高中文言文 读高中文言文助读心得体会(实用18篇)

诚信是社会文明的风向标，一个诚信的社会能够营造和谐稳定的环境。诚信总结需要自我反思，深入分析自己在诚信方面的不足，并提出改进的措施和计划。推荐阅读以下关于诚信的相关书籍，或许能够给我们一些启发。

高中文言文篇一

高中文言文作为中国传统文化的精髓，是我们语文学习的重要组成部分。然而，由于古代汉语与现代汉语的差异以及繁复的古文句式，使得很多学生在读懂和理解文言文方面感到困惑和无力。在我自己的学习过程中，我通过探索和实践，总结了一些助读心得，希望能够与大家分享。

第二段：注重字词理解

首先，在阅读古文时，我们应该注重对字词的理解。与现代汉语不同，古文中许多字的意义在不同的语境下会发生变化，而且有些字在古代的含义与现代汉语的词义相去甚远。因此，在阅读古文时，我会反复查字典，弄清楚字的意义，解决疑惑。此外，针对文中出现的生僻字，我们还可以抄写和背诵，加深对字义的理解，提高词汇的储备量。

第三段：把握句子结构

其次，在阅读古文时，我们还要注意把握句子的结构。古代汉语的句子结构多是平行结构、倒装句和省略等，让人感到晦涩难懂。因此，我们要仔细分析句子的成分，明确主谓宾的关系，理解句子的逻辑关系。另外，在句子翻译时，可以借助现代汉语的表达方式来解释句子的意思，使之更加通俗易懂。

第四段：注重语篇的整体把握

同时，在阅读文言文时，我们还要注重语篇的整体把握。古代汉语的语言表达往往注重整体的呈现，通过上下文的衔接才能得出准确的含义。因此，我们在读古文时要注意找到上下文的线索，通过上下文的延续来理解句子的意义。此外，在句与句之间、段与段之间的转换时，我们可以根据上下文的联系来分析推断，把握整个语篇的核心内容。

第五段：多练习，多读原著

最后，想要更好地读懂文言文，练习是必不可少的。通过大量的例题练习和整体文本的阅读，我们可以逐渐掌握古文的句式结构和表达方式。此外，读原著也是提高古文水平的重要方法，通过阅读唐诗宋词和古代小说，我们可以更加深入地了解古代文化和思想，理解古文的内涵与意义。

总结：

通过注重字词理解、把握句子结构、注重语篇的整体把握以及多读原著，我们可以提高读懂和理解文言文的能力。尽管文言文的学习是一项艰巨的任务，但只要坚持不懈地努力，我们一定能够掌握这门古老而珍贵的语言形式，体味到其中蕴含的丰富文化底蕴。

高中文言文篇二

1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）

2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。

故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》）

4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）

5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）

6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）

7．表示因果关系。

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）

8．表示目的关系。

缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）

而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）

军惊而坏都舍。（《察今》）

1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）

2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。

豫州今欲何至？（《赤壁之战》）

3．作定语，可译为“什么”“哪”。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）

1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》）

2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）

新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）

信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》）

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。

（１）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）

（２）技盖至此乎？（《庖丁解牛》）

2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。

臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）

3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。

王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）

4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》）

（１）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》）

（２）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）

（３）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）

（１）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）

（２）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》）

1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。

设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）

2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。

问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》）

3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）

4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。

若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）

1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）

2．用作指示代词，译为“这样”。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》）

3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。

1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。

臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）

2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。

秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）

3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）

4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）

5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）

6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）

1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。

寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）

2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。

其真无马邪？其真不知马也。（《马说》）

2．表示假设关系，相当于“如果”。

沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）

1．递进关系，可译为“而且”“并且”。

且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》）

2．递进关系，可译为“况且”“再说”。

且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）

3．让步关系，可译为“尚且”“还”。

臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）

4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。

王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）

1．将，将要。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）

2．暂且，姑且。

存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）

译为“像”“好像”

