论语读后感篇一
子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”
《学而》是《论语》第一篇的篇名。相信熟悉论语的朋友都知道这一段是选自《论语》的第一篇《学而》篇，这一篇是本书的开宗之论，《学而》篇包括16章，内容涉及诸多方面。宋代著名的理学家朱熹曾经评价这一章说它是“入道之门，积德之基”。如此极高的评价真的是比较少见的，单看这三句话的解释大家也能明白的，人要不断的学习，那么孔夫子为什么要在这开篇之处连续的发出三个反问之语呢，学习与朋友与人不知而不愠有什么关联呢?它们三者之间到底有什么连系呢?他的用意又何在?在这里我也来浅谈一下我的感想。
学指学习，这也毋庸质疑，那么学习什么呢即儒家所指的就是学习“传统”。传统包括典籍以及技能。典籍包括五经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》。技能指礼、乐、射、御、书、数。论语开宗明义指出学而时习之，不亦乐乎?时做何解呢?朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。我认为这一解释是合理的，时不止包括时常，应该还含有偶尔的意思，习指的是复习温习之意，之代词所学之内容，乐，快乐的意思。朋单指朋友吗?朋友有三种境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明显这个朋友就是指的是第三种人即有志同道合得人，可以和你一起促膝畅谈的人，这才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。愠，怨恨、发怒。历代的文人学者也都有各种各样的解释而以这种解释最为合理即便如此，但是他们也没有说明孔子为什么会发出这三个反问的含义。以前学习论语的时候，老师也没有具体的引导我们如何去理解这三句话，所以我们一直都能看明白最浅显的含义，但是不知道为什么孔夫子为什么要连续提出这三个反问，因此也就没有明白孔子最真实的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的动机。
这三句话的含义在我认为应该是这样理解的，这三句其实写的就是作为一个君子所具备的三种生活的境界，即他的三种生活的方式，第一种方式就是孔子的第一句话，学而时习之，不亦说乎。当你一个人独处的时候，要常常学习，时还有偶尔之意，上文也提过，这句话就可以这样理解当你一个人的时候常常学习你所未知的知识，偶尔也温习你以前学过了的知识，难道不是一件快乐的事情吗?其实这与庄子所提出的逍遥遁世是一种意思，他们都是主张当你一个人的时候:庄子追求的绝对的自由，而孔子所追求的自由方式只不过与庄子不同而已，那么这就是孔子眼里作为君子的第一种生活的方式，试想一个人的时候做自己喜欢做的事，没有任何的束缚，随心而动，怎能不是一件快乐的事呢，这就是第一句孔子教他的弟子们，当你一个人的时候，你们应该怎样去面对生活。再来看第二句:有朋自远方来，不亦说乎。
这又说的是，在朋友面前之时，当你有远方的朋友来看你的时候，你在朋友面前的态度，这个朋友不是一般的朋友，而是那些与你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我们一起促膝畅谈，和朋友一起讨论我的学说，政治主张，难道不是一件快乐的事么?这就是在几个少数的几个好朋友面前你的生活的一种方式，再看第三句:人不知，而不愠，不亦君子乎?这句话就是说别人不了解自己，不懂得自己的时候，我不恼怒他人，不也是一个有德行的君子吗?如果一个人做一件事的时候太在乎别人的看法，太在意周围人的态度，是很难成功的，很明显孔子在第三句的时候教他的弟子，当别人不理解你的时候，你不要去怨恨他人不要去在乎别人对你的看法，这就是一个君子在那些庸俗之人面前表现的一种宽容的人生态度，这三句也是一种孤独的人生境界，无人之时自己学而时习之，一个孤独的人是很少有朋友的所以当朋友来看他的时候，在朋友面前，畅所欲言共同探讨，一起上谈五百年下谈五百年，难道不惬意么?我的理想、我的执着、我的政治主张、我所坚守的一切情操，岂是你们这些庸俗之人所能够明白的，所以当你们不理解我时，我只有一笑而之，宽容对待，当我的政治主张得不到采纳时，我也绝不会去怨恨别人，孤独绝不是自负，也绝不是清高，孤独就是用苏格拉底的话说就是走自己的路让别人去说吧！
当按照这样的一个思路去解读孔子，那么对于这三句话就不难理解了，它们三者之间并不是独立的而是相互承接的，孔子在论语的开篇所发出的这三个反问，这同样也是孔子所追求的一种自由之境，他告诫他的弟子们，在混乱的时代如何去应对.。儒家和道家有很大的相似之处他们追求的都是一种自由:庄子主张逍遥遁世，追求的是一种不切实际的自由，其实孔子也是如此，都是避世，道不行，吾将乘浮槎于海。他们都是一个孤独的智者教你如何成为一个真真正正的君子，怎样保全自己。
这也就是我为什么喜欢读《论语》的原因，读《论语》会你更好的走进古人的生活，了解他们的思想、文化等等，同样也交你如何处世即:素面朝天，本色做人。
论语读后感篇二
戊戌年二月初二，紫筠于紫筠居组织了若木读书会，有来自商业、教育、法律等领域的参与者七人。初会略记。从《论语·学而》启读。朱子定分章句，以为“书之首篇，所记多务本之意”，深以为然；而众人对此篇首章之所以为首章的解读也多作思考，私以为，大抵与朱子之意近。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”文意解读并不难，当然了，千年以前的字、词的内涵可能要比它现在的内涵要丰富得多，以致于我们对它的解读可能有种种不同但又能自洽的通路。比如说，印象深刻的是紫筠说起她弟弟提的一个观点：“有朋自远方来，为何乐呢？古人拜访都带着礼物，而当时的礼物大多是肉，以前肉品少，朋友带着肉来了，自然是快乐的。”我觉得好像哪里不对劲，但又无法证伪，若以吃货的心态来看，这的确是件快乐的事情呀！而且我印象里的孔夫子，从来都不是完完全全“一本正经”的。
但我们若一本正经地从字面来看，首章之意大概就是学以致用不正是愉悦的嘛，相隔甚远的朋、友来访不正是让人感觉快乐的嘛，别人对我不了解我却不恼，不正是君子行径嘛。
我认为，这三个短句分别描述了为学、与朋友交、对待外部评价这三个方面，似乎涵括了人生的大部分场景。七戒提出，这或许正对应人生的少年、青年、成年三个阶段，让我觉得十分有趣，亦是我不曾想到的。
