人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
圣经的解读第六扁篇一
想你
问
情归何处
何处才有我止步的泊位
你看啊，我的
心事，坐在山上
用月光编制的花环
仿佛是一个诅咒
看不见，又逃不开
牵扯着我的`影子，只不知
是要把我带向何方
风刮过去，我
就站在梦的另一端
想你
想你，你不是一首爱情的诗
却
字字句句都是你
读你
在每个情节反复推敲，包括回眸的姿势
任凭几滴清泪，在
美目娇眸中，悄悄的
洒碎，男人坚硬粗犷的足迹
读你
在一支烟的距离，与深蓝的蔻丹一起
断然消失在远方，不曾
回首一望，只有一颗
憔悴的女儿心，伴着晚霞一起忧伤
四海八方的芸芸男子，或俊或雅
或悍或潇，可唯独
读你，你是我今生最恨的那一个
不着痕迹，把心来掳
读你
你把头埋入芬芳，你的手
抚尽脂华，曲尽时
坠花有意，去水无痕
只留下你曾经爽朗星俊的笑容，和一颗
柔嫩破碎的女儿心
记住某些声音，把月弯成一根弦
横抱的古琴，忽然黯哑
有关此时的一切绝口不提，读你
且将这一刻酿成酒，拈几粒青梅
与我同醉
圣经的解读第六扁篇二
《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
一、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
二、释经题
上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的`含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(二)波罗蜜多
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
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圣经的解读第六扁篇三
我们说话或者写文章，是一句一句地把版书的意思表达出来的。这种进行交际、传达信息的句子，是语言的基本使用单位。
句子有长有短。一个词也可以构成一个句子，如“谁？”“什么？”过来！“但是，一般句子都比较长，是邮好些词构成短语并带上一定的语气、语调构成的。在这样较长的句子里，词与词之间，或者短语与短语之间，存在着一定的结构关系；按照不同的结构关系，可以把一个句子分为若干个不同的组成部分。句子的这些不同的组成部分，我们称之为句子成分。
构成句子的成分，有主语、谓语、宾语、补语、定语、状语和中心语等。
主语、谓语和宾语可以由短语构成，作主语、谓语和宾语的短语，其主体部分叫做中心语。
关于句子成分，需要说明以下几个问题。
其一，句子成分基本上是由各种短语充当的，虽然单个实词在结构的句子里也能够充当句子成分。
如：
（1）太阳出来了。
（2）一轮红日渐渐升上蔚蓝色的天空。
例（1）是个结构简单的句子，其主语由名词“太阳”充当，其谓语由动词“出来”充当。例（2）是个结构比较复杂的句子，其主语由短语“一轮红日”充当，其为主由短语“渐渐升上蔚蓝色的天空”充当；主语里边又包含着定语“一轮”和主语中心语“红日”，谓语里边又包含着状语“渐渐”、补语“上”、宾语“蔚蓝色的天空”和谓语中心语“升”；而宾语“蔚蓝色的天空”本身又是短语，它又包含着定语“蔚蓝色”和宾语中心语“天空”。
其二，各种句子成分，处于不同的结构层次。主语和为主处于第一层次，如例（2）的“一轮红日”和“渐渐升上蔚蓝色的天空”；主语的定语及其中心语、谓语的状语及其中心语、补语、宾语，是对主语和谓语的再分析的.结果，处于第二层次，如“一轮”“红日”“渐渐”“升”“上”“蔚蓝色的天空”；而宾语的定语及其中心语，则是对宾语的再分析的结果，处于第三层次，如“蔚蓝色”“天空”。
其三，分析句子成分，一般应该采用不断“二分”的方法。也就是说，第一步把句子切分为两部分：主语和谓语；谓语如果是动词短语并且是带宾语的，就业要进行第二次发，把动词短语切分为动词（动词前头还可以有状语，后头还可以有补语）和宾语；主语和宾语如果是由名词短语构成的，还要进行第三次切分，切分出定语和中心语。当然，谓语如果是形容词短语构成的，就不存在宾语，也就谈不上对宾语的切分了。
其四，应该指出，定语、补语、状语和中心语虽然与主语、谓语不在同一个层次上，但它们都是句子成分。
其五，要了解和掌握句子成分的符号图解法。