视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》）

1.表人称，相当于“你”“你们”。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》）

2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）

1．表假设，相当于“如果”。

若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）

2．表选择，相当于“或”“或者”。

以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）

3．至，至于。

若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）

表处所、地方。

又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）

1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》）

2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。

夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）

1．做，作为，当成，成为。

（１）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）

（２）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）

（３）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）

2．以为，认为。

此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》）

3．判断词，是。

如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）

1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。

吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）

2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。

慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》）

3．介绍涉及的'对象，译为“给”“替”。

于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）

4．对，向。

如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》）

5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。

为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》）

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）

1．相当于“于之”“于此”“于彼”。

（１）三人行，必有我师焉。（《论语》）

（２）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）

（３）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》）

2．相当于“于何”，译为“到哪里”。

且焉置土石？（《愚公移山》）

1．相当于“之”。

以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）

2．哪里，怎么。

未知生，焉知死？（《论语》）

1.句末语气词，了，啊，呢。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）

2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）

3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。

盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）

1．表示判断语气。

城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

2．句末语气词，表示陈述或解释语气。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》）

3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》）

4．用在句末，表示疑问或反诘语气。

公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）

5．用在句末，表示祈使语气。

攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）

是说也，人常疑之。（《石钟山记》）

1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。

愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）

2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。

以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）

3．表示所处置的对象，可译为“把”。

操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）

4．表示原因，可译为“因为”“由于”。

赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）

５．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。

今以实校之。（《赤壁之战》）

1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。

夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）

2．表示承接关系，可不译。

余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》）

3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。

则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）

4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。

不赂者以赂者丧。（《六国论》）

5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）

作语气助词，起调整音节作用。

逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）

1．以为，认为。

老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）

2．用，任用。

忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）

可译为“缘由”“原因”。

古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》）

无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）

连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。

1．依照，根据。

罔不因势象形。（《核舟记》）

2．依靠，凭借。

因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）

3．趁着，趁此。

不如因善遇之。（《鸿门宴》）

4．通过，经由。

因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）

5．因为，由于。

因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》）

1．于是，就。

因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）

2．原因，缘由，机缘。

于今无会因。（《孔雀东南飞》）

1．根据。

故事因于世，而备适于事（《五蠹》）

2．沿袭，继续。

蒙故业，因遗策。（《过秦论》）

1．在，从，到。

乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》）

2．“在……方面”“从……中”。

于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》）

3．由于。

业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）

4．向，对，对于。

请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）

5．被。

而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）

6．与，跟，同。

（１）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》）

（２）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）

7．比。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）

1．和，跟，同。

沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）

2.给，替。

陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）

3．比，和……比较。

吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）

1．和，跟，同。

然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》）

1．给予，授予。

生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》）

2．结交，亲附。

失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）

3．对付。

庞煖易与耳。（《史记·燕世家》）

4．参加，参与。

蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》）

1．表示承接关系，译为“就”“便”。

项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）

2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）

3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。

位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）

4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。

于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）

5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。

非死则徙尔。（《捕蛇者说》）

1．表示判断，可译为“是”“就是”。

此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。

及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》）

1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。

有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）

2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。

（１）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）

（２）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）

3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。

言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》）

4．放在后置的定语后面，相当于“的”。

求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）

5．放在主语后面，引出判断，不必译出。

廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）

6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。

近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）

1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）

1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。

（1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）

（２）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》）

（３）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》）

2．指示代词：这，此。

（１）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）

（２）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》）

（３）之二虫又何知！（《逍遥游》）

1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）

2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）

3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）

4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）

5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）

胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

高中文言文篇三

现今高中课程中，文言文是不可忽视的一门学科。虽然文言文一直以来都被视为晦涩难懂，但当我们真正踏入这门学科时，我们会发现它也有着许多值得我们探索和学习的地方。近期，我在读高中文言文时，总结出了一些助读的心得和体会，希望能与大家一同分享。

第二段：理解文言文的句法结构

文言文的句法结构是我们阅读文言文时最大的挑战之一。然而，通过深入学习和实践，我渐渐发现其中的规律。首先，要理解文言文，我们需要注意句子的主谓宾结构。通过找出主语、谓语和宾语，我们可以更好地理解句子的逻辑关系。此外，要了解文言文的句子成分间的关系，我们还需要注意修饰语与被修饰语之间的搭配。通过练习和阅读大量的文言文，我们可以更加熟悉这种特殊的语法结构，并且能够更快地掌握句子的含义和表达方式。

第三段：学会运用工具书

为了更好地读懂文言文，使用工具书是至关重要的。词典是我们学习文言文的得力助手。在遇到生僻的词语时，我们可以查阅字典来了解其含义和用法。而考据书则可以为我们提供更多的背景知识和文化背景，帮助我们更好地理解文言文的内涵和意义。在运用工具书的过程中，我们也要学会独立思考，并不是所有的问题都可以通过查阅字典来解答。然而，良好的工具书习惯和阅读策略会使我们在阅读中有更好的收获。

第四段：将文言文与当代文学联系起来

阅读文言文只是了解古代文化和历史的一个窗口。当我们将文言文与当代文学联系起来时，我们不仅能够更全面地了解文言文，还能够更好地欣赏当代文学作品。我们可以通过对比文言文与当代作品的语言表达和写作风格，发现他们之间的相似性和差异性，从中吸取借鉴之处。此外，文言文中的许多思想和价值观也是经久不衰的，它们对于当代社会和个人的成长都有着深刻的启示意义。通过将文言文与当代文学联系起来，我们可以更加深入地理解文言文的内涵和精神。

第五段：读文言文的乐趣与收获

阅读高中文言文虽然艰深且耗时，但是在这个过程中我们也能发现许多乐趣与收获。阅读文言文可以让我们更好地了解古代文化和历史，拓宽我们的知识视野。同时，文言文的阅读也可以培养我们的独立思考和分析能力，锻炼我们的逻辑思维和语文表达能力。通过与同学和老师一起讨论和交流，我们可以互相启发，共同进步。最重要的是，读文言文可以让我们领略到文学之美，感受到古人智慧的千年魅力，为我们的情感与思维增添无限的滋养。

总结：通过学习和阅读高中文言文，我深深体会到了读文言文的重要性与乐趣。通过理解文言文的句法结构、学会运用工具书、将古代文言文与当代文学联系起来，我们可以更好地阅读文言文，并从中获得知识和智慧的滋养。尽管阅读文言文是一项艰巨的任务，但我坚信，只要我们不懈努力，我们一定能够战胜困难，领略到文言文的魅力，并为自己的成长和发展增添一片辉煌。

