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董仲舒名言名句篇一
汉代思想家董仲舒的名言
1、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
2、名生于真，非其真弗以为名。
3、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
4、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
5、大富则骄，大贫则忧。
6、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
7、善无小而不举，恶无小而不去。
8、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
9、父不父则子不子，君不君则臣不臣。
10、屈民而伸君，屈君而伸天。
11、薄赋敛，省徭役，以宽民力。
12、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
13、躬自厚而薄责于人。
14、性者，天质之朴也;善者，王教之化也。
15、百乱之源，皆出嫌疑。
16、得志有喜，不可不戒。
17、圣人为天下兴利也。
18、匿病者不得良医。
19、至廉而威。
20、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
21、身之有性情也，若天之有阴阳也。
22、治乱兴废在于己。
23、善为师者，既美其道，有慎其行。
24、质朴之谓性，性非教化不成。
25、教化立而奸那皆止者，其堤防完也;教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
26、常玉不琢，不成文章;君子不学，不成其德。
27、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
28、琴瑟不调，甚者必解而更张之。
29、天人合一，君权神授。
30、承天意以从事，任德教而不任刑。
31、道之大原出于天，天不变，道亦不变。
32、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
33、言出于己，不可塞也;行发于身，不可掩也。
34、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。
35、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。
董仲舒名言名句篇二
1.仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
2.名生于真，非其真弗以为名。
3.事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
4.师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
5.善无小而不举，恶无小而不去。
6.气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
7.大富则骄，大贫则忧。
8.能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
9.父不父则子不子，君不君则臣不臣。
10.屈民而伸君，屈君而伸天。
11.性者，天质之朴也;善者，王教之化也。
12.君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
13.躬自厚而薄责于人。
14.薄赋敛，省徭役，以宽民力。
15.百乱之源，皆出嫌疑。
16.得志有喜，不可不戒。
17.圣人为天下兴利也。
18.身之有性情也，若天之有阴阳也。
19.至廉而威。
20.欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
21.匿病者不得良医。
22.治乱兴废在于己。
23.善为师者，既美其道，有慎其行。
24.质朴之谓性，性非教化不成。
25.事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
26.常玉不琢，不成文章;君子不学，不成其德。
27.承天意以从事，任德教而不任刑。
28.琴瑟不调，甚者必解而更张之。
29.天人合一，君权神授。
30.教化立而奸那皆止者，其堤防完也;教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
董仲舒名言名句篇三
1、父不父则子不子，君不君则臣不臣。
2、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
3、名生于真，非其真弗以为名。
4、薄赋敛，省徭役，以宽民力。
5、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。
6、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
7、正其义不计其利，明其道不计其功。
8、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。
9、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
10、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
11、承天意以从事，任德教而不任刑。
12、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
