每一次的失败都是向成功迈进的一步。如何培养励志的品质，成为积极向上的人呢？我整理了一些励志名言，希望能为大家打气加油，坚持追逐理想。
求己不如求人的名言篇一
一天小狐狸出去玩皮球，不小心把皮球弄丢了。
它看见小企鹅拿着它的`皮球，连忙跑过去说：“小企鹅，请把皮球还给我好吗？”小企鹅说：”不要，这球你要能证明是你的，我就还给你。”
这时皮球说话了：“求求你，放开我。”小企鹅说：”不行。“皮球说：”你是我的主人吗？”小企鹅说:“不是。“皮球砰的一下弹走了，它弹呀弹，弹到文具店，弹到大树上，又从大树上掉下来，掉到小草上，它说：”疼死啦！求求你，小草你能不能变软一点儿啦！“皮球又弹呀弹，弹到小河旁，砰的一下，掉到了水里，皮球说：“求求你，小河不要太深！“它飘呀飘，飘到岸边，撞上了岸上的泥土。皮球说：“求求你，泥土不要粘住我！”皮球又弹呀弹，终于它跳到小狐狸家。
小狐狸看见皮球，连忙把它捡起来，放回自己的球箱里。皮球想：”终于我找到家了，不用再求求你啦！”
求己不如求人的名言篇二
伟大的科学家，经典力学理论体系的建立者dd牛顿曾说过：“如果我所见到的比笛卡儿（物理学家）要远些，那是因为我站在巨人肩上。”确实，生活在充满竞争的现代社会，个人的力量只是茫茫大海中的一滴，轻如鸿毛。因此，想要发展自我，必须“求人”。
“求人”是为了生存。众所周知的“海葵”与“寄居蟹”dd两者都要生存，按照有些人的逻辑，这两者必然要拼个你死我活。但奇怪的是，它们通过互相的“求人”，愉快地生存。海葵用自己的毒刺杀死寄居蟹的天敌，保障寄居蟹的安全。而寄居蟹的走动，扩大了海葵的.觅食领域，让海葵在海底免费旅游。这种共生的事例在大自然里比比皆是。没有“求己”只有“求人”，却同样获得了生存的权利，生活得更好。
“求人”是为了强大自我。改革开放初期，我国力争为外资企业营造一个良好的投资环境，以便引来先进的技术与雄厚的资本，这种形式的“求人”，一定程度上促进了我国经济的发展。再如，我国著名的学者dd季羡林在德国哥廷根大学学习时，将自己觉得不用修改的绪论交给瓦尔德?施米特教授批阅时，却惊讶地发现瓦尔德?施米特教授用一括号将洋洋万字的绪论“彻底”地消灭掉。当时的季羡林可以说悲痛极了。但他在教授的指导下重新振作，终成大名鼎鼎的“国学大师”。可想而知，求助于学识、人格、修养在自己之上之“人”，对“个人”的发展来说是多么重要。
因此，为了自我，必要“求人”。
当然，“求人”不是一味地依赖他人，“求人”的前提是自我反思。在反思中修养自身品德，在反思中挖掘自我潜能，从而更深刻地剖析自我。牛顿就是反思地“求人”中的一例，他通过总结欧几里得的数学、阿基米德的静力学、伽利略的运动理论和实验结果等内容，形成自己的理论体系，从而闻名遐迩。
因此，理性地“求人”才能更好地发展自我，才能更好地与他人合作，才能拥有一片美好的前途，拥有光彩的人生。
求己不如求人的名言篇三
摘要：花花世界，却也荆棘丛生，难以近身。心有猛虎，细嗅蔷薇;心无猛虎，一生平庸。让我们从此时起，做个平凡却不平庸的人。以己为镜，审衣冠，正得失，明长短。共嗅繁华枝叶香。
正文：以己为镜，方嗅蔷薇
“我心有猛虎，细嗅蔷薇。”
大千世界，富贵繁华。内心的求知欲如猛虎一般，强烈非凡，却不敢轻涉。如何才能“嗅”其“芬香”呢?做到以己为镜。
正确审视自己是成功的关键。曾子曰：“吾日三省吾身，为人某而不忠乎?与朋友交而不信乎，传不习乎?”曾子正因为每天多次自我反省，把自己当成一面镜子，才成为一代人人敬仰的大师。
以人为镜，明得失;以己为镜，正自我。李世民当时一句“以人为镜，明得失“而开创开元盛世。追其顾里，则是太宗对自己的审视，人只有肯正视自己的优缺点时，才听得去他人的谏言。能够正视自我是成功的基础。
