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三字经尊师重教的句子和意思篇一
《修身齐家三字经》中的“修身”是指个人修养和道德修炼。我们人的一切行为都来源于内心，一个修身养性的人能够树立正确的价值观和人生观。修身的过程是长久而艰难的，需要我们不断地反思自己的行为和思想，将自己摆脱七情六欲的困扰，追求道德上的高尚和心灵的宁静。通过修身，我体会到了做人的底线是什么，人的价值是什么。只有通过修身，才能获得真正的快乐和满足感。
第二段：齐家篇
《修身齐家三字经》中的“齐家”是指家庭和谐和家庭责任的履行。一个人的成长和发展不仅仅来源于个人的修养，还与家庭的环境和家人的教育有关。通过齐家，我明白了家庭的重要性和责任感的意义。在齐家的过程中，我学会了体谅和支持家人，珍惜家庭的温暖。我相信只有有了一个和谐的家庭，我们才能获得更多的能量去面对外界的困难和压力。
第三段：三字经篇
《修身齐家三字经》是封建社会的经典著作，虽然时代已经不同了，但其中的道德观念和哲学思想依然具有重要的意义。其中的“三字经”即“修身齐家，治国平天下”，这是一个人一生的追求和目标。任何一个国家，一个社会，都需要有道德修养的人，都需要有和谐的家庭。而如果每个人都能做到修身齐家，整个社会都会达到治国平天下的境界。我们每个人都是社会的一份子，我们要尽力地去改变自己，去影响身边的人，最终达到社会的积极变革。
第四段：心得篇
《修身齐家三字经》虽然只有短短的数百字，但其中蕴含的道德观念和人生智慧却是深刻的。通过阅读和学习《修身齐家三字经》，我认识到了自己的不足之处，也找到了提升自己的方向。在修身的路上，我学会了懂得感恩、坚持勤奋和培养自律。在齐家的过程中，我学会了关心家人、尊重家人和珍惜家人。通过三字经的学习，我的思想得到了升华，人生也因此更加充实和有意义。
第五段：总结篇
通过阅读《修身齐家三字经》，我对自己的人生目标和追求有了更深刻的认识。修身是为了使自己的心灵得到升华和宁静，齐家是为了使自己的家庭和谐和幸福，三字经是为了让整个社会都达到治国平天下的境界。通过修身齐家三字经的教导，我明白了一个人自身的修养对整个社会的影响，也理解了家庭的重要性和责任的履行。我会继续在修身齐家的道路上努力，不断提升自己的道德境界和人生智慧。我相信，通过个人的努力，我们每个人都能让自己的人生变得更加丰富和有意义，同时也为社会的进步做出自己的贡献。
三字经尊师重教的句子和意思篇二
第 一 次 单 独 乘 车
李 欣 桐
爸爸妈妈想让我早点自立，星期天他们决定让我独自一人乘公共汽车去姥姥家。我不想一人去，不过还是被爸爸妈妈说服了。
车来了，车上的人真少。上了车，我学着妈妈的样子，熟练的把新新的一元钱投入了投币箱里，我找了一个离下车门近的座位马上坐下，“嘀嘀”的一声汽车开动了，离我家越来越远了。这时我心里有点紧张，心想还有二十多站才能到姥姥家呢。我朝四周看了看，车上坐着的几个人，有的闭目养神、有的毫无表情的向车窗外看着、还有的人呆呆的坐着，不过谁都不说话。我还没坐稳一会儿，司机忽然停车，原来是汽车坏了，只见司机叔叔用手机打电话呢。不一会，又来了一辆汽车，我又上了一次汽车，哇塞！车上的人好多呀，我扶着一个座位靠背站稳了，我面向前，生怕晕车。汽车走了一站又一站，正好有个叔叔要下车，他彬彬有礼地给我让了个座，我终于坐下了，我心里想快到站了吧。我竖着耳朵听报站，可是自动报站器哑巴了，我侧头向窗外望去，看见一棵棵桃树开满了红色的小花，可美丽了，但是很快被汽车都甩到了后面，看不见了。这时汽车又拐了一个弯，一会儿我看见了姥姥家附近车站熟悉的景物，我毫不犹豫地下了车。一看站牌，果然是我要去的地方，我心里高兴极了！我又快步地走过了两个十字路口，一蹦一跳地来到了姥姥家，全家人都夸我长大了。
我终于能自立了。
三字经尊师重教的句子和意思篇三
健康宣教是指通过宣传教育的方式来提升人们的健康意识和生活习惯，从而达到预防疾病、保障身体健康的目的。而健康宣教三字经则是健康宣教的一种形式，以简明扼要的方式向公众传播健康知识。近日，我有幸参加了一次有关健康宣教三字经的讲座，深受启发和教益。在听完讲座后，我对健康宣教三字经有了更深入的理解，也让我更加关注自身健康和身边人的健康。下面，我将从三个方面来分享我对健康宣教三字经的心得体会。
首先，健康宣教三字经激发了我对健康管理的重视。健康是人类最宝贵的财富，而健康宣教三字经通过简明扼要的方式提醒人们，预防胜于治疗。例如，在讲座中我了解到“运动，喝水，吃素”这句三字经的含义。运动是保持健康的重要方式之一，它能够增强体质、提高免疫力，并有效预防常见慢性病。喝水能够补充水分，保持体内的正常代谢。而吃素则是指要合理搭配饮食，尽量少食烟酒、油腻和辛辣食物，多吃蔬果和高纤维食物。通过掌握这几个简单的方法，我被激发了对健康管理的重视，开始从细微之处关注起自己和家人的健康。