其六，汉语大多数句子是由短语构成的，而短语的组成成分也有主语、谓语、宾语、补语、定语、状语等，这些成分和句子成分是一套东西。当短语没有构成句子时，它们是短语的组成成分；当短语充当了句子成分，或者短语带上一定的语气、语调构成句子时，短语的成分也就成了句子成分。
圣经的解读第六扁篇四
随着时间的飞逝，新的一年已经悄然来临。回忆过去的一年，我们经历了许多喜怒哀乐，积累了丰富的经验和收获。解读年是一种对过去的总结和反思，也是一种对未来的展望和规划。在这个特殊时刻，让我们回顾一下过去一年的所思所感，总结体会，以期在新的一年中更加胜任我们的工作和生活。
首先，过去的一年让我深刻认识到时间的宝贵和不可逆性。回想起一年来，我有时会陷入忙碌和琐事中，迷失在时间的流逝中。而当我陷入一段时间的彷徨和迷茫时，我开始思考如何更好地利用时间。我开始制定合理的计划和目标，并努力去实现它们。通过坚持不懈的努力，我发现时间可以用来追求梦想和实现价值，只要我们善于管理和利用它。
其次，过去的一年让我体验到了团队合作的重要性。在这个信息时代，无论是在工作还是生活中，团队合作都变得越来越重要。在团队中，每个人都有自己的优势和专长，只有合理发挥每个人的才能，才能实现团队的目标。过去一年，我积极参与团队合作，学会倾听别人的意见和建议，学会与人合作，学会团结和包容。通过团队合作，我不仅学到了很多新的知识和技能，也培养了自己的合作精神和团队意识。
再次，过去的一年让我明白了学习的重要性。在这个竞争激烈的时代，只有不断学习和提升自己，才能跟上时代的步伐。过去一年，我积极参加各种培训和学习活动，努力提升自己的专业知识和技能。通过不断学习，我对自己的能力和素质有了更深入的认识，也明白了学习是一种持续的过程，要不断努力和坚持。在新的一年里，我将继续加强学习，提升自己的综合素质和能力。
最后，过去的一年让我明白了健康的重要性。在快节奏和压力重的现代生活中，健康已成为人们追求的重要目标。过去一年，我通过锻炼身体，注重饮食和作息，保持良好的生活习惯。我发现只有身体健康，才能有更多的精力和动力去追求自己的目标和梦想。在新的一年里，我将更加注重健康，保持积极乐观的态度，坚持健康的生活方式。
总之，过去的一年是我成长和成熟的一年。通过总结和反思，我认识到时间的宝贵，团队合作的重要性，学习的必要性和健康的重要性。在新的一年里，我将继续努力，不断提升自己，实现自己的目标和梦想。我相信，只要我们勇于面对挑战，保持积极向上的心态，我们一定能够在新的一年中取得更大的进步和成功！
圣经的解读第六扁篇五
回首过去的一年，我们经历了许多值得铭记的瞬间。在这一年中，我们面临着疫情的挑战，大家纷纷加入到抗击疫情的行动中。我们亲眼目睹了人们的互助精神，见证了社会的力量。同时，我们也积极参与各个领域的发展，学习新知识，开拓新视野。这一年的历程充满了汗水、泪水，也有了欢声笑语，让我们感受到了成长的喜悦。
二、奋发向前，追求进步
通过这一年的学习和实践，我们懂得了只有不断追求进步，才能在竞争中脱颖而出。在解读年中，我们积极参与各种活动，充实自己，开阔视野。与此同时，我们也在实践中不断完善自己的技能，提升自己的综合素质。我们向困难和挑战发起挑战，不断挑战自我，不断超越自我，为自己的未来努力奋斗。
三、拓宽思维，培养创新
在解读年中，我们不仅学习了丰富的学科知识，还培养了自己的创新思维能力。在解读年中，我们接触了许多新的学科，开拓了自己的视野，培养了多元思维。我们学会了思考问题的角度和方法，学会了从多个维度思考问题。这种广泛而深入的学习方式，不仅使我们的思维更加灵活，也培养了我们的创新能力。
四、团结合作，共同成长
在解读年中，我们有幸认识了许多优秀的伙伴。我们相互支持、相互鼓励，一起学习一起进步。面对困难和挑战，我们总是能够紧密合作，共同解决问题，取得优秀的成绩。大家在一起学习，不仅能够更加高效地完成任务，还能够相互学习和交流，共同成长。团结合作的力量给了我们无限的动力和勇气，我们相信，只要团结一心，我们可以创造出更加美好的未来。
五、展望未来，砥砺前行
解读年已经过去，我们迈入新的一年。面对新的挑战和机遇，我们要继续努力，不断追求自己的梦想。我们要保持对知识的渴望和学习的热情，不断拓宽自己的知识面，提升自己的综合素质。我们要加强合作，相互支持，实现团队的共同目标。我们要保持对未来的信心，勇敢面对困难，勇敢追求自己的梦想。只要我们坚持不懈，努力奋斗，就一定能够取得更加优秀的成绩，创造出属于自己的精彩人生。
解读年的经历给了我们许多珍贵的财富，让我们认识到成长的快乐和努力的价值。我们将永远铭记这一年的历程，在新的征程中砥砺前行，不断追求进步，实现自己的梦想。让我们共同努力，一起创造更加美好的未来！