通过致辞致谢，可以更好地传达自己的情感，并向他人表达自己真挚的谢意。要写一篇较为完美的致辞致谢，可以提前进行多次修改和润色，以确保表达准确和流畅。以下是小编为大家收集的致辞范文，仅供参考，希望对大家在写致辞时能够有所启发。不同场合的致辞范文种类繁多，包括毕业典礼致辞、婚礼致辞、感恩节致辞等等。这些范文是经过精心挑选和整理的，其中包含了丰富的情感和真实的故事，相信可以给大家带来灵感和启发。在写致辞时，我们可以借鉴范文的结构和表达方式，但要注意根据具体的场合和个人情感进行适当的调整和个性化的表达。希望大家都能够写出一篇感人至深的致辞，给现场的听众留下美好的回忆。
城市故事读后感篇一
旷野是一个心旷神怡的地方，而城市是一个气魄雄伟、高科技的地方。
旷野心旷神怡的原因是，绿色代表生命，那里有充足的新鲜空气和一望无际的草原。可是因为人类不停地砍伐树木，用科技斗争，导致森林变成沙漠，绿色世界渐渐离去。人类也将会渐渐灭绝。给后代留一个绿色世界不是很好吗？如果在这样下去，人类简直是在杀自己。
城市虽然雄伟，但是却有造影污染，没有新鲜空气，很少有绿色。但是两个世界各有各的优点，城市，拥有高科技，让外国人不敢入侵。而且让城市里的人过的快快乐乐。
人类一直以为自己是地球的主宰，其实人类往深处想，其实，自然才是世界的主宰，无论人类有多么强大，也强大不过世界上的动物和自然，人类用智慧，动物当然用智慧，人类有感情，动物当然也用感情。凡是人类会的，动物总有一天也会有。包括那看不见的微生物。那就是因为，这个世界上所用的生物永远都会生存在这个世界上，死了一个等于我们都死，因为，我们是在一个星球上生存的生物，我们应该互帮互助。
城市故事读后感篇二
我读过很多课外书，但是给我印象最深的书也有许多，如《城市的眼睛》、《啊苯猫》、《放慢脚步去长大》………其中王一梅写的《城市的眼睛》让我深感最有趣。
这个故事讲述男孩朱迪跟着爸爸妈妈一起从安静的乡村来到了繁华的莫城，从此他们开始了兴奋和难忘的城市生活。不久四个孩子：男孩朱迪、沙鹏、毛威和女孩卢晶晶，还有一条狗小黑，他们之间有着深厚的友谊和非常丰富的童年生活。最使他们难忘的是各自的爸爸：一个永远活在孩子心里的万能爸爸，一个丢弃孩子不顾家庭的'坏爸爸，一个为养活全家整天打工的爸爸，还有一个连别人家孩子也一起爱的体育博士的爸爸。
再莫城对于狗狗小黑，是一个经过历险、成为英雄的地方；对于朱迪，是一个爸爸留下的家后，他和妈妈有了新生活的地方；对于卢晶晶，是一个想和爸爸妈妈团聚的地方；对于沙鹏是收获友谊和朋友的地方；对于毛威是一个深受温暖的地方。
这几个孩子的生活与这个城市一样留下许多不可磨灭痕迹。每当夜晚来临一盏又一盏的亮起的灯，她们就象一双双明亮眼睛观望并记录着这个城市每一个人生活的点滴。远远地望着城市闪耀灯光它好像对人们说：夜晚将很快过去，你们又将迎来美好的一天。
城市故事读后感篇三
《城市的眼睛》是作家王一梅的一部儿童童话小说作品，写的是四个孩子：男孩朱迪，沙鹏，毛威和女孩卢晶晶以及一条叫小黑的狗，他们和她和它之间的友谊。四个爸爸：一个永远活在孩子心里的万能爸爸，一个弃孩子不顾的爸爸，一个打工的爸爸，一个连别人家孩子也一起爱的体育博士爸爸。每一个爸爸都是孩子心中依靠的大山。失去爸爸，生活就充满艰辛；拥有爸爸的爱，生活就充满了希望。城市的眼睛仿佛就像城市的灯光，一盏一盏的照亮着和编织着无数的温暖，无数的温馨和快乐的家，无数的故事的导演……这部童话小说中字里行间充满了童趣，柔婉优美的水乡浓情，让我感人至深，真正体会到了农村和城市两个不同的生活环境的生活艰辛和酸甜苦辣，以及美好未来的'憧憬。使我懂得了人间有爱的温暖，和坚强。使我感受到关爱我的人，特别是我的亲人以及老师们，他们为了我的健康成长，操粹了心费尽了神。所以我必须好好的珍惜他们对我的付出；把爸妈和老师当一盏明亮的灯，在灯的照亮下，养成好的学习习惯，持之以恒地专心读书；其次真做懂事的孩子，闲余的时候尽量帮大人做及所能及的事，以便为他们减轻不应有的负担。