其次，健康宣教三字经让我明白了健康知识对于个人健康的重要性。健康宣教三字经的简洁明了使得信息更易于被普通人所接受，并有助于增强人们对健康的认知。例如，“勤洗手，防疫控”这句三字经提醒了人们维护好个人卫生的重要性。勤洗手是防止病菌传播的有效方式之一，也是预防疾病的基本措施。听到这句三字经，我深感自己曾经有一些不合理的生活习惯，而这些习惯恰恰容易让病菌找到机会侵袭。从此我养成了勤洗手的好习惯，不仅能够保护自己，也能保护周围的人。
最后，健康宣教三字经增加了我对社区健康的关注。社区是人们日常生活的重要场所，人们在社区中生活、工作，社区健康是健康宣教的重要一环。例如在讲座中，我了解到了“疫苗有，预防好”的三字经。这句简单的话提醒了我们应该及时地去接种疫苗，以预防一些传染性疾病的发生。而疫苗接种正是社区健康的重要一环，社区的健康管理人员通过开展疫苗接种工作，让居民们可及时地接种疫苗，保障社区的健康。我觉得社区健康是一个庞大的系统，而健康宣教三字经作为其中的一部分，通过简洁明了的方式，使得社区居民更加容易接受健康知识，也更加愿意改变自己的生活习惯。
总结来说，健康宣教三字经给我带来了诸多的收益。它激发了我对健康管理的重视，让我更加关注自己和身边人的健康。它让我明白了健康知识对于个人健康的重要性，从而改变了自己一些不良的生活习惯。它也增加了我对社区健康的关注，意识到社区健康是社会发展的基石。通过健康宣教三字经，我相信我可以在日常生活中做出更加科学合理的选择，保持健康，传播健康。
三字经尊师重教的句子和意思篇四
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的过错。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【译文】璞玉如果不加以雕琢，就不能成为精美的玉器。人也是一样，如果不努力学习，就无法明白做人处事的道理。不知道哪些事合乎道义，应当去做;哪些事不合乎道德规范，不应该做。
故事：《赵括纸上谈兵》
故事：《幼鹰的训练》
一只幼鹰出生后，享受不了几天舒服的日子，母亲就要对他进行残酷的训练。训练的第一步是飞翔训练。当幼鹰经过成百上千次的飞翔后，母鹰才把口中的食物喂给他，直到幼鹰能够独自飞翔。第二步是胆识训练。母鹰把幼鹰带到高处，或树边或悬崖上，然后把他们摔下去。有的幼鹰不畏艰险、不怕困苦、勇于飞翔，就不会被摔死而活下来;有的幼鹰因胆怯，拒绝飞翔而被母亲活活摔死。这种训练很残酷，母亲尽管心痛，但绝不会因为有的幼鹰被摔死而停止对其他幼鹰的训练。因为母鹰深知：不经过这样的训练，孩子们就不能飞上高远的蓝天;即使能也会因为很难捕捉到食物而被饿死。第三步是血腥训练。母鹰将幼鹰那正在生长的翅膀残忍地折断大部分骨骼，然后将他们再次从高处推下，有很多的幼鹰无法忍受剧痛而坠落死亡。原来雕鹰翅膀骨骼的再生能力很强，只要在被折断后仍能忍受着剧痛不停地振翅飞翔，使翅膀不断充血，不久就能痊愈，而痊愈后的翅膀则似神话中的凤凰死而重生一样，会长得更加强健有力。只有经受住了这种“魔鬼”训练，幼鹰长大后才能适应恶劣的环境。
故事：《和氏璧》
楚国有一个名叫卞和的人，在荆山上得到一块璞玉，也就是内部包含着玉的石头。他将这块璞玉献给了楚厉王。厉王看它和普通石头没什么两样，便叫玉匠进行鉴别。那玉匠看了之后说这只是一块普通的石头。厉王认为卞和欺君，下令砍断了卞和的左脚。厉王死后，楚武王继位。卞和又捧着这块璞玉去献给武王。武王同厉王一样认为卞和欺君，让人砍了他的右脚。武王死后文王继位。卞和想去献玉，可是他双足俱废，再也无法行走了，只好把璞玉抱在怀里，爬到荆山脚下哭了整整三天三夜。眼泪流完了，从眼角溢出来的竟是一滴滴鲜血。文王听说后，派人询问他痛苦的原因，对他说：“天下人因犯罪被砍断脚的人很多，你为何哭得这么悲伤啊?”卞和回答说：“我并非因为砍断了双脚而悲伤，我所痛心的是珍贵的玉石被看成是普通的石头，忠贞的人却被当成了骗子!”文王下令让玉匠凿开璞玉。果然，里面是一块精美的玉!玉匠经过精心制作，将其制成了一块圆形玉璧。文王将玉璧命名为“和氏璧”，纪念卞和的忠贞。
三字经尊师重教的句子和意思篇五
儿童三字经是中国古代儒家文化中的重要组成部分，几乎每个中国孩子都会接触到这一经典。然而，对于我来说，知道它存在和真正掌握它是两个完全不同的概念。参加儿童三字经培训后，我对这一经典的认识迈出了一大步，我的学习和成长从这一经典的了解中受益匪浅。
第一段，课程收益