高中文言文篇四

《塞翁失马》文言文原文：

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：此何遽不为福乎?居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：此何遽不为祸乎?家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：此何遽不为福乎?居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

《塞翁失马》翻译：

靠近边境一带居住的人中有一个老人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。邻居们都为此来慰问他。那个老人说：这怎么就不能变成一件好事呢?过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。邻居们都前来祝贺他们一家。那个老人说：这怎么就不能变成一件坏事呢?他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：这怎么就不能变成一件好事呢?过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。所以福变成祸，祸变成福，变化得没法子研究到底，深得没法子测量啊。

高中文言文篇五

高中文言文教学是必不可少的教育课程，对于培养学生的古典文化赏析能力和语文素质具有重要作用。生本教育理念下的高中文言文活动性教学是一种以学生为主体，以活动为载体，通过活动使学生领悟文言文中心意思的现代教学方法，形式多样、灵活多变是其最大优势。本文着重介绍生本教育理念下高中文言文活动性教法的具体策略，为高中文言文教学提供参考意见。

一、文言文活动性教法的背景

由于语言上的差异，文言文一般比白话文更难懂话语意思，也不好断句，所以出现了大多数高中生不喜欢文言文的现象。究其原因，学生缺乏学习兴趣是其关键因素。而学生缺乏文言文学习兴趣的主要原因又是文言文教学模式较呆板，以诵读为主，无法调动学生应有的学习原动力。再加上学习目的不明确，兴趣逐渐减退，又导致了学生对文言文的躲避心理。文言文活动性教学方法的出现，改变了传统的被动性经典诵读模式，转变成学生主动性的活动领悟模式。随着高中文言文活动性教法的广泛应用，文言文教学效果显著，为推动改进高中文言文教学方法起到了关键作用。

二、生本教育理念中文言文活动性教法的主要功效

生本教育理念中文言文活动性教法主要以学生为主体，以情境再现等活动为主要课堂内容，通过围绕文言文内容开展形式多样的活动，让学生更加直观地理解文言文的中心意思。文言文活动性教法的主要功效主要体现在趣味性强、活动形式多样、直观领会、深刻记忆等方面。

三、生本教育理念中文言文活动性教法的具体策略

学习兴趣是学生学习文言文、读懂文言文的关键，良好的教学方法不仅可以推动学生学习文言文，而且可以拓展学生的思维，学会多角度思考问题、看待问题。生本教育理念下高中文言文教学应当以促进学生多方面发展为立足点，将活动变成课堂主要内容，为学生主动领会文言文提供机会，从而实现互动、有效的教学效果。具体来说，文言文活动性教法可以采取以下几方面教学策略：

（一）精心引导，唤醒学习兴趣

介绍文章作者、作品价值、情境再现、制造悬念等是文言文的一般引导方法，目的`是调动学生的学习兴趣，激发其求知欲。文言文活动性教法除了采用上述引入方法外，可以加入故事讲解、活动方式介绍、划分小组等内容，进一步充分调动学生的学习积极性。如在学习欧阳修的《六一居士传》之前，可以先通过对欧阳修生平的介绍，让更多的学生加深对欧阳修的了解与敬佩，初步来激发学生对欧阳修作品学习产生兴趣，然后说明教学活动方式和小组划分学习规则，从而让学生的学习主动性进一步提升。

（二）创造情境，提高学习积极性

文言文的教学方法必须生动多样，才能最大限度地让学生充分领会文章中心意思。在实际的文言文活动性教学中，可以运用电教多媒体，为学生创设多种情境模式，让学生模拟当时的情境和对话，从而达到感同身受的效果。例如在《小石城山记》的教学中，教师可以创设其中的情境，通过类似的画面展示，让学生模拟当时柳宗元的游行路线，感受所见所闻，达到身临其境，深刻领会句意的目的。再如教《寡人之于国也》时，可以先播放文言文朗诵视频，让学生从视频中领会文章的内容和情节，再通过组织文言文朗诵比赛等活动……像此类的活动教学方法，不仅能够调动学生的学习主动性和积极性，而且能够提高学生的学习参与度，进而优化文言文教学方式，提高教学质量。

（三）注重拓展，丰富想象空间

创设意境，通过活动让学生领悟文言文主旨只是第一步，拓展学生的思维空间和想象力，培养学生的创新能力才是第二步。如在《季氏将伐颛臾》的教学中，为加深学生的印象，可以组织开展自编自演活动，在领悟文言文的基础上，将文言文排演成话剧进行情境再现，能够进一步拓展学生的思维，丰富想象空间，激发学习热情，从而达到较高的教学要求。

（四）联系实际，加强领会感悟

领悟文言文，拓展思维，提高创新能力并不是学生学习文言文的最终目的。学生学习的根本目的在于学以致用。因此，高中文言文活动性教学的最终目的也在于促使学生联系实际，加强对现实生活的领会和感悟。与其他教学方法一样，无论教学过程如何，文言文活动性教学的目标只有一个：不断缩短课文与学生实际生活的距离，让学生充分运用所学知识去指导实践，在实际生活中印证理论知识，从而达到学以致用的效果。

四、结语

“学海无涯，学无止境”。学生的学习方法需要教师与学生不断创新，教学方式同样需要教师们不断学习与创新，再加以充分运用，才能达到更好的教学效果。随着生本教育理念下活动性教学在高中文言文课程教学中的不断应用，文言文活动性教学方式将进一步为提高学生的学习积极性、主动性和创新能力发挥重要作用，同时促进课堂教育教学方式的灵活多变，从而实现文言文教学的有效目标，提高文言文教学整体质量，最终为提高我国古文教学质量发挥积极作用。

参考文献

[1]李雪.高中文言文情境教学研究[d].扬州：扬州大学,2016.

