标语的创作需要灵感、思考和艺术的结合，才能产生出富有感染力和吸引力的作品。如何运用幽默、夸张等手法，增加标语的吸引力？接下来是一些创意十足的标语范文，或许能启发您开拓思维。
中国的道德来源篇一
开场白：
尊敬的各位领导，同事们：
大家下午好!欢迎大家来到东联小学的“道德讲堂”，“道德讲堂”以弘扬社会主义核心价值理念为主旨，以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”的形式，引导广大市民“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者。今天，我们道德讲堂的主题是：“中国梦我的梦”。一共包括七个环节：分别是作反省、唱歌曲、学模范、诵经典、谈感悟、发善心、送吉祥。
第一环节：作反省
请全体起立，在静默中反躬自省，如果你是一名党员干部，可以问自己“心诚不诚、情真不真、行正不正?”，如果你是一名普通教师，可以问自己“是否尽心教学、是否关爱学生、是否落实师德?”，下面进入自身反省阶段，根据我刚才提的问题自我反省。
第二环节：唱歌曲
好的，谢谢大家，请大家保持站立姿势，让我们进入第二个环节，请大家跟随音乐歌唱《中国梦》，好的，谢谢大家，请坐。
第三环节：学模范(观看视频)
现在进入第二个环节“学模范”，请大家欣赏：在地震中失去双腿，坚持舞蹈梦想的故事。
第四环节：诵经典
第五个环节：谈感悟
唱了一首歌曲，
中国的道德来源篇二
早期维新派从救世角度深刻揭露和批判了当时社会道德堕落,围绕价值取向上的塑造时代理想人格、追求天下国家之利,道德学理上融汇中西伦理道德精华以重构时代道德内涵,具体精神与规范上崇尚知耻、自强不息、忠孝节义、诚信求实以及平等、自由等.在理论体系上,对家庭伦理、社会伦理、经济伦理、政治伦理等方面作了系统理论诠释,并主张从改革教育、注重修身、楷模示范、重禄劝士、抵制西方宗教负面影响等方面实现其救世目的.
作者：赵炎才作者单位：江汉大学,人文学院,湖北,武汉,430079刊名：唐都学刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：20(5)分类号：b82-052关键词：早期维新派道德救世理想人格伦理重构中国的道德来源篇三
第一种保守主义，认为用道德底线的标准、尽道德义务的要求对别人并不是道德绑架，而是捍卫作为一种“公共善”的道德。第二种自由主义，道德不同于并高于法律，没有任何强制性和规范性，不存在“义务”属性。第三种以偏概全，在遇到涉及到道德问题的.事件中，人们往往只看到事情的表面现象，并没有关注到事件背后的原因。
道德是一个人内在修养体现，是一种人性真善美的体现，是人类文明进步的体现。但即便如此，我们也不能用同一套标准要求每个人，在不伤害他人的基础上，每个人享有一定的自由。
文档为doc格式
中国的道德来源篇四
农历九月九日是重阳节。在这个节日里留传下来的风俗是踏青或登高。 在汉朝，有一位叫费长房的会捕怪的巫师。
有一天，费长房告诉他的弟子桓景，农历九月九日人间会发生一场大灾难，他会带他去阻止灾难发生。
他拿出一捆茱萸和一小瓶菊花酒，告诉他将这些带给世人。
乘上仙鹤，桓景去往人间。他将人们领往高山之巅，每人发了一片茱萸并饮了一口菊花酒。这样怪物就不敢靠近了。
怪物来了，它急忙赶往已人去楼空的村子。看到人们都已经聚集在山峰上后，它冲向他们。
但菊花酒的气味和茱萸的香味使他却步。于是桓景用剑杀死了他。
从那时起，农历九月九日，人们带上茱萸和菊花酒，登高或是踏青。
中国的道德来源篇五
育儿的事没有绝对的真理
最近看到不少关于家园冲突的讨论，焦点就集中在幼儿园育儿理念与实际操作时与父母育儿理念发生冲突这个问题上。实际上，育儿理念的好坏是非常不好界定的事情。即便是同样的育儿理念，不同的人对它的理解也会存在偏差，加上环境与条件的制约，在实施的时候，大家的做法也会存在或大或小的差异。
从某种意义上来说，育儿就好比走钢丝，想要昂首阔步往前走，基本是不太可能的，我们往往需要左摇摇，右摆摆，时不时地调整，才能保持真正的平衡，保证不至于从钢丝绳上摔下来。换句话说，育儿这件事情是不存在绝对的真理的，这么做和那么做都不会对宝宝绝对有利，相反，却是各有利弊的，问题在于是利大于弊还是弊大于利。
比如生病，对于年幼的宝宝来说，这是我们没法避免的事情，但是，生病这件事可能让宝宝成长，也可能让宝宝退缩，出现很多的行为问题，至于究竟是让宝宝成长还是退缩与出现行为问题，那就取决于我们对待他生病这件事的态度了。
家园冲突并非洪水猛兽
一个无可否认的事实是，从古至今，不管人们所处的社会环境与家庭背景如何地相似，人类个体仍然会不可避免地分化出各种各样的类型，或乐观，或悲观；或温和，或暴躁；或积极进取，或颓废沦丧……所以有“一娘生九子，九子各不同”之说。一个在逆境中成长起来的人，他可能更加斗志昂扬，更加积极进取，不畏艰难，相反，一个在很理想的环境下长大的人，一旦遭遇一点点挫折，他就有可能一蹶不振。每个人成长的轨迹都存在太多的变数，环境的转化也是如此。因此，近十年甚至几年之后的未来可能都是我们无法预料的。况且，目前的环境以及未来的环境是我们可以影响，但是却无法完全改造的，它存在着诸多的不确定性，想要环境来适应个体是不太现实的'，最保险的做法就是退而求其次，以最佳的心态去迎接与适应环境，在这个基础上，尽可能去改善环境。如果能做到这点，我们就可以将环境带给宝宝的伤害降至最低了。
家庭与幼儿园的环境存在着诸多的差异，老师需要面对的是一个群体，家庭面对的则是个体，这就更加大了这种差异性。因为如此，家园冲突也就是在所难免的事情。如果我们能够站在老师的角度考虑问题，我们对幼儿园的期望就会保持在一个相对合理的水平，那么我们在处理家园冲突时就会相对比较理智，就会找到最好的突破口，以最佳的方式来解决问题。
家园冲突确实可能带给宝宝伤害，但是也可能转换成协助宝宝成长的契机，关键就看父母以什么样的方式去应对了。处理好了，我们就可以帮助宝宝避重就轻，将那些不利事件对宝宝构成的伤害与不良影响降至最低，甚至转化成协助宝宝成长的契机。
中国的道德来源篇六
2.君子耻其言而过其行。——《论语宪问》
3.内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》
4.临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
6.道德中最大的秘密就是爱。——雪莱
8.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
10.道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——托马斯?曼
11.有道德的人时刻注意光明正大。——金缨
12.感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫
14.人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。——契诃夫