在参加教育培训之前，我仅仅是知道儿童三字经的存在，而没有深入的了解它的内容和意义。经过一段时间的学习，我意识到这本书的真正价值是如何适用于现代活动。在我的课程期间，我通过学习语文、思维能力，以及价值观的三个方面来实现这一目标。在语文教育方面，我学习了如何理解完整的句子或段落，并在重点部分标记出重点以便于记忆；在思维发展方面，我学习了如何使用类比和比喻来理解概念和思想；在价值教育方面，我了解了如何识别好的品质和优秀的思想。
第二段，思路启示
儿童三字经对我产生影响的另一个原因是它对于发展逻辑思维的知识做出了很好的启示。通过学习这些古代文化经典，我可以更好地理解抽象概念和逻辑推理。这对我的思维方式有很大影响，使我可以更清晰地思考、解析逻辑和抽象概念。并且，这些经典也培养了我的研究和探索技能，并帮助我提高自己的表达能力。
第三段，价值引导
参加儿童三字经培训的过程中，我明白了其中所包涵的最重要的东西。他教给我们的尊重、诚信、勤奋、责任等等都是无价的财富。在现代社会，这些价值观虽然很广泛地讨论和推广，但是很多时候读者都将其忽视，因此，这些经典在教育和培训过程中的重要性就彰显出来。对于一些正在进行思想定向的孩子来说，这种琐碎的价值观在实际生活中扮演着至关重要的角色。因此，我相信，无论在多年以后，经验也不会消失，这些价值观依然会在我的日常生活和工作中对我发挥重要的作用。
第四段，家庭支持
参加儿童三字经培训让我感觉到更多的家庭关爱和关怀，因为我们的老师在教育过程中提出的问题都与我们身边的亲人息息相关。在儿童三字经学习过程中，我们的老师向我们讲述了许多在我们生活中的实际案例，通过这些实例来帮助我们理解儿童三字经中的价值观，并且化繁为简地解决问题，使我们更容易学习。此外，我的父母还会问我每天的学习生活，为我提供备课工具，为我提供 WeChat 等在线学习渠道以便我更轻松地掌握知识。
第五段，未来展望
通过这次培训学习，我发现掌握儿童三字经的知识和道德, 对我们的成长和未来的经验来说是至关重要的。作为一个在家里和学校拥有爱和关怀的人，并一直仰慕着中国的书法艺术和经典儒学文化，在对儿童三字经的学习过程中，我意识到这些绘画和书法的艺术形式合起来，便是一个完整的人类文化精华。在我未来的人生旅程中，我会积极思考如何将这些古代和现代的学习经历以及生活工作经验融合在一起，为我的工作和社交生活带来更大的心灵愉悦和精神启示。
三字经尊师重教的句子和意思篇六
入院是每个人都有可能会遇到的事情，特别是对于一些老人、孩子或者身体不太好的人来说，入院就显得尤为重要了。然而，入院是一个涉及到我们生命安全的重要过程，所以我们需要非常重视入院的安全问题。今天，我将分享我的入院安全心得，希望能够对大家有所帮助。
第二段：三字经的讲解
在医院，我们常常听到一句话：入院要护好。这是医生给我们的提醒，也是一种警示，因为在入院的过程中，我们需要把自己的生命安全放在第一位。护好，指的是如何实现入院的安全。而如何做到入院的安全呢？这里给大家介绍三个字：规范、认真、细致 。我们可以把这三个字理解为“入院安全三字经”。
第三段：规范
规范，代表的是入院的流程需要严格按照医院的要求来进行。包括准备入院所需的物品、住院部区的选择、住院费用的结算、入院的手续办理等等。所有的这些小细节都需要我们非常规范地去执行，不要掉以轻心，否则会引起更多的问题。
第四段：认真
接下来，是认真二字。认真，代表的是我们在入院的整个过程中，需要认真地对待自己和别人。例如，在入院前，我们需要了解自己的病情，按照医生的要求进行准备；在入院中，我们需要认真地听从医生的治疗、护理和指导，不要任性，以免出现更加严重的症状；在出院后，我们需要认真地按照医生的要求进行复诊、康复等。只有认真对待，我们才能保障自己的健康。
第五段：细致
最后，是细致。细致，代表的是我们在入院整个过程中，需要非常细致地把每一个细节都处理好。包括我们的饮食、健康、生活等等。虽然这些细节看起来微小，但是它们在整个治疗过程中是非常重要的。如果我们不能准确地掌握这些细节，就有可能给治疗带来更多的不良后果，影响康复。
结论：
总的来说，入院三字经的规范、认真、细致，非常值得我们去探讨和实践。在医院，我们要遵守医院的规章制度，在治疗过程中，要认真听从医生的意见，根据自身的病情进行维护，同时也要细心地对待自己的健康和康复。相信只要大家在入院的过程中，坚持这些三字经，我们的生命安全就会得到最好的保障。
三字经尊师重教的句子和意思篇七
《中庸》其实就是一本人生哲学的书。
晋朝的陶渊明是中庸哲学最代表的人物，他不重视现实生活，也不会沉溺在梦想里。
有一次，家里穷的没饭吃了，他只好接受朋友的推荐去当县令。虽然他并不相当县令，但是迫于现时，他也只好委屈自己顾全大局。