[2]欧园.高中文言文阅读教学有效性的思考[j].读写算（教育教学研究），2014(51).

高中文言文篇六

一、新课标对文言文阅读的要求。

关于要求。“阅读浅易文言文，养成初步的文言语感。能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”

关于评价。“对文言文阅读的评价，重点考察借助语感和必要的文言常识阅读浅易文言文的能力。要考察学生对传统文化是否热爱和有兴趣，在文言文阅读中能否有意识地了解文化背景，感受中国文化精神。评价要有助于学生确立古为今用的意识，用现代观念审视作品的内容和思想倾向。”

二、文言文学习的基本内容和方法。

1.基本篇目。

重点课文篇目有：《论语十则》、《寡人之于国也》、《劝学》、《子鱼论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《赵威后问齐使》、《廉颇蔺相如列传》、《屈原列传》、《论积贮疏》、《陈情表》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《师说》、《游褒禅山记》、《石钟山记》、《谏太宗十思疏》、《六国论》、《伶官传序》、《縢王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《项脊轩志》、《登泰山记》、《黄花冈七十二烈士事略序》。

2.基本学法。

学习文言文有什么诀窍呢?我们都远离文言文所存在的语言环境，因此培养语感非常重要。而培养语感的最好方法是多读，学习文言文就要以读为核心，即诵读、理解、背诵。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。

(1)朗读，首先要听老师范读。文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。要再不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知。尤其要注意以下几点：

第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。

第二要注意停顿。包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。

此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。

(2)诵读，就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。

学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。背诵，这是由于文言文学习的特殊性所决定的。字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。语言学习是先实践、运用，然后理解。因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。

高中文言文篇七

一、兴趣的培养

高中阶段的文言文，语文老师不仅要详细研究文言文的每个字词、每句话的含义，也要分析语法，使学生不仅感受到文言文的深刻，也能激发他们学习文言文的兴趣。老师可以采取使学生吟诵文言文的方法激发学习积极性，造成学生学习文言文的氛围，提高学生学习文言文的素养。总而言之，老师必须带领学生找到正确的学习方法，使文言文教学不再枯燥乏味，调动学生的学习自主性，使学生都自主参与到文言文的学习中，从而强化教育的效果。

二、转变教学理念，优化课堂氛围

教学的主要基地就在课堂，文言文教育一直是人们不愿意逾越的鸿沟。所以，当务之急就是强化学生语文学习的效果，尽可能强化课堂的功能。老师必须对自己进行释放，使学生有自主学习的意识，使学生处于主动的状态。文言文教学进程中，老师要激励学生克服困难，使学生自主思索，自行寻找处理难题的方法，使学生结合想象和情绪并且能够置身于文言文内容之中，让学生作为课堂的主体用文言文中的人物体会文言文表达的情感。老师在教授文言文涉及历史故事的时候，适当结合幽默的语言可以激发学生的积极性，使学生对文言文内容感到更加亲和，对文章阐述的道理理解更加深刻，最终达到提高文言文教学质量的目的。老师在教学复习的时候与学生互动，不仅能激发学生的积极性，也能适应变化多端的考试题型。

阅读的重要性

俗语道：“讲之功有限，习之功无已。”现在的文言文学习基本上脱离了置身情境之中的方法，使文言文学习遇到了很多难题。所以，在平常的文言文教学中，必须重视语感的强化。使学生能够形成优良的文言文学习方法，并且具有语言学习的能力，老师可以结合熟读的手段进行教学：老师将学生引进一个特定的环境，再对学生的阅读进行一定的指导和激励。高中阶段的文言文学习主要借助文言文阅读，文言文教学的关键就在于文言文朗读和学生的思维创造能力。使学生怀有疑问地朗读文言文，不仅可以使学生更加深刻地掌握文言文的知识点，也能使学生体会课文表达的情感。老师带领学生对文言文的内容进行研究、概述和，使文章内容饱满、丰富，也使学生的阅读能力显著提升。调动学生朗读文言文的积极性可以使学生更加深刻地体会文章的中心内容，不仅能够强化学生的价值观，也能使学生的心理得到发展，使学生面对生活更加积极、热情。朗朗上口的诵读、生动有趣的.故事、曲折的作者遭遇都能使学生置身于文言文的情境之中，从而调动学生学习文言文的自主性。在老师的管理和引导下，学生结合自己的具体学习条件，对学习目的进行科学选择，主动学习文言文，结合作文或者其他方式对学生的学习成绩进行评定。适当且多样的阅读内容可以培养学生的语感，使学生形成良好的学习方式，提高学生的阅读能力和学习效果。