城市故事读后感篇四
《看不见的城市》是过完年后我认真读完的第二本书，第一本是凯利·麦格尼格尔的《自控力》，顺便也推荐一下，个人认为相当不错。
虽然说看不见的城市我是认真读的，不过因为这本书并不算长，其实也只花了两个工作日的摸鱼时间而已。
这本书并没有太深的剧情，设定上是四处流浪的幻想旅行家马可波罗与晚年性情忧郁的忽必烈大汗的对话故事，整体上基本是碎片式的城市设定杂糅，结构很松散，读起来有种荒诞的略带神经质的浪漫主义情怀。
总共九章讲述了五十五个城市，每个城市都是用女性名命名的，城市的描述大多琐碎细节而充满幻想元素。可以猜测，与其说作者想描述城市，不如说很可能他是在写他遇到过的女人。
书中马可和忽必烈的对话也可以看做是阅读的方式线索，大汗把马可描述的城市分解成不同的元素再拼好，他认为他描述了那么多个离奇又荒诞的城市的标志和细节，却其实只是在说铜一个城市。所有分解出的元素都可以用来筛选搭配出一个新的城市。他认为马可一直在为过去而旅行，不论描述了多少个城市，都只是在讲述自己心中那一个城市的不同方面。他永远在回忆而已。
而作者本身的意图呢?我觉得很接近塔罗牌这样一个事物。五十五个城市可以看做不同的塔罗牌，本身有一定的含义和理解。而当你抽到那一张时，解读的方式只能由你而来。他希望读者从那些抽象而神秘主义的五十五个象征中解读出符合自己的含义吧。人确实只能去赞赏并理解于自身经历中有共鸣的部分。“决定故事的，不是讲话的声音而是倾听的耳朵“。
作者还似乎想描述一种脱离物质的形式，或者脱离形式的物质，而正是这构成了书内荒诞的浪漫。
『马可·波罗讲一条桥，描述它的每一块石头。
“可是，支住桥的是哪一块石头?”忽必烈可汗问。
“支住桥的不是任何一块石头，”马可回答，“而是石块形成的桥拱。”
忽必烈可汗默默想了一会，又问：“你何必讲石头呢?我只关心桥拱。”
波罗回答：“没有石头就没有桥拱了。”』
讲完了具体的内容轮廓，我想说说里面我喜欢的一些细节和单个的城市设定。五十五个城市中，单就描述本身我最喜欢的以下两个个城市。
『城市和欲望之五
从那里出发，六日七夜之后你便会抵达佐贝德，满披月色的白色城市，它的街道纠缠得
像一团毛线。传说城是这样建造起来的：一些不同国籍的男子，做了完全相同的一个梦。他们看见一个女子晚上跑过一座不知名的城;他们只看见她的背影，披着长头发，裸着身体。
他们在梦里追赶她。他们转弯抹角追赶，可是每个人结果都失去她的踪迹。醒过来之后，他们便出发找寻那座城，城没有找到，人却走在一起;他们决定建造梦境里的城。每个人根据自己在梦里的经历铺设街道，在失去女子踪迹的地方，安排有异境的空间和墙壁，使她再也不能脱身。
这就是佐贝德城，他们住下来，等待梦境再现。在他们之中，谁都没有再遇到那个女子。城的街道就是他们每日工作的地方，跟梦里的追逐已经拉不上关系。说实话，梦早就给忘掉了。
『城市和天空之三
除了木板围墙、帆布屏障、足台、铁架、绳索吊着或者锯木架承着的木板、梯子和高架桥之外，到莎克拉来的旅客只能看见城的小部分。如果你问，“莎克拉的建筑工程为什么总不能完成呢?”市民就会一边继续抬起一袋袋的材料、垂下水平锤、上下挥动长刷子，一边回答说：“这么着，朽败就不可能开始。”如果你追问他们是不是害怕一旦拆掉足台，城就会完全倒塌，他们会赶紧低声说，“不仅仅是城哩。”
假使有人不满意这些答案而窥望围墙的裂缝，就会看见起重机吊着别些起重机、足台围着别些足台、梁柱架起别些梁柱。“你们的建设有什么意义呢?”他问。“除非它是一个城，否则建设中的城有什么目的呢?你们的计划、蓝图在哪里呢?”