17.如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸
19.交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——方孝孺
20.德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
23.最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图
24.君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
26.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
中国的道德来源篇七
2、生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》
3、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》
4、时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥《正气歌》
5、不精不诚，不能动人。《庄子鱼父》
6、不降其志，不辱其身。《论语微子》
7、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》
8、惟仁者能好人，能恶人。《论语里仁》
9、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》
10、疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民《赐萧瑀》
11、以修身自强，则名配尧禹。《荀子修身》
12、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。李咸用《送人》
13、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《增广贤文》
14、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦《石灰吟》
15、生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照《乌江》
16、见善则迁，有过则改。《周易益象》
17、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》
18、朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》
19、一诺千金。《史记季布栾布列传》
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡《酬乐天咏老见示》
21、人必自侮，然后人侮之。《孟子离娄上》
22、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》
23、志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学大原下》
24、天下兴亡，匹夫有责。麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
25、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。颜元《颜习斋先生言行录》
26、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李觏《易论第九》
27、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。杨雄《法言君子》
中国的道德来源篇八
摘要：中国正在处在社会的转型期，随着社会结构的改变，人民的道德也潜移默化的发生的巨变。现今，中国的道德正在处在滑坡的时期，在道德问题面前，人们在选择时候出现茫然。道德困境主要表现在诚信与感恩的缺失。作者通过现象看本质，致力于探讨出现道德困境的原因。
关键词：道德道德困境反思
一、道德困境的定义
目前学术界对道德困境的定义杂而乱。第一种定义是，道德困境是一个难题。第二种定义是，道德困境是道德悖论种的一种。第三种定义是，对一项道德义务的履行就是对另外一项道德义务的背弃。第四种定义是，道德困境是道德失范的一种状况。第五种定义是：对道德困境的理解应从道德选择入手，因为道德困境是行为者在做道德选择时才有可能会遇到的一种特殊情境。这个情境用西方学者的话说就是：面临令人困惑的两者取一的抉择。这其中我们也可以看到道德困境的复杂性。我自己则更多的理解为第五种，面临一种两者取一的抉择。通常情况下，我们的选择都是在道德与不道德、价值与无价值的、善于非善之间的选择，只要我们有向善的的意识和识别善恶的能力，我们就不难作出选择。
二、道德困境的表现
道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中，有些例子是我们鲜少遇到的。著名的电车事件就是其中的一例。但更多时候，都是我们必须面对的问题。道德困境主要表现在以下几个方面。
(一)诚信与利益的抉择
诚信是我们当今这个社会非常缺失的品德。我们是一个病态的社会，我们的诚信，良心通常在追逐利益的道路上丧失。前人常讲一诺千金，但是我们现在签订合同都会出现背信弃义的状况发生。就连我们大学这一方净土也没有放过。现在普遍存在的论文抄袭问题。近年来大学有一股抄袭、剽窃之风，“文章就是搜寻、复制，粘贴”“论文就是移花接木，偷梁换柱，东拼西凑”。无数学子把它当作是常识纷纷利用。学术腐败问题已经成为一个困扰学术障碍和笼罩在校园象牙塔的阴影。尽管绝大多数同学对于大学校园存在的论文抄袭，剽窃持否定态度，但是同学也表示态度和做法是两码事。
(二)感恩的缺失
“谁言寸草心，报得三春晖”，自古以来，中国的传统伦理道德就讲究孝道，讲究感恩。现在我们的学校每个学期主题班会都将感恩，但是不知道有谁听得进耳朵。我们的中央电视台每年都会举行一次感动中国的评选活动。为什么要举办，就是生活中缺少，所以才要使劲地挖掘，使劲地宣传。
三、道德困境出现的原因
一个个“我”构成了这个社会，社会的状况如何都离不开每一个人的表现。我们不能把所有的责任推给组织，政府，我们要反思自己的行为，道德困境不是精英分子的事情，不是某个英雄的事情，而是是关每一个公民相关的事情。因此我们要从个人角度去思考这个问题。
(一)自我与角色的抽离