四、结语

文言文的教学过程中，老师起着至关重要的作用，老师必须细心研究，勇于创新，沿袭以往优秀的学习方法，激发学生学习的自主性，调动学生学习的积极性。老师必须致力于突破文言文教学死气沉沉的现状，不断改革以寻找一种最高效的教学手段，最终大力提高学生学习文言文的能力。

高中文言文篇八

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

高中文言文篇九

1、黄药眠(1903-1987)，原名黄访、黄恍，的教育家、文艺理论家、美学家和作家。他以学术上鲜明的倾向、独特的见解、丰硕的成果而享誉国内外。著有长诗《桂林底撤退》，小说集《暗影》《再见》，论文集《论走私主义者的哲学》等。

2、雅—伊瓦什凯维奇(1894—1980)，波兰当代杰出的诗人和小说家，也是非常优秀的散文家。他的散文自成一派，自然流畅，真切中见精神，朴素中有华彩。

3、闻一多：原名闻家骅，号友三。1946年7月15日在悼念李公朴先生的大会上，愤怒斥责国民党暗杀李公朴的罪行，发表了的《最后一次演讲》，当天下午即被国民党特务杀害。

4、艾青：中国现代作家，原名蒋海澄，以《大堰河——我的保姆》一诗成名。

5、舒婷(1952—)，原名龚佩瑜、龚舒婷，福建泉州人。当代诗人，朦胧诗派的代表人物，著有诗集《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》等。舒婷的诗既有鲜明的时代叛逆精神又有执著而深切的爱国之情，被人誉为“心灵世界的歌”。

6、朦胧诗是新时期诗坛上具有广泛影响力的一个诗歌浪潮，也是一个取得了相当高艺术成就的诗歌流派。它于70年代后期产生。朦胧诗强化现代意识，突现创作主体，拓宽了诗歌的表现领域，丰富了诗歌的表现手法，给诗歌带来了更多扑朔迷离的意象和暗示意味，显示了与30年代诗歌决然不同的特色。朦胧诗的代表作家有舒婷、顾诚、江河等。

朦胧诗的特点：构思上，强调内在思维;表现手法上，追求意象化，往往将象征、暗示、通感等手法并用，表现诗人的思想感情。

7、阿赫马托娃：俄罗斯文学的女诗人之一。她和前夫古米廖夫同时阿克梅派的杰出代表。人称“俄罗斯诗歌天空的月亮”。早期的室内抒情诗以“巫性思维”窥测人性，晚年将自己定位为“尘世的圣母”，医生持续表达对人的终极关怀和爱。

8、“楚辞”：“楚辞”这一名称最早见于西汉前期，是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。它渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，汲取民间文学，特别是楚声歌曲的新形式，把《诗经》三百篇，特别是“雅”“颂”中古板的四言方块诗改为参差不齐、长短不拘的骚体诗，建立一种新的诗歌体裁，标志着我国文学诗歌的新发展，是《诗经》以后的一次诗体大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要作品有屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》，宋玉的《九辩》等。

9、屈原，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。20世纪曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原是一个政治家，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。博闻强识，明于治乱，娴于辞令，深得怀王信任，但为小人所谗，两次被流放，最后悲愤绝望，相传投汨罗江而死。

10、《离骚》是我国古典文学中最长的一首政治抒情诗。“离”——遭遇，“骚”——忧愁，“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句，表现了诗人为实现祖国富强的崇高目标所作的热烈追求和不屈的斗争。全诗共373句。

11、普希金，俄罗斯诗人，俄罗斯近代文学的奠基者和俄罗斯文学语言的创建者。作为诗人，他一生写了800多首诗抒情诗和十几篇叙事诗，运用了各种形式和韵律。普希金的重大贡献还在于创建了俄罗斯文学语言，确立了俄罗斯语言规范。代表作有诗体小说《叶甫盖尼•奥涅金》，长篇小说《上尉的女儿》。

高中文言文篇十

主要有两种情况：一是用“于”“为”“为……所”“见”字表被动句。二是没有被动词，意思上隐含被动，要根据上下文语意去推断。

a “为”表被动：国险而民附，贤能为之用。

b “为……所……”舌一吐而二虫尽为所吞 “为所吞”即“被……吞掉”。

c “于”表被动：管夷吾举于士“举于……”即“在……被举荐”。

5、固定格式。初中文言课文中固定结构有：“不亦……乎”“有……者”“得无……乎”“如……何”“奈……何”“然则……”等。

(2)“如……何”相当于“对……该怎么办”“把……怎么样”，例：……如太行王屋何?即“能把太行王屋两座山怎么样呢?”其如土石何：即“能把土石怎么样呢”。

(3)“以……为……”相当于“把……当作……”例：以丛草为林，以虫蚁为兽……即“把丛草当作树林，把虫蚁当作禽兽……”

(4)“何……为”相当于“为什么要……呢”，“为什么会……呢”，例：此何遽不为福也即“为什么不会变成福呢”。

(5)何以：例：何以战。

古汉语判断句一般用名词或名词性短语对主语进行判断，一般不用判断词“是”字。其基本形式是“……者，……也”，“……，……者”，“……，… …也”。另一种是用“则”“皆”“乃”“为”“即”“非”等判断词表示肯定或否定判断。还有一种情况是不用判断词，要根据上下文判断。