后来，有个朝廷大官要到陶渊明这个县来视察，他的属下便提醒陶渊明，大官来时，要记得多说些好听的话，对大官要必恭必敬的，这样才能有升官的机会，陶渊明听了很不以为然，感叹地说：
“难道就为了区区的五斗米，就要我向别人弯腰吗？”
于是陶渊命将官职辞了，回到自己的家乡，从新过着农耕的生活。
陶渊明在政治上虽然谈不上什么功绩，在文学著作上也没有较具代表性的作品，但是，他品性高洁的中庸哲学，却永远留在人们的心中。
三字经尊师重教的句子和意思篇八
有个关于夫妇之间顺从和睦的故事是这样的：
汉朝时有个鲍宣，他娶了桓少君为妻，因为桓少君家里相当富有，所以他嫁过来时，带了许多的嫁妆和奴仆。鲍宣看了，心里很不高心，便要桓少君把这些嫁妆退回娘家。
桓少君听从了鲍选的话，把仆人都遣了回去，并把嫁妆分给他们，自己换上朴素的'衣服，和鲍宣过着艰苦的生活。
这一则是讲兄弟友爱的故事。
我国汉朝时有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。
有一天，家里突然闯进来几个强盗。这几个强盗把他们家里值钱的东西都抢光了，就是找不到吃的东西，饿了很久的强盗一见长的白白胖胖的赵礼，便决定将他吃了。
赵孝连忙跪在强盗面前说：
“大爷，你们吃我的肉吧！我的肉比较好吃。”
强盗们被这对友爱的兄弟所感动，于是就放了他们。
三字经尊师重教的句子和意思篇九
1.当一个个人的生命降临世间的时候，都是天真和纯洁的，如同上等的玉器，没有丝毫的暇疵,这就是“人之初，性本善”；但是，随着每个人的成长环境以及接受的教育不尽相同，这造就了各自习性与脾气的差异。有些人一直善良着，有些人却变的邪恶了，就形成了“性相近,习相远”。好像生丝一样,染苍则苍,染黄则黄,生丝本身是没有颜色的,人性也是如此。
2.有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器,免得到了孩子白发衰迈之时,悔之已晚。偏爱私爱不是爱孩子之道,只能给他本人乃至家族带来灾难。
3.人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕细琢能让玉器更光滑无瑕；人生的磨练也能让生命大放光彩；心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华，达到返本归真的境界。
4.一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人父母者要相互配合，用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的无价之宝，同时也要懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。
5.如果一个人对父母都不能尽孝，必然不能指望他对国家尽忠。所以，“忠”、“孝”是统一的。古代又有“忠孝不能两全”之说，指的是国家需要与家庭需要发生冲突的时候，应当舍小家、顾大家。但是，从根本上说，没有国家哪有小家？家与国又是统一的。
7.中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄友弟恭”：做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间有直接的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。
8.在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要留出三分让给别人吃。路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是一种利世济人的行为。它不仅可以让人感到身心愉悦，还能够使人与人之间和睦相处，使社会更加和谐美好。
9.懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚国家。这样的人多了，社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。不知道孝敬父母的人，不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。
10.人类对宇宙的探索是永远无止境的。人类只有认识世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三宝，就是“精气神”。人类作为宇宙的灵长、万物的主宰，应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光”，并将宇宙“三才”的智慧发挥到极致。