语言描述上的美。
这里战役疥癣恋人的前后顺序变动了。
以及『它是我未曾踏足的许多城市之一，我只凭名字想像它们：郁费列茜亚、奥黛尔、玛嘉拉、葛图莉亚。
……中间略……
这里城市的名字顺序前后也变动了。
书中的这种小细节让我很感兴趣，究竟是作者想根据这个来暗示书内的章节也是错序的，还是有更深的文字游戏呢，我并不清楚。
讲完这些，那么回到最初，几天前是因为看到有人说这本书和奇诺之旅很相似才看的，虽然才开始看就觉得完全不是一个气质。看不见的城市是永远在用描述城市的细节来回忆过去，奇诺之旅是在用描述城市来确定未来的道路，毕竟是曾经差点被起名叫做“明日的奇诺的奇诺之旅(kinonokinonokino'sjourney)”的作品。
于是就说到这里。
城市故事读后感篇五
心中曾经有过这样的思考，在做设计之时，入手点究竟是什么，现顿悟.一句话，站在城市规划的角度去设计建筑单体.更可谓之，鸟看，人看，虫看.在本书中，对于城市公共用地，及历史古建筑保护等提出了一些有建设性的看法，而这些都是目前告诉高速发展的中国城市所面临的难题，历史遗迹的拆除应该慎重，应该多加思索，加以保护利用，使其成为一个城市的亮点.书中一个精辟的说法，城市规划过程中不应仅仅看到在未来发展与变化，更应同时注意在规划中这段时间对城市可能会带来的消极影响.所谓的“政绩工程”，应该三思而后行，在城市规划过程中，过程和结果同样重要...
推荐一本好书：《采访本上的城市》
这是新华社记者王军的新著。他的上一本书《城记》曾经是洛阳纸贵。现在这本书实实在在的焦点仍然是北京城，尽管我们在书中可以看到许多美国、欧洲的城市以及许多洋人的名字，也可以看到国内的其他城市。但很显然，这所有的一切都可以套用《看不见的城市》中的那层意思，所有的城市都是北京，而北京又是所有的城市。
这本书中的大部分文章，零零星星地曾看到过，有的甚至还看过几遍的。但当这些文章集合在一起出现在面前时，仍能使我感受到巨大的震惊：一方面，这本书洋洋洒洒的四十多万字和其所覆盖的时空距离，见证了王军这些年的勤奋和多产;另一方面，是其针对专业性的问题纵横中外古今的思想深度。因此，我会把本属推荐给我的学生去好好学习，而且是作为城市规划原理和理论的基础性文献。此外，本书也值得每一个关心城市建设和发展未来的人予以关注。
王军以记者的敏锐，切中了当今中国城市发展和建设中的问题，透视了种种现象背后的本质，颇有当年雅可布斯()“粪土万户侯”的风范。尽管他还没有像雅可布斯那样直截了当地声称城市规划是伪科学，但通过条分缕析也指出了城市规划中的一些方法和观念所导致的不适宜的后果，把焦点集中在对这些方法和观念的批判上。当然，王军所涉及的范围要比当年的雅可布斯更为广泛，故事性也更强，内容的追溯上则更是从中国现实出发而架接起中国和欧美、理论和实际，明明白白地阐释了我们现在的状况究竟是怎么而来的。
王军的这本书，就我自己而言，感觉要比《城记》更加的亲切，尽管我对城市和规划的历史同样保有强烈的兴趣，而且对王军在哪本书里的深入发掘(包括档案和口述资料)和对一些史实的澄清感到由衷的敬佩。但这本新书所关涉的内容是更为我关注的，这不仅因为其直接揭示了当前的现实，是我们现在面对着的.、共同体验着的，也是我正在思考着的。而更为重要的或者更具震撼力的是，其直接揭示了这些现象及其产生的问题与我所从事的专业工作之间有着最为直接的关联性，而且锋芒直指我们专业领域中在日常工作中已经化为无需再进行思考的规则。对于我们这些只顾埋头拉车的专业人员具有警醒的作用。我相信，真正读懂这本书的人，不管同意或者不同意王军的观点，都会抬起头来，看看自己曾经走过的路，并会好好地思考和探视一下今后要走的路。