羊肉串大叔阿里木，等卖羊串为生，将大部分积蓄用来资助贫困学生。田家炳老先生捐资投盖个所学校。这其中感动我们的不仅仅是他们的善举和善心，更多的是对自身价值的追溯。正因为他们把自己当做一面镜子，才能看见世俗下内心深处的心向所归。也难怪所资助的学生说：“以后也要做像他们一般，做天下有情人。”
以己为镜，福泽社会。吴斌一位杭州客运司机，5月29日下午，他在驾驶大客车行驶于高速时被突然飞来的一个长方形碎片刺入腹部导致肝脏破裂，但他仍然强忍疼痛将车停稳，并提醒车内24名乘客安全疏散及报警，后因抢救无效死亡。年仅48岁。他在死亡的关头一心想着为他人着想，这种可歌可泣的精神，是我们当代人的标榜。他在自己身上寻找到精神所向，故为人民服务。他嗅的蔷薇想必是芬芳的。
花花世界，却也荆棘丛生，难以近身。心有猛虎，细嗅蔷薇;心无猛虎，一生平庸。让我们从此时起，做个平凡却不平庸的人。以己为镜，审衣冠，正得失，明长短。共嗅繁华枝叶香。
“我心有猛虎，细嗅蔷薇!”
求己不如求人的名言篇四
今天，我要给你们介绍的是风景优美的求水山公园。
一进公园大门就能看见十二生肖的雕塑，它们形态逼真，惟妙惟肖。
来到长城的脚下。虽然它没有那么长，只有一公里的路，也并没有真的长城那么的雄伟·壮观。但是，它依然吸引了不少游客的眼球。
来到了客家民俗园。那有一个蜡像是一位要饭的老奶奶。她的旁边还有一个小孩，看上去几天没吃饭了，可怜极了。在客家民俗园旁边，有一个毛泽东印章馆。哪里有毛主席的印章拼成的中华人民共和国的地图·北京天安门广场和一个美丽的奖杯。里面大概有个印章。
来到游乐场，游乐场旁边有一个两万五千里的红军过草地·爬雪山的情景蜡像，那些蜡像栩栩如生，有的红军抬着受伤的伤员，穿着漏脚的'草鞋。有的红军身受重伤，还坚持的向前走着，这让我想起了那艰难的岁月里，他们顽强的战胜精神，是无比的英勇伟大。在游乐场里，有许多游戏，如：海盗船·青蛙跳·碰碰车·其中，我最喜欢玩太空漫步，这是同学们一起互动的游戏，同时，也可以增加我们彼此之间的友谊。
啊，求水山公园不仅风景怡人，而且又能让人玩乐其中，流连忘返。
求己不如求人的名言篇五
《论语·卫灵公》讲“君子求诸己，小人求诸人”，意思是仰求别人，不如自己努力。今天，我反其意而用之。
鲁滨孙跟我说，要是没有星期五，他的孤岛生活到死都不会结束；刘备告诉我，要是没有孔明，别说那废物阿斗，就连他自己也登不上皇位；科比跟我说，要是没有加索尔，他摆脱不了“抱奥尼尔大腿”的骂名。我想，你们真无能！上幼儿园，阿姨就告诉我求己不如求人了。
“凡事不求人”，听起来豪迈无比。可再琢磨琢磨，其中明显带着逞强的味道，要不就是吹牛皮。大家都是平凡的人，没几个是单枪匹马还所向披靡的大侠。不是谁都练过大力金刚指或金钟罩铁布衫，办不到的事情终究会有。自信可以，可也别高估自己，把有限的生命都投入到累死人不偿命的“求己”中去，最后得不偿失。
求己而不求人，谁也不招惹，除了过高的自信，实际也透露了对生活的无奈，甚至包括了以此为借口的自我隔绝。不求人的后面或许是懒得助人，是一种冷漠处事方式的委婉告白。
汉高祖刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”在兵荒马乱的秦末，在陈胜、吴广起义宣告失败，在项羽“楚霸王”的名号响彻大江南北的.时候，一个整日三餐不饱，混吃混喝的泼皮凭什么攻下了咸阳？一个整日带着妻小流浪的小小亭长凭什么让“力拔山兮气盖世”项羽自刎乌江？一个从各方面来看都应充当历史的配角，作为别人成功注脚的小人物凭什么当上了大汉的开国皇帝？这一切只因为他懂得求己不如求人。
日本是我们一衣带水的邻国，尽管我们的历史留下了它带来的伤疤，但我们是否应该从这个民族身上学到些什么？纵观它的历史，19世纪，美国人用炮火打开了日本的大门，那时的日本还是幕府统治的封建社会。但凭什么在短短的几十年内，日本可以跻身资本主义强国之列，向外发起殖民侵略？仅管当时的日本封建落后，但它懂得求人，明治维新时期，它学习西方新兴的社会制度和先进的技术，它懂得用别人的优势来弥补自己的缺憾，加以改革创新，这才令这个民族屹立于世界之林。