11.动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。
12.人是逃不过四时春秋的，同样也逃不过七情六欲。人的喜怒哀惧爱恶欲，如四时如春秋一般不断地变化更替。有句谚语说得好：情太切伤心，欲太烈伤身。因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。
14.虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。
15.家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。
16.古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。
17.俗话说“龙生九子，九子不同”，每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程度也不同，因此，在传统教育中，老师要根据每个学生的个性和特点，扬长避短，因材施教。
18.孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。
19.如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦，孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。
20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的思想主张，对后世产生了极大的影响。
21.《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性；能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治国平天下的理想。这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身，所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”即修身为第一要务。
23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。若能够立身树名建勋业并依道规行，传美名于后世，进而显扬父母，光宗耀祖，那便是达到高标准的“孝”了。因此，孝道的含义，起码是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，再后来还归结于立身修德。
24.对于“六经”，只有深入学习研究，才能取其精华，去其糟粕。因此，《礼记?经解篇》仍是引用孔老夫子的话，谆谆地告诫人们：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。所谓“易”字有三个含义：变易、不易和简易。变易，宇宙中事物，变化是永恒的，绝对的，上智之人不但知变，且能权变，中智之人被动跟随变化而变，下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人；不易，在绝对的变化中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，佛教称之为“佛”，道教称它为“道”；简易，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为“简易”，大道至简。
26.《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”，但是由于其文义精深，辞句简练，
反而显得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文献，也多模仿《尚书》的体裁；历代散文家都从中取得一定借鉴。《尚书》里面的一些成语和说法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有条不紊”、“洞若观火”、“枯木再生”等，古人的智慧在几千年之后依然熠熠闪光。
27.不仅如此,《周礼》还常遭人篡改。例如，其中“礼不下庶人，刑不上大夫”，这句话的本意是，礼法、礼仪不应排斥平民庶人，刑法并不能优待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是针对贵族的制裁，礼仪中也有不少是对庶民的规范。“王子犯法，与民同罪”是千古之理。然而，“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，却被后世别有用心的人，糟改为“刑法不涉及贵族阶级，礼法不用于庶人平民”，并且这种错误的解释一直延续到今天。