13、屈民而伸君，屈君而伸天。
14、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也，或夭或寿或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在故不齐也，故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在f，唯冶者之所铸。
15、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
16、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
17、是故善为师者，既美其道，有慎其行。
18、性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。
19、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
20、君子不隐其短，不知则问，不能则学。
21、人之受命于天也，取仁于天而仁也。
22、至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。
23、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
24、自古以来未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶人民嚣顽，抵冒殊i，孰烂如此之甚者也，孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、善为师者，既美其道，有慎其行。
26、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
27、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
28、夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。
29、质朴之谓性，性非教化不成。
30、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。
31、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
32、道之大原出于天，天不变，道亦不变。
33、古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下；天不变道亦不变。
34、善无小而不举，恶无小而不去。
35、夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。
36、琴瑟不调，甚者必解而更张之。
37、身之有性情也，若天之有阴阳也。
38、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
39、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
40、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。
董仲舒名言名句篇四
东周数百年，天子式微，礼崩乐坏。统治者的”合法性”出现危机。诸侯便逐鹿中原，僭位而上，在一场接力赛中夺取合法性的火炬。这时的诸侯接力赛，还都是贵族与使君的游戏。选手的起码参赛资格就是公、侯、伯。也就是必须拥有那种源自血统、”经过努力也无法达到的权力”（遇罗克）。至于草莽英雄，最多只能择梧而栖。换句话说，那是政治局委员们对于常委名额和总书记宝座的争夺。
但在秦亡之后，经过废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。当陈胜敢于说出”王侯将相宁有种乎”，当项羽生出”彼可取而代之”的心，观察历史的人自当看见，这是一个在欧洲要晚上一千余年才可能发生的变化。贵族封建制下的”合法性”已经被彻底打破了，古老的神权政治和源远流长的血统被中断。当出身平民的刘邦一统天下时，汉帝国的政权面临两个上层建筑必须解决的问题。
第一、既然血统与政统合而为一的局面已经结束，既然一个平民也可以凭借时势将具有神圣来历的第一家族取而代之。那么君临天下的合法性到底从何而来？天下将如何跪拜在草民刘邦的脚下、而有高山仰止之感。除了暴力与铁血，还有什么可以拿来为至高无上的权力加冕？平民出身的汉帝国必须解决一个悖论：我夺取天下是天经地义的，我的政权神圣无比，但是，gameisover，你们再也不能这样了。你们不能够学我，你们再来搞我就是大逆不道！换句话说，既要证明一个现有的非贵族政权的合法性，又要堵住后来人的蠢蠢欲动。
所有的问题加起来，只有一个。
就是亟需一种可以自圆其说、可以深入灵魂、可以又辩证又统一的大一统的意识形态。
董仲舒最终成为几乎所有春秋时期思想资源的集大成者，他像比尔盖茨一样以儒家为蓝本，运用化功大法将法家、道家、阴阳家等的精华熔为一炉。然后”推明孔氏，抑黜百家”，慢慢将经他之手神秘化、宗教化的儒家之道，变成了包括皇帝在内的每一个中国人大脑里的操作系统。董先生成功解决了上述技术难题，使一个皇权官僚体制历时两千年，弥久而更新，为金观涛先生所言”中国封建社会的超稳定结构”打下了最为显要的地基。
倘若仅仅在于专制加上以德治国，是不够的。在我
[1][2][3][4][5][6]
董仲舒名言名句篇五
但在秦亡之后，经过废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。当陈胜敢于说出”王侯将相宁有种乎”，当项羽生出”彼可取而代之”的心，观察历史的人自当看见，这是一个在欧洲要晚上一千余年才可能发生的变化。贵族封建制下的”合法性”已经被彻底打破了，古老的神权政治和源远流长的血统被中断。当出身平民的刘邦一统天下时，汉帝国的政权面临两个上层建筑必须解决的问题。