(1)“为”表肯定判断，可译为“是”例：中蛾冠儿多髯者为东坡。

(2)“乃”表肯定判断，可译为“是” 例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。

(3)“即”表肯定判断，可译为“就是”例：吟鞭东指即天涯。

(4)“则”表肯定判断，可译为“是”例：此则岳阳楼之大观也 非天质之卑，则心不若余之专耳 则素湍绿潭，回清倒影。

(5)“是”做动词，表肯定判断 例：斯是陋室，惟吾德 闻今是何世，乃不知有汉。

(6)“非”表否定判断，可译为“不是” 非天质之卑 兵革非不坚利也。

(7)“……，……者也”牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

(8)“……者，……也”。陈胜者，阳城人也，字涉。 然而不胜者，是天时不如地利也。

(9)“……者，……” 例：马之千里者，一食或尽粟一石。

(10)“……，……也” 例：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也 夫战，勇气也。

(11)“……也”例：此诚危急存亡之秋也。

高中文言文篇十一

礼记〔两汉〕

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

高中文言文篇十二

严冬初褪，霡霂如丝，吾于腊月二八时伤悲，旧事填膺，思之凄梗，如影历历，仿若华光倒流，半晴半雨半喧妍，汝亦如天光和煦。然汝若暮看落花，于吾前瞬息即逝，春吾欲近，而逼取便逝，恍然，其信然乎？其耶梦邪？汝别时书云：“则虽年光倒流，彼时可再，而亦无与为证印者矣。”汝言错乎？抑或余闻错乎？其然乎？其不然乎？而今吾于证印处寻汝踪迹，已然全无，余以为，汝亦为吾生之一梦过客矣。

晦明交替，思绪方回，吾觉枕上泪迹斑斑，吾以为心似磐石。岂知梦中悲痛之极？余不知情起何处，而因想吾平生，繁华靡丽，过眼皆空，而吾欲汝伴吾余生，可知锦书未增，山盟已改？汝之情若柳枝，吾之情若磐石，磐石孤守，枝柳已枯。吾闻人言情情爱爱为淫奢滥词，而吾之偏执于我必言之，如世人偏怪于我，吾意汝尚懂即知足，然如今已非彼时，纵然霁月光风，晴日千里，可驱吾心之阴霾乎？可暖吾手足之寒乎？纵擦肩者千万人，可有为吾回眸者乎？以石报枕，仇温柔也，吾闻种种罪案，从种种果报中见之，既如此，吾乃罪人，得报此果也。吾听闻佛陀言，“种如是因，得如是果”，概此。

壬戊年，春初，闻江南春好，也拟泛轻舟。舟浮江上，如蚁行大地，于波澜中品半生沉浮。人如渺尘，江河涛滔，未曾一秒为吾废离，汝如江河，吾亦如轻舟，行止不听吾言，江河可知鱼虾搁浅之悲乎？汝可知吾行进之悲乎？吾闻世俗人曾有“乃乘扁舟，浮于江湖之志”，陶潜有“采菊东篱下，悠然见南山”之悠然也，吾失汝，吾尚可梅妻鹤子，世亦有嵇康之悲，世人不知《广陵散》之悲叹，世人不知嵇康之喟叹，余亦彳亍于道，喟叹行过之悲矣。

或日，人生乃一大梦，花开花落，皆在一念之间，而今不知魂已断，空有梦相随。吾思之，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，既是妄论，亦是真言。泪滴闲阶，愁思绕阶长。吾思，余今大梦将寤，万番言语，又是一番梦呓。不断梦，从今歇，收回书上絮，解尽眉头结。

吾与汝，三年相知，一朝离别。书亦言“昔作一水鱼，今成两枝鸟”，雾薄云轻，花深柳暗，往事难追，覆水亦不可收，吾惧之彼此之间，绿鬃朱颜，重见两衰翁。

吾欲言，汝知乎？汝不知乎？

吾知往事如行云难回，过客如江水即逝，参禅道言，世间无昨日花，旧日人，亦无重样花也。花落南柯，偶得一梦，世间多罔极之事，曷其有极乎？吾观红尘之百年梦，漏断天明，物是人非，失之梦。寻伊人，千百年寻不回。

高中文言文篇十三

古文教学是高中语文教学中的重要组成部分，也是高考必考的知识点。那么，高中怎么学好文言文？下面就由小编给大家介绍介绍吧，希望对大家有帮助。

古文难理解，如果只是在课堂机械翻译讲解，课堂就会枯燥乏味，学生易生厌倦。要想克服这种不良现象，老师可以在讲古文前先讲解一些相关有趣的故事，这样导入课堂，既营造了良好的教学氛围，更重要的是能够引发学生学习的兴趣。比如在讲《寡人之于国也》一课的时候，孟子的思想主张学生不易理解，教师可以在课堂先讲一些关于孟子的故事，这样学生就对孟子其人有了想了解的好奇心，在讲解孟子的思想时，就不那么抽象，枯燥了。学生有了兴趣，学习就会事半功倍，迎刃而解。

要想爱上古文，先要理解古文。高中课本上的古文，课文下面往往都有注释，这些注释可以帮助学生了解许多相关信息，比如作者生平，时代背景，难理解的字词句等。比如高一语文（必修4）第四单元全是古文，在学习《张衡传》这篇古文前，先要求学生去预习课文，并要求学生初读课文时，划出生字词，标出难理解的句子，给每个自然段标上序号，理清思路，写出结构提纲等学生把这些准备工作都做好了，上课时，教师只需要检查一下学生的预习情况，就能知道学生的掌握情况教师只需要讲清重点难点就行了，学生学起来就容易理解。这样，学生就有了进一步学习古文的基础。