28.《礼记》是中国文化的精髓，中国的大同思想，就来自其中的“礼运篇”。“礼运”展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己??是谓大同。”大同思想至今依然闪光，它极为精炼地反映了人类对美满而公正的社会的强烈向往。
29.孔子在《论语》中多次谈到了《诗经》，在论述其社会作用时说：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语?阳货》）孔子让弟子们学《诗》，学《诗》可以激发情志，可以观察天地万物和人间万象，可以交朋友，可以讽谏不平。近可以侍父母，远可以奉君王，还可以多多认识一些鸟兽草木的名称。孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语?为政》）。孔子说：“《诗经》三百篇，一句话可以概括：思想纯正，没有邪念。”
30.《春秋》虽然文字简洁,但寓意深刻,一字而寓褒贬,如“弑”、“诛“、“杀”都是表示“杀”的动词，其实各有深层含义：“弑”指犯上作乱；“杀”指无罪而杀；“诛”则指有罪、有理而杀。所以才有“春秋笔法，微言大义”的说法。所谓“春秋笔法”就是用简洁的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史的结论表达出来。
31.古时候，“传”是解释“经”的书，“《春秋》三传”是指专门解释《春秋》的三本书，即《公羊传》、《左传》和《谷梁传》。其中《左传》使用编年纪事的体裁为《春秋》作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。
32.“经既明，方读子”是读书的次序。将上面所列的儒家经典全部通晓以后，才能涉猎诸子百家的作品。因为诸子百家是先秦时期的`各种学术流派，其言论良莠不齐，有好有坏，有适合的有不适合的，学习者一定要有很强的辨别能力。只有先用《四书》《五经》奠定基础，确立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被众多的理论和学说所左右，搞得失去方向。
33.《庄子》在中国文学史上影响巨大，它以突出的文学色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有极其丰富的想象力，浓厚的浪漫主义色彩，文笔变化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸风饮露的神人、七百岁的彭祖、千年龟、翩翩飞舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演绎，把庄子的思想表现的淋漓尽致。
34.“疏通知远”是史书的教化功能，让人能通达透彻地了解人情世故，目光长远。以史为鉴，由因推果，昭示未来。司马迁在《史记》中说：“述往事，思来者”；唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。”历史是一面镜子，从中可以找到历代兴衰、更替的道理；明白是、非、善、恶、因、果的道理，吸取历史的经验教训。
35.炎帝和黄帝部落融合而成的华夏族是中华民族的前身，汉朝称为“汉人”，唐朝称为“唐人”。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。
36.尧舜时期是“大道之行，天下为公”的时代，二帝都不把天子之位视为私有，举贤任能，推位让国，谦逊禅让，所以称他们为“千古圣王”。
37.那么“王”象征什么呢？王字是“三横一竖”，“三横”表示天、地、人三才，中间顶天立地的“一竖”就表示“道”，即孔子所谓“吾道一以贯之”（《论语?里仁》）。许慎在《说文解字》中说“王，天下所归也”。“王”既然是垂示于天地间的大道，那么，被称为“王”的天子，也应该是德才兼备、顶天立地的人。没有如此品行的人称不上“王”，也许他可以称霸，很有“霸道”，但没有“王道”，得不到人民的拥护。
38.夏桀还自比太阳，大言不惭地说：“我拥有天下，就像天上拥有太阳一样，太阳掉下来过吗？只有太阳掉下来，我才会灭亡呢。”其实，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指着太阳诅咒说：“这个太阳什么时候掉下来啊？我们宁愿与你同归于尽！”同时，四方的诸侯也多背叛，夏朝面临内外交困的局面。