抛开文意解读，我想说的是其中都用到的反问句式——“不亦xx？”细细玩味一番，这似乎强调了一种不证自明的自然而然，也就是说，人生里的大部分场景都处于“说”“乐”“君子”这样的状态下，那么孔子的理想人格——君子，似乎并非艰难之事，难的反而是如何正确看待他人的评价，特别是遭受误解、不被肯定的时候，不愠可真难呀，可见第三句所带来的场景就要比前两个复杂得多。
最后再写一下感受吧。离开中国哲学的专业学习也快两年了，毕业后自愧没有再对某本书沉潜玩味，多是饶有兴致地打开、不知不觉地荒废。此番借由读书会重开《论语》以及其他经典古籍，既是复习，又能向同学请教，所谓“温故而知新”也。
所幸第一次读书会收获颇丰，至少很久没有敲过这样的文字了。杨师多次提点执事敬，我想既然加入了，就力求谨而信吧。此记。
论语读后感篇三
于丹教授说：“《论语》教给我们很多处世的办法，做人的规矩，这些道理有时候很朴素。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今天总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有很多时候一个事情的判定不简单是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有很多事情应该是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”
她告诉我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的朋友，结交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。如果一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不抱怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之。一个人尊从学问的人，才会让自己成为有知识有教养，有能力，有抱负的人，才是最明智的人。
不同于春节红红火火，读书要心自然凉，要的是专注修心，火候不可太过。
似乎曾经见过，一千年前也许与他品过茶论过学；他对世俗施教对人民的教诲不难看出；看他风情淡雅学富五车书，那和睦之下更没有更深之意。如何想如何做又不温不火，如他是船夫不需钱直接渡河也许还能改变人心修教。
似乎与论语而从他相见，又于于丹更深领悟，更喜欢翩翩君子而不是庄重面孔，孔老夫子为何贤德贤能为何宽宏大量饱含其中，并不是在品书似乎更能亲人，似乎不是诵读而是直接对调，他为讲师，吾为学生，于丹为聚缘人。
妙句不说，精髓片面何处不在，置身仙境之处的人何不尝知道内也如凡尘一般。从偷窥者到胜任只一步之遥，只是否到情到义是否为洒汗好男儿亦或是郎才小书生时代随于变化，本心质不变便天变样，一千年前教书知道又岂是今日草草二十章能理解？解字解意最重要为解心，人又七情六欲但并不会看一字有同样体会，那些感觉岂岂不过千张便收尾？她所之事不可能只出于于丹之口但于丹之说定位他心之所向眼之所见只不过不同之意不同之人领罢。
论语读后感篇四
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”每每读起美文，久远的传统文化扎根于心。
开篇节选的.这三句，给人以愉悦，真情，韵味十足，朗朗上口，引领我们徜徉知识的海洋。“学习并时常温习，不是很好吗?有志同道合的人从远方来，令人不高兴吗?人家不了解你，你也不怨恨，不也是个有道德的君子吗?"其中“学而时习之”点名了学习态度。良好的学习方法，需要来借鉴。学以致用，就要理解。这句话虽说像白水一大话，却也蕴含着深刻的道理。再说“有朋自远方来，不亦乐乎?”这一句描述的是，当一个人的学问已经完成，有道同的人慕名而来，双方相见甚欢，有会于心，是一种志同道合的快乐。这个“朋”当然不是指酒肉朋友。酒肉朋友一来，免不了酒酣耳热，伤身破财，又何乐之有呢?而志同道合的朋友，与你分享胸中之学，笑傲江湖，指点江山，这才是人生一大乐事。近朱者赤近墨者黑，朋友志同道合而非兄弟义气，同时，做人也要向君子学习，有宽广的胸怀，不随随便便迁怒于他人。
总的来说，开头只有短短的三句话，其影响之深。主要讲述了学习，交友，做人的道理。学习的内容不是做人做事，因此学习的时间应该是日常生活的分分秒秒，而不应是局限于课堂之上。与人交往就是学习的过程，也是做人的过程。通过实践得来的知识才是真知，时刻不忘学习，保持一种活到老学到老的境界和生活态度。当一个人达到“不愠”的境界时，他已经成为一个大德的人，自然也能获得无上的欢悦了。
良好的开头，带来了很深的道理。这短短的三句话，给了我无限的思考，意识到了学习，交友，做人的缺陷和不足，因为“亡羊补牢为时不晚”。
又例如这一句，曾子曰：“五日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”生活是一种行为习惯，人在其中，只要没有太大的波澜，往往会随波逐流。但这种庸常的腐蚀性后果缺失严重的，因为经常性的检查自己的言行，并及时做出调整和约束，是十分必要的。自查自省是修德建业需要，是少犯错误的关键所在。
“论语”的哲理性是极其有价值的，值得每一个人去深入研究和学习，并以此为动力，严格规范自己的一言一行。
论语读后感篇五
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀？即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢？因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
论语读后感篇六
“得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识，有了新的见解。
我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。
不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。
我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。
首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。
然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样理解孔子的话。