我自己尽管并不完全同意王军的观点，但即使是我不同意的观点也确实给了我许多的启示，使我思考了很多东西。我觉得这才是真正有意义的。当然，记者的笔锋则一直是我所羡慕的，尤其是王军愈益成熟的类似于威廉·曼彻斯特(william manchester)般的把大事件与细节描写有机结合、描述与议论相结合的笔法。而其面对现实的批判精神、以事实为依据的说理方式、把古今中外糅合在一起的探根究底的发掘以及流畅而平和的文字表述等等，则更是值得我学习的。
城市故事读后感篇六
《看不见的城市》是我拜读卡尔维诺的第一本书。
这是本巨文艺的书，华丽的词藻，感性的思绪，天马行空般的意象，典型的卡尔维诺，给你震撼，给你美，给你思考，却不给你答案—抑或，世上原无答案，所以旅者永不停驻，不管在多么有个性的地方。
书中55个虚构的城市，都有自己的故事，优与劣都是那么突出，却都没有绝对。我想这本书最大的价值不在于我们得到什么真理，而是用一连串赋予朦胧象征意义的城池，来代表大千世界，来影射人生，它让我从另一面感受生活，或华美或忧伤或平静，放下刨根究底的功利心，得到一刻的放松与休憩–哪怕之后还是要继续狗血的去生活。
我不想也没有水平去所谓解构大师的意图。我只浅薄的觉得，人在建造城市，城市也会塑造人；人在挑选城市，城市也在挑选人。人与城，谁都不是谁的主人。正如在旅途中的人，目的地会给你新的思考并转为特质，而你也丢弃些许曾经的想法在该地，变幻的城市脸孔，就织成了大千世界，你欣赏过，感受过，影响过，却不会永久占有。
当最终停下来时刻，你就是一座城，你才真正拥有一座城。
城市故事读后感篇七
27.用简练的语言概括本文的主题。(不超过50字)(4分)
28.结合选文内容说出你对第(3)段加点词语的理解。(4分)
29.第(7)段作者引用登山报道的事例，有何用意?请作简要分析。(4分)
30.举例说明本文的语言特点。(4分)
城市故事读后感篇八
国内学界长期以来把整个中世纪简单粗暴地等同于“黑暗时代”，因而对中世纪的哲学与文化一直缺乏深入的了解。我们总是“言必称希腊”，对希腊罗马灿烂的古典文化津津乐道，却断定中世纪有的只是宗教上的狂热和科学上的蒙昧。事实上，中世纪与古希腊罗马文化都是西方文化的根，也正是通过中世纪这一环节，今天意义上的西方世界才得以产生，伟大的希腊罗马遗产也才得以对西方文化产生实质性的影响。其中，大学这种高等教育制度的形成和发展，就是欧洲中世纪文明对世界文化的重大贡献。（一）
公元五世纪，随着西罗马帝国的灭亡，希腊、罗马灿烂的古典文化迅速衰落，罗马时代的城市几乎完全没落，有的成为设防据点，有的成为封建诸侯或主教的驻地，古代的各种文化教育机构也几乎荡然无存。统治西欧各地区的各个蛮族王国由于刚刚才脱离原始部落状态，在文化教育方面还是一片空白，这时，罗马基督教会就成了古代文化的承担者和传播者。在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。其中，以意大利修道士本尼狄克开创的本笃会修道院所组织的教育活动影响最大。僧院学校的学生分为两种，一种是准备充当僧侣的儿童，称为oblati，意味自愿献身者；另一种是学成后不准备充当僧侣者，称为externi，意味外来者。前者又称为内学，后者又称为外学。除僧院学校外，还有大主教区学校和教区学校。大主教学校设在主教的所在地，学校的性质与水平同僧院学校相当，学校设备较好，学科内容也比较完备。教区学校设在神职人员所在的村落，学校规模很小，设备简陋，只教授一般的读、写、算和基督教的初步知识，它虽然是由教会举办的，但也向一般世俗群众开放。教会首先需要的是对教士和僧侣进行读、写、算和教义基本知识的教育，这就需要利用古典文化的一些成果，这样，就逐步形成了被称为“七艺”（文艺学科教育）的学习课程。在当时的学校都设有三艺（trivium）和四艺（quadrivium），前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者和在一块即所谓的“七门自由艺术”（septemartesliberales），简称“七艺”。但是，在整个中世纪的初期，文化教育基本上局限于为教会和宫廷服务，教育水平也停留在基本知识的传授上。