面对力不从心的事情，还是求人吧。这个世界上没有超人，我们不仅需要别人具体的帮助，也需要沟通和交流。求人实际上是生活的常态，是求己的延伸。
求人，是人与人之间将心比心的讯号，是洒脱快意的人生中跳动的符号，所以我们应该谨记“求己不如求人”。
求己不如求人的名言篇六
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，人们对事物的认识往往有不同的角度，从不同的角度就会有不同的感知。然而，你会发现，从不同的视觉观察问题，总有局限，只有立足于高视点，才能感受到登高而望的美丽;只有立足于高视点，才能实现高远而美丽的跨越。
众所周知，司马迁受宫刑，方有《史记》的诞生。正是由于司马迁站在了历史的高度审视现实，站在责任的高度审视人生，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，超越自我，超越现实，才促成了传世巨着的美丽现身，才有了《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”的辉煌成就。
比尔盖茨，在大学时期就脱颖而出，源于他对计算机软件超群卓越的认识，他能站在一个不同寻常的高度，瞄准了计算机软件开发的现实意义和未来前景，经过十几年的短暂拼搏，就实现了世界首富的美丽神话。
gdp以不低于百分之八的速度发展，在世界经济整体低迷的情势下，中国gdp更是创造了百分之十点五的高速发展，可谓思维高度决定发展速度。
只有站得高，才能看得远;只有立足于高视点，才能“一览众山小”。相反，你不能站在一个合适的高度，就不会看到美丽的出现。
葛朗台，一个视钱如命的吝啬鬼，他终生依附在金钱上，无时无刻不在用身心守护着自己的财产。他不能站在一个高度正确认识人生的价值，正确认识亲情与金钱的关系，两眼紧盯着自己的金银财宝，他贪婪、自私、残忍、狭隘，最后在绝望中结束了自己孤独的一生。
文强，重庆打黑中出现的级别的犯罪分子，正是由于他不能站在人生的高度正确把握自己的人生观、价值观，把自己包围在金钱、权利、美色之中，使自己陷入无法自拔的境地，最终在全国人民的声讨中结束了自己罪恶的一生。
身正，才能高屋建瓴，正所谓高度决定视野，高度决定认知，高度决定成就，高度决定境界。只有立足于高视点，才能实现高远而美丽的超越。
【范文二】正己
不学而求知，犹愿鱼而无网。
——题记
学
玉不琢，不成器;人不学，不知道。要有知识，就要学习。惟有学习，才能使人聪明，使人进步。要做一个符合时代要求的人，就必须努力学习，而学贵有恒。为学，要有恒心和毅力。士不厌学，故能成其圣。多看多学多问，才能理解和熟练地运用知识。学非探其花，要自拔其根，的确，学习不可浮于表面，要探其究竟，深钻细研。美国作家马克吐温说：“如果你不去学习了，你永远不会做任何的事，只会找别人替你做。”
朱德在1923年进入德国的歌延根大学，为了掌握德文，朱德首先克服年龄大，记忆力差等重重困难，以惊人的毅力顽强地学习。经过几个月的努力，他就能够用德语会话和阅读的德文书报了。他还利用考察德国的机会来提高自己的德语水平，正如他所说：“获得知识的道路就是努力学习。”
考
所谓“不是一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。”考试正是学习后的考验，考得顺利当然笑逐言开，而考得不怎么好却只是一种“以患为利”的磨难，而磨难正是人生的一种财富，它能激发潜能，锻炼能力，使人更具生存力。在被讽刺、被诬陷、被围困、被打击的时候，潜能则可能最充分地爆发出来。周文王坐牢时写出《周易》;孔子在困境时写出《春秋》;屈原被放逐，赋出《离骚》;左丘明失明，着有《国语》。孙膑残废了写出兵书;司马迁不仅“沉疴无碍英雄文”，更是“命运不济文章兴，坎坷作民族魂”考，表面是苦，实质却是甜。
