对于同性恋的阐述，也表现了他的时代性，虽然根据自己的哲学逻辑推理下来，同性恋也是一种本能，也就是天生的，但还是忍不住地对其下负面的定论。