从11世纪末到13世纪，随着手工业与农业的分离和商业的逐渐活跃，开始重新出现手工业和商业中心的城市。随着城市的发展，西欧与其他地区的来往开始多了起来，人们的思想眼界也比以前也开阔了，此时，教会学校已无法满足世俗社会的需要，于是，逐渐出现了城市的大学。城市大学的诞生标志着西欧文化历史的一个新时期的开始，而它的出现又是与当时的历史文化条件分不开的。
十字军东征和东西文化交通为大学的兴起铺平了道路。1095年，教皇乌尔班二世在法国南部的克勒芒召开宗教会议，发表煽动基督徒的长篇演说，为“征讨异教徒”进行总动员，以此为标志，开始了长达2的十字军东征。通过十字军东征，欧洲人接触到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，带回了许多学术典籍。在阿拉伯人占领的比利牛斯半岛和诺曼人占领的意大利南部，许多学者将古典文献和阿拉伯文献由希腊文和阿拉伯文译为拉丁文。由此，中世纪的欧洲开始了解到古典文化的面貌，如柏拉图、亚里士多德的著作，欧几里德的几何原理，托勒密的天文学，希波克拉底和盖伦的医学著作等。另外，一些伊斯兰文化的杰出成就，如阿维森纳的医学和哲学著作，阿维罗伊的哲学著作，以及各种代数学、化学、天文学、医学方面的知识也都传人欧洲。这对于当时西欧的学术界和文化界是一场大的革新。除了原来的文艺学科有了很大的改革和发展外，新的三个高等学科即神学、法学和医学也开始确立，从而为大学各学科的形成准备了条件。
中世纪大学是市民社会的直接产物，它的组织形式来自城市和行会的组织形式，当时西欧城市各种行会组织的形成、发展为大学的组织奠定了基础。在城市的发展中，兴起了各种手工业的同业行会、商会，它们拥有相当大的自治权，成为控制城市的力量。在行会的发展和斗争中，逐渐形成了较为严密的组织与规章制度，这成为了大学组织的榜样，最初的大学机构，也就是学生行会与教师行会。大学（university）一词由拉丁语universitas而来，而universitas本意为“共同体”，它是由介词versus（往，向，朝向）与名词unum（唯一，单独）构成，意思是“成为一体”。因此，大学在它诞生之初无非是教师和学生的行业公会，学校由教师和学生共同管理。所有的教师联合成特殊的组织即专业行会，称为系或教授会（faculty），它是由拉丁语facultas而来，本意为才能，即教授某种科目的能力，后来开始把系这个名词理解为教授某部门知识的大学分部；学生则组成同乡行会，双方各有自己的权利和义务。简单来说，大学作为一种行会体制，教师与学生的关系就是师傅（magister）与学徒（discipulus）的'关系。