思
为什么学后必思?因为思考后才能真正理解，理解了才能正确运用。学习与反思相辅相成，互为促进。引用胡达源的名言：“书不成诵，无以致思索之功;书不精思，无以得义理之益。”面对考，要勤思;考后，要反思。思考使人一层楼，读书不思考，等于吃饭不消化。反思反思，易解其意，就是反复思考。当忍而三思须凭心暗想。
我国宋朝哲学家朱熹发明了“吃”书法。他认为做学问之道，不光是要吃得进，还要吐得出。吃是读，吐是思与写。把你所学的东西，在脑子里整理思索一番，勤用脑，多用笔，学问就更透彻，“吐”也是“吃”的一种检验方法。
要善于思考，勤于思考，凡事问一个为什么，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，学问才可以进步，知识亦可以提高，方为有益。
【范文三】正己
光阴荏苒，转眼间，我已不是昨日那个天真顽皮、整天缠着妈妈要糖吃的小孩，或是整天无所事事、打牌玩闹的无知小伙了。我看着镜子前那个高高帅帅的自己笑了。我知道，我长大了，我成熟了。
当时光总是于不知不觉中在我们的指尖滑落，我们告别了许多的无知，那一张张稚气的脸也在成长的岁月中渐渐褪去。从天真到成熟，我度过了人生极为美妙的十多年，这是逝去的岁月将伴着我成长，伴着我朝着梦想之颠攀爬。
无数次的挫折，教会我坚强;无数次的失落教会我乐观，无数次的失败却给予我成功。我在反思中成长。成功了，我不再骄傲，而是学会谦虚;喜悦时我也沉稳，不希望之间得意忘形——这些都是生活教会我的，我要在不断的反思中成长。
那些已经过去了的生活不应该消失，它们继续存在的意义正在于能够让我们去思考和发现，找出对于我们有价值的结果。
记得小时候的我很顽皮，常常结群成队乱闯祸。有一次去偷挖番薯被田主当场抓获，绑着我的手见我父亲去了。父亲没打我、没骂我，而是向田主道了歉、赔了钱，然后向他买了100多斤番薯堆在家里。说我喜欢番薯就吃多一点，不够还能再买，就是不要去偷别人的。
那一次，父亲没打我，我不应该哭，而我趋势被他的脸色和行动吓哭了。父亲的教育，至今记忆犹新。从那时起，我不再偷别人东西了。在不断地反思中，我领悟了苏轼所言的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的真谛。
人生或者，如果不懂得反思，就更不用谈忏悔和进步了。日本民族对二战暴行采取不负责的态度而引起全世界的愤怒就是一个很好的例子。
在反思中，我将不断地超越自我，成就自我，我在成长中进步。
【范文四】正己
孔子云：“不能正其身，如正人何?”以其身不正而正人者，必为人之所不信，以其身不正而正天下者，必为天下之所不立。故曰：“正人先正己。”
昔战国之时，孟子之说不为诸侯所纳，陈代建其以“枉尺而寻直”之法，以屈求伸，扬己之道。孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”屈己之道以苟合于人，非君子之所为也。君子欲扬道则必先正其道，欲服人则必先正其身。若以己之不正之身而正人，则人必云：“此人朝令而夕改，其言妄矣，不足为信。”人不信之，则不听之，若不听之，则何以服人?何以立于世?何以扬己之道?小人之正人必文其过，君子之正人必正己过，故孟子云：“枉己者，未有能直人者也”。
孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”倘汝身正，则麾下之士必唯汝马首是瞻，不令则从;倘汝身不正，则麾下之士必疑必反，虽令不从，何以树将帅之威信?何以正军纪哉?军无法不严，国无法不立。