染学生，并对学生做好朗读指导。比如在教学苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》一课时，教师先配乐范读或放录音，用高昂激越的语调把词人慷慨激昂的情感给体现出来。让学生受到感染，激起情感朗读的愿望。然后教师再放背景音乐，让学生单独再进行效仿性朗读，进而美读。然后对词中语句逐句提示读时的语速，语气，语调。学生只要将古文读顺了，理解起来就容易多了。另外，古文的'节奏停顿都有一定的规律，教师要指导学生总结出读古文停顿的规律。经过多次训练，学生就会逐渐爱上读古文的！

学生一旦爱上诵读古文，教师就可开展“中华古诗文诵读比赛’的语文综合实践活动。在活动中，带领学生走近古代诗歌、散文，去发现它的美不胜收，去感受它的春风化雨；并运用初步掌握的诵读方法，提高古诗文诵读水平。

因为绝大部分学生以为学古文只是为了应付高考，而大多数语文教师在古文教学中也把重点基本上都放在了古文的“言”上，即重点讲解文言实词，虚词和句式上，而忽略了文言文的“文”，即古文所蕴含的思想情感。仅把古文当成了研习的例题，忽略了它的人文性功能。故教学要力求“文言并重”，不仅要学生明白古语和现代汉语的区别，还要让学生去领略中华文化的丰厚博大，吸取民族文化的智慧，进而提升学生的语文素养，这样就为学好古文提供了重要条件。

优秀的古诗文是我们民族文化的精华。在历史发展的漫长岁月中，它像涓涓细流，穿过巍峨高山，流过广阔的原野，从而汇聚百川，形成一条源远流长的大河，哺育了一代又一代中华儿女，并将滋养更多的人类。而要想将它传承下去，只有学好古文。

不少学生害怕学文言文，觉得自己虽然花了不少精力学习，有了一定量的知识积累，但在没有老师的帮助下，独立阅读浅易文言文的能力却不强，应对考试常会感觉比较困难。其实，攻克文言文并不难，只要找对了方法。怎样学习文言文才能更有效呢?具体来说，可以按读、译、诵、析、结、练六个主要步骤进行学习。

读。学文言文一定要读，应该在理解句意和正确断句的基础上多朗读。因为文言文的语感培养很重要。

译。根据课下注释或课外资料准确、流畅地翻译课文。这样可以利用意义记忆的方式，加深对课文的理解，这样便于记忆诵。

诵。背诵是培养文言文语感的最佳方式。背诵最好的方式就是把内容分为几个组块，比方《过秦论》最后一段，共有六句话，可以分为三个组块，只要理解了意思，背下来是很容易的。

析。析就是对课文的大意、思想、人物进行挖掘。分析过程中，首先结合当时的历史背景，比方《信陵君窃符救赵》中侯赢为什么要自杀，联系当时士人的追求和立身之本，这个问题才得到合理的解释。其次，要注意古为今用。文言文教学强调加强人文教育，古为今用，同学们要对其中的故事、人物有创新的理解和评价。

结。即积累文言文基础知识。把零散的知识分为八项：通假字、活用词、特殊句式、一词多义、虚词用法、双音词古今异义、成语名句、生字生词。做一个表格，对每一课的基础知识进行总结。

练。指学完本课后为强化学生的学习效果，往往出一些题进行测试，练的环节也是必不可少的。

1、速读全文，整体感知

许多同学们在阅读中急急忙忙，囫囵吞枣，抓到题目，再回头看文本，找答案。事实上这样做只能是事倍功半，既浪费时间，又抓不到要点。所以，拿到一篇课外文言文，可以先进行整体的速读，感知全文内容。一般而言，课外文言文都是一些短小、精悍的小故事，可采用默读或散读的方式，快速了解短文的几个要素，如：时间、地点、人物、人物之间的关系、故事的基本情节和结局等，从而达到初步整体感知故事内容的目的。

2、 精读语句，正确停顿

面对一篇陌生的文言课文，许多同学们缺乏耐心来疏通文本内容。尤其是一些语句内的停顿往往被忽略了，从而造成阅读的障碍或歧义。如何正确处理停顿?当然首推朗读。采用一定的朗读方法反复朗读，感受恰当而必要的句读，理清句子内部的层次和关系，从而深入了解文意。

3、 品读细节，把握人物

课外文言文以故事取胜，了解了文章的主要情节内容后，要想进一步体会文章主旨，自然离不了人物，而把握人物形象则要关注人物描写，尤其是一些细节的描写往往能传达出人物的本质和用心。同学们要注意品读这些细节，如：揣摩人物语言的语气，关注神态的变化，注意动作的指向等，从而明白人物的真正意图。例如语段1：

有白日入人家偷画者，方卷出门，主人自外归。贼窘，持画而跪曰：“此小人家祖宗像也，穷极无赖，愿以易米数斗。”主人大笑，嗤其愚妄，挥叱之去，竟不取视。登堂，则所悬赵子昂画失矣。