中世纪大学统一用拉丁语作为教学语言，这就使得欧洲各地的学生可以聚集一起共同学习。不同的学科虽然在教学内容上有很大的差异，但在教学方法上却大致相同。如在当时的神学院，除了圣经外，最重要的教科书是彼特•朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四书》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教学方法仍是通行的讲授和论辩。讲授（lectio）来自拉丁语动词阅读（lego），即阅读指定的教材，由教师诵读教科书原文及其注解，学生逐字逐句地笔记，授课的内容则被记录、整理为“注释集”（commentarius）。论辩（quaestio）最初只是一种口头训练，后来演变为一种正式的教学方法。在神学院，论辩又分为两种，即问题论辩（quaestiodisputata）和自由论辩（quaestioquodlibetalis）。问题论辩在课堂上进行，由教师提出一个论点，由两名学生或两组学生进行对辩，由教师主持，裁定胜负。有时，由一名学生就某一问题的两面自己提出论据，自己辩驳，称为独辩。自由论辩则是在公开场所进行，一般是在降临节（advent）后的第二周和四旬斋（lent）后的第四、五周举行。自由论辩的规模很大，不局限于学术问题，任何问题都可提交讨论，参加的人包括学生、老师以及其他著名的访问学者。论辩的题目最后整理、汇集为“论辩集”（quaestiones），各种题目的论辩集则进一步总汇为“大全”（summa）。它的写作方式是围绕一个题目提出一系列问题，每一问题都有“赞成”和“反对”两种意见，作者先列举维护这些意见的理由，然后陈述自己的观点，最后逐一反驳其中一种意见的各种理由，并论证另一种意见的各种理由。
按当时大学的规定，文学院的课程需要4年半到6年，有的学校甚至要求7年。文学院毕业后，学生首先获得的是学士学位（baccalaureus），然后才可能继续申请硕士（magister）和博士（doctor）两种学位。当时的硕士和博士学位并无程度上的差别，它们的区别是，硕士考试不公开，合格者发给证书，取得教学资格；博士考试则公开举行，有隆重仪式。通过考试者，到主教所辖的地区，由副主教赐给学位。凡取得硕士或博士学位者，统称为教授（professor）。事实上，学位制最初只是教师行会的一种自我保护措施，它起着决定职业标准和保证学生的学习质量的作用。学士最初根本就不是一种学位，它乃是教师行会所新招学徒的一种身份，这些年青人希望有一天也成为行会的正式成员。那些获得许可证，被接纳到教师行会的人，最初一律叫硕士，magister其本意就是师傅，表明已出师了，可以开始授课带徒，而博士或教授仅仅是一种荣誉称号。
巴黎大学是西欧中世纪大学的典范，是欧洲各国学生云集的中心，13世纪的巴黎有欧洲雅典之称。巴黎大学的前身是诺丹（notredame）主教学校。12世纪初，学者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校务，著名经院哲学家彼特•阿贝拉尔（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年间也曾多次在这里讲学。起初，来自欧洲各地的学生按乡土组成德意志、诺曼底、罗马和英格兰四个同乡会，教师则按学科的不同组成艺学、神学、医学和教会法学（罗马民法在巴黎被禁止讲授）四个教授会。每个教授会有权颁发本学科的教学许可证书，决定本学科的教学规则和学生纪律，大学的重大事务都由这几个教授会共同会商。巴黎大学鼎盛时期师生达5万多人，号称与教皇和皇帝一起并为欧洲三足鼎立的势力，因此，在当时就有“罗马有教皇，德国有皇帝，法国有知识”这种说法。到了13世纪，随着经院哲学的繁荣，它更是成了欧洲学者云集的中心，来自各地的学者都在这里求学与讲学，不同学派与思想的论战也大都在此发生，因此，它更是享有“哲学家的天城”（civitasphilosophorum）的美誉。（三）
城市故事读后感篇九
有些人可能会认为“旷野”是乡村，其实事实上并非如此。“旷野”，从表面上看，指的是荒无人烟的地方，但它指的却是大自然。