余观古今之成大事者，必先正其身而正人，何也?不正己身则不足以服人也。唐太宗任魏徵以谏己过，谏己过以，正己身以立民心，立民心以正天下也。故太宗视魏徵为己之鉴，知兴替明得失而天下服之，信之，顺之。太宗之正己先于正人，故余观贞观之治，亦可为其正己之果也。故俗语有云：“打铁先得自身硬。”此言得之。昔曹操因其马踏麦田，割发代首以正军纪，包拯因其亲贪赃枉法，当众正法以正吏治。此二人者，皆先正其身而正人，人皆信之、仰之。此后正人，人心诚服之，则军纪可肃，法令可严。军纪如山，不可违也，法令如钢，不可移也。故此二人堪为一时之雄哉!其言其行，亦足为后人道也。
“好为人师”乃人之天性，若以己之所不正而正人之过，则人必笑曰：“以五十步笑百步，则何如?”若正己之过先于正人之过，于己，可更过而改之，于人，可诚服而正之，于国，可民信而兴之。观此二者，后者可更过、正人、信民，何乐而不为?向使今人于正人之过前正己之过，则亦可为人人之所共勉，人人之所共信，人人之所共立。
夫正己而正人者，人听之而正之，天下敬而顺之;正人而枉己者，人厌而笑之，天下弃而叛之。故“正人先正己”，亦理之至也。
【范文五】正己
一位女士养了一只鹦鹉，非常美丽，但它有一个毛病，常常咳嗽，而且声音浑浊难听，喉咙里好像塞满了痰。女主人带它去看兽医，不料检查结果出来，鹦鹉完全健康。
这是为什么呢?因为女主人是个烟奴，时常吸烟，且吸烟后时常咳嗽，久而久之，鹦鹉便学会了这种声音。然而女主人还带它去看医生。这就应了中国的一句古话——上梁不正下梁歪。
如果你不想“上梁不正下梁歪”的话，你就必须“正人先正己”。孟子曾说：“有大人者，正己而物正者也。”(尽心章句上)人要自律，正人先正己。对自己有一个正确的认识，确定好自己的地位和角色，尤为重要。只要既不自大自傲，好为人师，又不自卑自贱、甘为奴仆，才能保持自尊，才能赢得别人的尊敬。
只要能正确对待自己，处事待物都容易了。孟子的见解，当为通理。“恭者不侮人，俭者不夺人。”(离娄章句上)恭敬别人，自然不会侮辱;自己节俭，自然不会去掠夺。而你尊敬人，人也会尊敬你;你掠夺人，人也会掠夺你。因此，正人先要正己。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”这句孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。
春秋晋国有一名叫李离的狱官，他在审理一件案子时，由于听从了下属的一面之辞，致使一个人冤死。真相大白后，李离准备以死赎罪。晋文公说，官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的办事人员，又不是你的罪过。李离说：“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来”。他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。
正人先正己，做事先做人。管理者要想管好下属必须以身作则。示范的力量是惊人的。不但要象先人李离那样勇于替下属承担责任，而且要事事为先、严格要求自己。一旦通过表率树立起在下属的威望，将会上下同心，大大提高团队的整体战斗力。得人心者得天下，做下属敬佩的领导将使管理事半功倍。
求己不如求人的名言篇七
在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”（《左传宣公二年》）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度。
另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象，不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因为大家都仰望着你嘛。