这则短文中主人的“大笑”“嗤”“挥叱”“竟不取视”等神态、语气，仔细品读，就可发现主人是一个自以为是、易被假象蒙蔽的人。如此，再结合结局，短文的启示意义就凸显而出了。因此，品读人物言行，人物的性格、为人也就了然于心，对文章主旨的把握也必然顺理成章了。

高中文言文篇十四

1、连接，连缀。(衡少善属文，游于三辅)

2、通嘱嘱托。(属予作文以记之)

3、隶属。(十三学得琵琶成，名属教坊第一部)

4、掌管。(在骨髓，司命之所属)

5、类。(忠之属也，可以一战)

6、等、辈。(若属皆且为所虏)

7、系、是。(查明属实，事属可行)

1、通熟，仔细。(唯大王与群臣孰计议之)

2、谁，哪个。(人非生而知之者，孰能无惑)

3、孰与：与比，哪一个更，哪里比得上。(我孰与城北徐公美)

4、成熟。(寒暑和节，而五谷以孰)

5、孰若：哪如、哪里比得上

1、写，记下。(乃丹书帛曰陈胜王)

2、文字。(卒买鱼烹食，得鱼腹中书)

3、书信。(烽火连三月，家书抵万金)

4、书籍，书。(家贫，无以致书以观)

5、国书。(拜送书于庭)

6、书法、字体。(举世唯知其书)

7、特指《尚书》，泛指一切经书。(《书》曰：满招损，谦得益)

1、到去。(余自齐安舟行适临汝)

2、女子，出嫁。(贫贱有此女，始适还家门)

3、顺从，适合。(处分适兄意，那得自任专)

4、恰好。(从上观之适与地平)

5、刚才。(适为虞人逐)

6、同谪，被流放。(发闾左适戍渔阳九百人)

7、流放，贬职。(又以适去，竟不自得)

1、正确，不错，与非相对。(觉今是而昨非是非分明)

2、以为是。(各行其是)

3、判断词，是。(同行十二年，不知木兰是女郎)

4、这。(是社稷之臣也，何以伐为)

5、作语助。(唯利是图)

1、派遣，命令。(怀王使屈原造为宪令)

2、使，让。(不如因而厚遇之，使归赵)

3、出使。(是时屈平既疏，不复在位，使于齐)

4、使唤。(人皆得以隶使之)

5、使者。(大王派一介之使至赵)

6、使命。(时周瑜受使至番阳)

7、主使，指使。(周公之逮所由使也)

8、假使。(向使三国各爱其地)

高中文言文篇十五

高中文言文篇十六

2、中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药

3、中医四诊：望闻问切

4、戏曲四行当：生旦净丑

5、道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山

6、四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟

7、黄山四绝：奇松怪石云海温泉

8、泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘

9、中国四大名楼；岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼

10、四大古典小说：《三国演义》水浒传西游记红楼梦

11、四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉）二年目睹之怪现状（吴研人）老残游记（刘鄂）孽海花（曾朴）

12、民间四大传说：牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙

13、古代四美女：西施（沉鱼）王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花）

14、古代四美：音乐珍味文章言谈//良晨美景赏心乐事

15、苏门四学士：黄庭坚秦观曾补之张来16、四史：史记汉书君汉书三国志

17、历史上四大书院：庐山白鹿洞长沙岳麓衡阳石鼓

18、商丘应天府

19、古代祥瑞四灵：龙凤麒麟龟

20、宋中兴四诗人：陆游杨万里范大成尤袤

21、科考四级及录取者称谓：院试－秀才乡试－举人会试－贡生殿士－进士

22、千古文章四大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼

23、有很高史学和文学价值的三史：史记汉书后汉书

24、三班父子：班彪班固班昭

25、三书指：魏书蜀书吴书后人将其合为一本称三国志。

26、左思的三都赋指：蜀都赋（成都）吴都赋（南京）魏都赋（邺）

27、南朝三谢：谢灵运谢惠连谢眺

28、三瘦词人指：李清照三个名句是：

29、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

30、知否，知否？应是肥红瘦。

31、新来瘦，非千病酒，不是悲秋。

32、旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经百家姓千字文

33、郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画诗作书法

34、鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》

35、我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽杨朔秦牧

36、高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》《我的'大学》

37、世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台夏洛克泼留希金

38、老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饥荒》

39、我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁西京－长安南京－金陵北京－顺天

40、汉字的字音的四种音调叫四声指：平上去入现代则分为：阴平阳平上声去声

41、元末明初吴中四杰：高启杨基张羽徐贲

42、元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》

高中文言文篇十七

1.表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。

愿以十五城请易璧。(《廉颇蔺相如列传》)

2.表示凭借，可译为“凭”“靠”。

以勇气闻于诸侯。(《廉颇蔺相如列传》)

3.表示所处置的对象，可译为“把”。

操当以肃还付乡党。(《赤壁之战》)

4.表示原因，可译为“因为”“由于”。

赵王岂以一璧之故欺秦邪?(《廉颇蔺相如列传》)

5.表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。

今以实校之。(《赤壁之战》)

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高中文言文篇十八

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡问曰：“孔文子何以谓之'文'也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文'也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

《鱼我所欲也》(孟子)

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

生于忧患，死于安乐(孟子)

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。