有时候我就在想，是谁想到要建城市的?远古时期的部落不好吗?现在村庄已经没有几个人，城市却没有几个空位了。可能转入也怪于“小康社会”的发展，绝大多数的乡下人跑到城里来打工挣钱。毕淑敏说：“要寻觅出于其乡亲享受的最佳间隙。”我想也就是保持城市与乡村，城市与自然的平衡吧。
我十分羡慕外国的生活方式，白天开车去城市上班，晚上回家吃饭睡觉，循环如此。如果将外国的生活模式稍作改变，我想也就找到了毕淑敏所说的平衡。比如人们生活在乡村，亲近大自然，门前有菜园，白天通过某种告诉交通工具快速进入城市，在城市里工作，每个单位楼下都有相对独立的生活保障设施。晚上城市所有电力设施全部关闭，这样人类的生活将不再需要汽车。
当然，这也只是一个幻想而已，这其中的某种交通工具可以使地铁等许多快速交通工具，人们生活在城市四面八方的旷野，不仅能避免交通压力，而且地毯环保。我想那时城市不复存在，可以将这个“办公区”设置得更加贴近自然一些。
“天人合一”一直以来是我们的梦想，但面对窗户，改变是困哪呢燃油几乎不可能的。人类永远都是大自然手心里的小东西，它可以随心所欲的改变我们，只是它目前位置比较和蔼一点而已。
城市故事读后感篇十
目录内容介绍作者介绍内容介绍
城堡远不止是有围墙和塔楼的堡垒，它是社会控制的工具，是能力、权威和财富的.象征。玛丽莲・斯托克斯塔德作为这方面的专家，将生动的叙述与原始文献结合起来，向我们展示了城堡在社会生活及战争中的角色与功用。30幅图片给我们生动可见的参考，20个人物的传略则让我们一窥这些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文献叙述了城堡生活――从城堡防御到城堡的宴会。
作者介绍玛丽莲・斯托克斯塔德是堪萨斯大学艺术史专业的judithharrismurphy杰出荣誉教授，也是堪萨斯nelson-atkins艺术博物馆中世纪艺术的咨询顾问。她是数本教科书的作者，包括《艺术史》（1995,）、《艺术简史》（,）和《中世纪艺术》（1986,2004）。在12世纪的雕塑、中世纪园林和西班牙圣地亚哥朝圣之旅等研究领域均有学术成果。
城市故事读后感篇十一
暑假里，我读了《城市流浪》这本书。它主要讲述的是作者李微漪在若尔盖草原写生时救活了一只刚出生的小狼，经过短暂的城市生活后，决定带小狼重返草原的故事。
当奄奄一息的小狼听到作者的一声长叹，竟然奇迹般地活了过来。作者把它带回了自己的城市，给他取名“格林”，还教它捕食，教它狼啸，像对待孩子似的精心照顾它，陪伴它，她们之间情同母子。随着格林慢慢长大，在一次独自上街险些丧命时，作者最终决定带它重返草原。
通过这本书，让我对狼有了新的认识，原来它也是一种有感情的动物。我们也要像作者一样去保护越来越少的野生动物，尊重大自然的规律。
城市故事读后感篇十二
如今的繁华都市，已再无旷野的美感。这里有的，是繁荣，是喧闹，失去的，是清幽，自然。许多人拼了命也要挤到城市里来，而我，则想要逃到旷野去。正如钱钟书先生所写的《围城》中那样：城外的人想进去，城里的人想出来。
乍看，觉得这只是一篇在讲环保的文章罢了，可却引我无限深思。我想，人生的选择，是否正如旷野与城市的选择一般？截然相反的两个选项，将引领你走向完全不同的两个极端。
城市的生活方式是满足物质需要，是多数人选择的。苏轼曰：“我随众人”，而我不随苏轼。可我也不属于那种孤僻到坚决选择旷野的生存方式――即满足精神需求的人。我选择中庸之道。“大隐隐于市，小隐隐于野。”旷野与城市何尝不可兼得？无非是个心的境地罢了。心在野则人在野，心在市则人在市。所以，只要心在野而身在市，则即满足了精神需求又满足了物质需求。我认为这才是最可取的生存之道，因为物质令人或者，而若精神完全得不到满足，心死了，则如同行尸走肉。所以，二者兼得，才是完整的人。