39.据史籍记载,商汤葬后“不封不树”，即没有起陵墓也没有栽树，所以，后人没有办法知道商汤葬在哪里，也免去了盗墓贼的骚扰。
40.幽王即位后，旱灾、地震接连不断，周朝的生产遭到严重的破坏。他重用的佞臣虢石父，加重赋税，加重盘剥老百姓，更加激发了社会矛盾。幽王对此不闻不问，终日沉湎在酒色之中。他十分宠爱美妾褒姒，在其生下儿子伯服以后，更加宠爱她，最后废了申皇后和太子宜臼，把她立为皇后，伯服为太子。为博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戏诸侯”的闹剧。
41.春秋初期，诸侯林立，又个个追逐权利，每个国家都想称霸，所以有计谋和见识的人才受到重用。那贤人如何让当权者承认自己的才能呢，就是“游说”。于是游说之风兴起。身居下层的有识之士以“游说”的形式向诸侯推销自己的政治主张，处理国与国之间的策略；而各国国君也为了保存和扩张自己的势力大量的“养士”。
42.“春秋五霸”的争霸活动是在标榜复兴周王室的义旗下展开的，当然这只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但这一时期的战争规模相对战国而言，则是小巫见大巫了。到了战国时期，诸侯的目标不是单纯的争霸，而是要称王了，“战国七雄”之间战事不断，相互吞并，既合纵连横又尔虞我诈，战争不断升级，弱肉强食、杀伐不断、民不聊生。
43.走投无路的项羽在大帐中和心爱的虞姬饮酒，乘着酒力慷慨而歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”这首歌的意思是：力气拔得一座山，气魄能压倒天下好汉，时运不利，我的乌骓马不肯奔跑。马儿不肯跑有什么办法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么办？虞姬明白项羽的意思，也起而和唱：“汉兵已略地，四放楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢，虞姬拔剑自刎而死。项羽抱着虞姬的尸体，禁不住流下了眼泪。
44.汉高祖即位不久，在洛阳的南宫开庆功宴。宴席上，他总结了胜利的原因：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这是我们取胜的真正原因。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”因此，张良、萧何、韩信被称为“汉初三杰”。
45.刘秀在位32年，兢兢业业、终日操劳。每日清晨即起、临朝处理朝政，直至日暮，入夜还秉烛诵读，直到更阑夜深。太子曾劝说道：“陛下有禹汤之明，而失黄老养生之福，愿颐养精神，优游自宁。”刘秀微笑说道：“吾自乐此不疲！”57年，光武帝病逝在“工作岗位”---洛阳南宫批阅文书的龙案上。
粮食吃。”他不理解地说：“没饭吃为什么不吃肉粥呢？”弄得大臣们哭笑不得。还有一次，他和宫中的内侍们一道游园，听到园中哈蟆大声地叫，就好奇地问左右的从人：“哈蟆这么乱叫，是为官家而叫，还是为私家而家而叫？”左右的众人不得不敷衍他，说：“在官家地里的就是为官家叫，在私家地里的，就是为私家叫。”司马衷听了直点头。
47.高纬可以说集中了高家劣根性之大成，所有坏的一面都在他身上体现了出来。他是个弹琵琶的高手，整日里和一些宠臣、美姬鬼混，自弹琵琶，唱无愁之曲，时人称“无忧天子”。自从他得到了美女冯小怜以后，就把滥爱变成了“专情”，就连上朝时，都把冯小怜放在大腿上调情，真是一刻都不能分离，大臣奏朝议事时，常常羞得满脸通红，尴尬而退。更荒唐事，他还下了一道诏书，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们也一览秀色。晚唐诗人李商隐曾写诗讽刺了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”“玉体横陈”的典故，就出自此。
48.梁武帝潜心钻研佛法，把朝廷大事弄得混乱不堪。有个野心家就利用他的昏庸，发动了一场空前的大叛乱。侯景是个首鼠两端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投萧衍，萧衍还封了他大将军，但知道侯景为人的大臣都说：“乱事就要来了。”果然，侯景后来作乱，软禁了萧衍，以至于连病带饿加生气，忧愤而死。
49.现代有人认为隋炀帝修通运河、西巡张掖、开发西域是千古名君才能有的功绩。可他所谓的“功绩”，背后残酷的暴行，以及好大喜功，贪慕虚荣，白白地浪费了国家巨大的财富。在他统治期间，人民没有幸福可言，面对的是无止境的兵役、徭役和沉重的税赋，这算什么功绩！