还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。
这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。
不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。
还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。
刚开始，我认为这只是南怀瑾的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。
还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
论语读后感篇七
子说：“冉雍这个人哪，可以但任握有一方统治大权的行政职务。”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“子桑伯子这个人也不错，可惜不依礼乐。”冉雍说：“如果内心充满着‘敬’而言行又表现为‘简’，这样的人来掌握一方统治大权，不也是可以的吗？如果内心便充斥着‘简’而言行也表现为‘简’，这样不是太过于‘简’了吗？”孔子说：“冉雍说的没错。”
当孔子评价冉雍时，并没有具体指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通过冉雍与子桑伯子的比较，我们便可以明确这一点了。但这个比较并不是孔子直接了当地说明的，而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”。问题是，这一评价仍然十分模糊，于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和分析，而且得到了孔子的认可。
孔子曾明确地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《〈论语·八佾〉读得》14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（见本章后）相对于夏、商二代来说，孔子很明确地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代缺少“礼”对人的修饰（“礼”是周公旦制礼作乐的结果），因而人显得“野”，用现在的话来讲就是缺少文化，是野蛮人。当然，孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”，那样的人显得虚伪，后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬”，以“礼”合理地修饰自己的言行，既不能太矫情，也不能不对自己的言行进行修饰。
首先，孔子已经说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”显然太矫情，属于“文胜质”的一面，“居敬而行简”则做得比较好，既有内心的“敬”，又不张扬。
其次，孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”正是对自己的严格要求，而“行简”则是对他人的宽容态度。《大学》说：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严格要求的表现，同时还说明了只有经过严格地修身，才有可能达到“喻诸人”的目的，从而实现治理国家的最终理想，这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我们做到了这一点，也不代表我们可以因此而炫耀于人（事实上，如果我们炫耀于人，那代表我们根本就没有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”实际上是内心的“敬”表现到人的言行时的一种错误态度：从大的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到；从小的方面来讲，我们也不能因此而沾沾自喜，时刻都不忘记在别人面前故意表现一番。
“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种态度。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状态，而不让自己在孤独的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各种各样的诱惑（包括赞誉和挫折），而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向。
论语读后感篇八
孔夫子以前说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一向活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。正因世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的资料，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断发奋实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，能够三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表此刻方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的`学习精神，不仅仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命好处有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国礼貌史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都能够从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都能够从中找到一个新的自我。