以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完全没有“日食月食”的风度了。（《孟子公孙五下》）
19.8【读解】
所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（《学而》）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们犯了错误要勇于改正）
7.31
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
闻过则喜
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的.司寇认为不懂礼。
看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
14.27
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
求己不如求人的名言篇八
“己”是一个被神化了的概念。
“人”是一个被英雄无畏歪曲浓缩了的精华。
坚持“求人不如求己”的是遗世而独立的英雄，小生深感佩服。我至今不信“求人不如求己”因为我不是英雄，还不敢像英雄般忽略人力资源的力量，无所畏忌地说求人不如求己。依此看来，英雄是一个出于平民，并自始至终隶属于平民的宽泛的称谓。只要成功，就可以尊称他一声英雄。
但凡英雄一定要把自己推崇的气吞山河，犹如风雨欲来，惊雷炸响。然后强迫人神共拜，一手遮天。这样辛辛苦苦在民年间铺垫舆论声势，等东风一烧起来，所有平民被封建弊病遗留下来的所谓信仰蛊惑，进而进一步深情的便照镜子边呐喊：“求人不如求己。”只可惜，平民被自信得冠冕堂皇的光环蒙蔽了。坠入了貌似求己，实则求人，且大求特求的虚伪。为什么便不敢问心无愧地便照镜子边呐喊：“求己不如求人呢？”
任何英雄的荣辱成败都会有无数“人”充当的不走运的垫脚石来承担。以最负盛名的英雄来说——打架打出来的英雄，靠的是两肋插刀的仆从和空前庞大的门徒。双拳难敌四手。即使英雄本色，勇往直前。结果还不是自己一个单挑敌人一群，然后命中注定般的惨烈的死去。抛去金庸式的终极幻想，这样的英雄活下来的几率不大，还何谈被后世称为英雄？打架靠的是人力资源，需要一群誓死效忠的兄弟门徒。如此一来，这样不但声势浩大，且兼有先声夺人，正义之战的美名。存活几率甚大！只要求了人，打赢了架，或者有谦谦君子之风，礼贤下士。大家化干戈为玉帛——和局都不愁流芳百世。只是无可厚非的求人了。
戚继光，袁崇焕，杨家将，有谁是孤身一人，奋勇杀敌？他们是英雄，却从未否认过人力资源的力量。像戚家集团，求的绝不是自己，是他人，是替他们卖命送死的兵。当他们浴血奋战，却巨歼难毙的紧要关头，求己是没用，只求士兵奋勇杀敌，身先士卒，至少给鲜鱼一个重整旗鼓，翻身的机会。至多奇迹般的以少胜多。这就是打架打出来的英雄，为什么要英雄惜英雄，惺惺惜惺惺的原因了。一旦贤才入彀，便百般回护。因为他们心知肚明，成就英雄的是他们啊。这里的奥秘自然昭然若揭了，求己不如求人！因为单凭自己老哥儿一个，孤掌难鸣，做不成英雄。
其他的英雄不是名垂青史，求人承认树立良好口碑，便是求人给自己一个发光的机会。不求人，形同自生自灭。圣贤先哲为什么要说有求于人，不说有求于己呢？充分说名求己无效，只能求人。
但凡英雄总要树立一个完美无瑕的榜样给后世膜拜。晚空心思求人承认，辛辛苦苦求完人之后，他们已不必再管束自己言行。哪一日借酒浇愁，以英雄的名义发发飙，还是可以理解的。毕竟英雄有自己的苦衷。英雄是求了人才是英雄，总不会希望天下人都是英雄。当然不会指点你求人。另一方面，在谦虚诚恳的英雄都要考虑一下天下英雄同气连枝的信义的。
更何况英雄说英雄话当然要自豪得标榜一下自己。所以求人不如求己就如雷贯耳了！如此看来这句话是万万不能相信的。