城市故事读后感篇十三
城市是一粒粒精致的银扣，缀在旷野的黑绿色大氅上，不分昼夜地熠熠闪光。我所说的旷野，泛指崇山峻岭，河流海洋，湖泊森林，戈壁荒漠……一切人烟罕至保存原始风貌的地方。
旷野和城市，从根本上讲，是对立的。
人们多以为和城市相对应的那个词，是乡村。比如常说“城乡差别”“城里人乡下人”，其实乡村不过是城市发育的低级阶段。再简陋的乡村，也是城市的一脉兄长。
唯有旷野与城市永无声息地对峙着。城市侵袭了旷野昔日的领地，驱散了旷野原有的住民，破坏了旷野古老的风景，越来越多地以井然有序的繁华，取代我行我素韵自然风光。
人们为了从一个城市越来越快地到达另一个城市，发明了各种各样的交通工具。人们用最先进的通讯手段联结一座座城市，使整个地球成为无所不包的网络。可以说，人们离开广义上的城市已无法生存。
我读过一则登山报道，一位成功地攀上了珠穆朗玛峰的勇敢者，在返回营地的途中遭遇暴风雪，被困，且无法营救。人们只能通过卫星，接通了他与家人的无线电话。风雪中，他与遥距万里的城市内的妻子讨论即将出生的孩子的姓名，呼啸的狂风为诀别的谈话伴奏。几小时后，电话再次接通主峰，回答城市呼唤的是旷野永恒的沉默。
我以为这凄壮的一幕，具有几分城市和旷野的象征。城市是人们用智慧和心血、勇气和时间，一代又一代堆积起来的庞然大物。在城市里，到处是文明的痕迹，城市里的人们，几乎以为自己被甲执兵，无坚不摧。但在城市以外的广袤大地，旷野无声地统治着苍穹，傲视人寰。人们把城市像巨钉一样楔人旷野，并以此为据点，顽强地繁衍着后代，创造出流光溢彩的文明。旷野在最初漠然置之，甚至是温文尔雅地接受着。但旷野一旦反扑，人就一筹莫展了。尼雅古城、庞贝古城……一系列历史上辉煌的城郭名字，淫灭在大地的皱褶里。
人们建造了越来越多越来越大的城市，以满足种种需要，旷野日益退缩着。但人们不应忽略旷野、漠视旷野，而要寻觅出与其相亲相守的最佳间隙。善待旷野就是善待人类自身。要知道，人类永远不可能以城市战胜旷野，旷野是大自然的肌肤。
皮之不存，毛将焉附？
点评
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
搜索文档
城市故事读后感篇十四
在这个漫长的暑假，我读了许多书。其中，有一些书在我的心海中泛起了涟漪，《在城市里流浪》就是其中一本。
《在城市里流浪》讲述了：善良的大米进城打工，不料却阴错阳差与偷钱的树棍成了好朋友。经过一系列的波折后，树棍改邪归正干起来修锁、开锁的活，大米则去了建筑工地做了水泥工。
大米与树棍想要变强，曾想偷别人的钱，拟定了一系列“偷盗计划”。但在人生的十字路口，在生存和道德的挣扎中，本性善良的他们却帮助别人做了好事。在大米和树棍污秽的外表下，他们的内心是善良的，值得可敬的。可是看到有不少人嫌弃他们赃、丑，我的心又沉到了谷底，这不是社会上大多数人对穷人的看法吗？我对大米和树棍感到同情，小小年纪就要独立生活，忍受旁人的白眼与冷嘲热讽。
当然，在这个故事里更多的是温馨、感人的画面。大米和树棍在这座城市艰难的生活着，但是当他们看到一家贫困的人需要帮助时，又义无反顾地把赚来的钱全部给了他们；天真的小女孩拿出自己身上所有的零食，尽全力安慰落魄无助的'树棍；年轻的爸爸买下树棍偷东西用的铁钩，用自己的方式帮助大米和树棍……在这个看看似富足的年代，仍有许多不为人知的贫穷，他们就像一只老鼠，在这繁华的高楼大厦间四处乱窜、无处安身。
如果人人都能像保持一颗善良、纯真的心，这个世界一定会处处都流动着温暖。