第一、既然血统与政统合而为一的局面已经结束，既然一个平民也可以凭借时势将具有神圣来历的第一家族取而代之。那么君临天下的合法性到底从何而来？天下将如何跪拜在草民刘邦的脚下、而有高山仰止之感。除了暴力与铁血，还有什么可以拿来为至高无上的权力加冕？平民出身的汉帝国必须解决一个悖论：我夺取天下是天经地义的，我的政权神圣无比，但是，gameisover，你们再也不能这样了。你们不能够学我，你们再来搞我就是大逆不道！换句话说，既要证明一个现有的非贵族政权的合法性，又要堵住后来人的蠢蠢欲动。
所有的问题加起来，只有一个。
就是亟需一种可以自圆其说、可以深入灵魂、可以又辩证又统一的大一统的意识形态。
董仲舒最终成为几乎所有春秋时期思想资源的集大成者，他像比尔盖茨一样以儒家为蓝本，运用化功大法将法家、道家、阴阳家等的精华熔为一炉。然后”推明孔氏，抑黜百家”，慢慢将经他之手神秘化、宗教化的儒家之道，变成了包括皇帝在内的每一个中国人大脑里的操作系统。董先生成功解决了上述技术难题，使一个皇权官僚体制历时两千年，弥久而更新，为金观涛先生所言”中国封建社会的超稳定结构”打下了最为显要的地基。
倘若仅仅在于专制加上以德治国，是不够的。在我们常常一言以蔽之的”专制主义”的批语下面，观察历史的人自当看见，绝对的专制在历史上，正如绝对的民主，都是不曾有过的.。年少时我曾天真的以为，皇帝想杀谁就杀谁，想做什么就做什么。后来看历史，远远不是那么回事。不然万历皇帝就不会在朝臣面前罢工二十年了（黄仁宇《万历十五年》）。说中国的传统是专制主义，不过相对于欧洲而言。董仲舒在皇权专制主义这样一个基本原则两千年不变的前提下（”天不变道亦不变”《天人三策・第二策》），殚精竭智，完成了儒家对于皇权官僚体制的君主立宪。
下面这句话就是这个君主立宪制的总纲：
”屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”（《春秋繁露・玉杯》）
董仲舒运用阴阳五行学说的形而上根据，与作为政治社会哲学的儒家结合起来，就把儒家宗教化了。他回到儒家传统中”天”的概念，把这个”天”加以强调，来为新政体提供合法性的凭藉。”道之大原出于天”（《汉书・董仲舒传》）。董先生的这个”天”，在英文中有时译为”heaven”（主宰之天），有时译为”nature”（自然之天）。前一种译法接近于人格化的上帝，后一种译法则接近于古典”自然法”的概念。人的行为根据，一定要在天的行为中去寻找。因为天人之间有着密切的关联，人是天的副本。”人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也”。”人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而成；人之德行，化天理而成；人之好恶，花天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。”（《春秋繁露・为人者天》）
这个”天”，不但是自然和人类社会的创造者，而且为众生设立了一个君王。董仲舒通过”君权神授”论重新为一个平民政权加冕。”王者承天意以从事”（《春秋繁露・尧舜汤武》），化为后世所谓”奉天承运”的口头禅。”受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”（《春秋繁露・深察名号》）。但如果君王张扬跋扈，不能够”视天如父，事天以孝道”犹如秦始皇呢？那么，董先生讲”故其德足以安乐民者，天予之，其意足以贼害民者，天夺之”。这即是《尚书》所谓”抚我则后，虐我则仇”。是董仲舒对三代革命论的继续（”殷革夏命”《尚书・多士》）。
君权神授论，使这一皇权官僚体制中的统治权变得至高无上，皇帝成为九五之尊，上天的儿子，和大祭司。从此君为臣纲，春秋时代那种宾主之间亦师亦友的关系已然不在。这些都是”屈民而伸君”的内容，也是董先生对上述第一个政治问题的解决方式。而下面我要强调的是董仲舒对第二个问题的应对，即”屈君而伸天”的立宪制。
董先生对作为”自然法”的”天”，进行了神秘主义的诠释。在下述几个方面构成了对于君权的事实上的限制：
第一、
天人感应论。
第二、
三统循环论
第三、
灾异论
第四、
三纲五常论
第五、
两权分离论
汉家传统向来是霸王道杂之，所谓”内用黄老，外示儒术”。始皇帝用刑太甚，崇尚武功。董仲舒则重申孔子的以德治国，主张”重德远刑”，并以春秋决狱，来匡正律令严峻的弊病。但骨子里对法家和道家的理论却是多有吸纳的。法家有法治的倾向，主张人主”不淫意于法之外，不为惠于法之内”。好则好矣，但这个”法”乃是形而下的制定法，没有本体论的根基，又如何如能将九五之尊的上天之子钳制在内呢？法由人主而定，这个法既不是宗教法、又不是社会契约法。也就无法对”朕能生君、能杀君、能贵君、能贱君、能富君、能贫君”（汉顺帝）的无上威权构成任何掣肘。反过来，要是这个法真的对君王构成某种约束了，这个皇权专制主义的政体在合法性上反而有了逻辑的漏洞。所以这个法家之”法”是不能拿来立宪的，这方面首先要满足”屈民而伸君”的要求。所以董仲舒拿来规范人主的，就只能是形而上的自然法--”天”。
”天人感应论”一方面树立了君权神授的渊源，一面则假天之威，提出了对皇帝言行的要求。既然天人相应，君王便当顺应天命，为臣民的表率。行德政以使百姓归心，使上天降下祥瑞，来为合法性验明正身。皇帝必须时刻注意上天的喜怒哀乐，按上天的意志来行事。董仲舒在《春秋繁露》里诠释天意，对皇帝甚至提出了从礼仪到举止的一整套规范。这些规范一方面彰显出受命于天的合法性和皇权的神圣性，譬如”徙居处，更称号、改正朔、易服色”等等。早在汉初，叔孙通便主张新制汉仪。待礼成，繁文缛节，场面庄严，人人莫不振恐肃敬，皇帝撵出，全都俯首不敢仰视。原本讨厌儒生的刘邦这才感叹道：”吾乃今日知为皇帝之贵也!”
这一套针对皇权的外观设计，从此之后长盛不衰。但在另一方面，权力的程序性则构成了对于皇帝一举一动的制衡。譬如中国历朝对于胥吏下乡都有所限制，以防过多扰民。但对于皇帝就不能由形而下的法律来限制。这时关于皇帝出行的繁文缛节，在事实上构成了可以最大限度减少皇帝扰民的文化力量。比如后来明清故宫天安门外的那对华表，上面的蹲兽，名”辍保每当君王外出不归，这两只昃腿敖渌回宫，因此又名曰”望君归”。这两座华表今天已成为了现代中国的政治象征物，而它们上面”辍钡纳杓疲其实正代表了传统文化力量对于君王言行劝喻式的限制。
《春秋繁露・立元神》中还说，”故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为”。要皇帝们都达到董先生的要求，等于是叫他们挥刀自宫，恐怕各各都要逊位做太上皇去了。
我们看到，董仲舒对于皇权的全方位包装，不亚于小品中的巩汉林之于赵丽蓉的定位，并且巧妙地做到了寓抑于尊。
战国邹衍用”五德始终说”的历史循环论，来解释朝代的兴亡绝续。所谓每一个朝代都代表五行中的一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五行相克，循环往复。董仲舒在此基础上将”五德”简化为”三统”，即：黑统、白统和赤统。夏朝是黑统，商朝是白统，而周朝则是赤统。也是循环往复。冯友兰先生曾以此为由，说”法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统”（《中国哲学简史》）。
董仲舒名言名句篇六
1、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
2、名生于真，非其真弗以为名。
3、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
4、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
5、大富则骄，大贫则忧。
6、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
7、善无小而不举，恶无小而不去。
8、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
9、父不父则子不子，君不君则臣不臣。
10、屈民而伸君，屈君而伸天。
11、薄赋敛，省徭役，以宽民力。
12、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
13、躬自厚而薄责于人。
14、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
15、百乱之源，皆出嫌疑。
16、得志有喜，不可不戒。
17、圣人为天下兴利也。
18、匿病者不得良医。
19、至廉而威。
20、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
21、身之有性情也，若天之有阴阳也。
22、治乱兴废在于己。
23、善为师者，既美其道，有慎其行。
24、质朴之谓性，性非教化不成。
25、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
26、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
27、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
28、琴瑟不调，甚者必解而更张之。
29、天人合一，君权神授。
30、承天意以从事，任德教而不任刑。
31、道之大原出于天，天不变，道亦不变。
32、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
33、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。
34、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。
35、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。
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董仲舒名言名句篇七
2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。——董仲舒
3、质朴之谓性，性非教化不成。——董仲舒
4、是故善为师者，既美其道，有慎其行。——董仲舒
5、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名——董仲舒
6、性待渐于教训而后能为善。善，教——董仲舒
7、圣人为天下兴利也——董仲舒
8、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人——董仲舒
董仲舒名言
董仲舒名言名句篇八
1、名生于真，非其真弗以为名。
2、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。
3、性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。
4、治乱兴废在于己。
5、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
6、屈民而伸君，屈君而伸天。
7、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
8、百乱之源，皆出嫌疑。
9、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
10、得志有喜，不可不戒。
11、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
12、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
13、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
14、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。
15、道之大原出于天，天不变，道亦不变。
16、质朴之谓性，性非教化不成。
17、天人合一，君权神授。
18、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
19、人之受命于天也，取仁于天而仁也。
20、圣人为天下兴利也。
21、薄赋敛，省徭役，以宽民力。
22、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
23、善为师者，既美其道，有慎其行。
24、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
25、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。
26、大富则骄，大贫则忧。
27、躬自厚而薄责于人。
28、身之有性情也，若天之有阴阳也。
29、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
30、匿病者不得良医。
31、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。
32、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
33、琴瑟不调，甚者必解而更张之。
34、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
35、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
36、善无小而不举，恶无小而不去。
37、承天意以从事，任德教而不任刑。
38、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
39、父不父则子不子，君不君则臣不臣。
40、至廉而威。