当今社会，许多人都认为，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我与角色是相抽离的。“我”的责任就是“我”的责任，“角色”的责任是角色的责任，“我”可以不对“角色”责任负责。这直接导致了责任的推脱与道德的弱化。纵使很多人说我不是，这只是你没有反思而已，你的行为已经在不知不觉中抽离了角色的我。我们在承担责任是会悄悄地选择一部分，或者选择比较轻易的部分，因为我们总是把责任推给别人，理由就是那不是我的责任。我们都遵从与内心的本我，追求理想的自我主义，抛弃了角色责任，我们只是随意的依靠自己的理性或者感觉来判断，因此我可以随意选择自己认为是恰当的责任。
(二)道德约束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一问题，就是在人民的心目中，道德约束机制并没有完全建立。道德是我们在日常生活中传承下来，约定俗成的惯例。一旦我们打破了这个惯例，就因该受到谴责或者惩罚。我们现在的道德机制都是几千年来传承下来的儒家传统的道德规范，这个规范与当今社会倡导的公民教育存在着悖论。一旦我们触犯了这个惯例，我们受到的仅仅是舆论的惩罚，或者是其他无关痛痒的小结果。
(三)道德教育的缺失
从传统社会向市场社会的转型意味着人们从熟人社会转向了陌生人社会。人们所打交道的对象不再局限于熟人，二是扩展到陌生人。在这样的社会，要使市场交易有序而不乱，就需要一种新的道德，即共鸣道德。它是用于调节人与他人之间的公共关系的道德。这种道德应该明确界定个人在公共生活中的权利与义务。但是我们长期以来多久不太重视公民道德的建设，市场转型缺乏道德的支撑。虽然我们过去在市场经济是非常提倡，如“大公无私”、“吃苦在前、享乐在后”。
道德困境是一个选择善的过程。它并不意味着我们的道德已经全面衰落，也不是说我们的道德全面停滞。这只能说明我们的道德处于一个阶段的困难期。因此，我们要对道德困境有清醒的认识。不断反思自己的行为，争取做一个合格的公民。
中国的道德来源篇九
2、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
3、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
4、见利思义。——《论语·宪问》
5、见得思义。——《论语·季氏》
6、义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
7、非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
10、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
11、义之法在正我，不在正人。—— 董仲舒《春秋繁露·仁义法》
12、义者，心之养也；利者，体之养也。—— 董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
14、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
15、大义灭亲。——《左传·隐公四年》
16、公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
17、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
18、上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
19、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
20、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
21、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
22、国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。—— 贾谊《新书·阶级》
23、衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
24、治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
25、公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
26、奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
27、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
28、临官莫如平，临财莫如廉。—— 刘向《说苑·正理》
30、鞠躬尽瘁，死而后已。—— 诸葛亮《后出师表》
31、有公心必有公道，有公道必有公制。—— 傅玄《傅子·通志》
32、发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。—— 包拯《论星变》
33、有功则赏，有罪则刑。—— 司马光《进修心治国要札子状》
34、惟公则生明，惟廉则生威。—— 石成金《传家宝·绅瑜》
35、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。—— 刘鹗《老残游记》第九回
中国的道德来源篇十
2、兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语泰伯》
3、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
4、言必信，行必果。——《论语子路》
5、衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。——《管子形势解》
6、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
7、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
8、义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》
9、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
10、义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
11、义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
12、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
13、有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
14、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语为政》
16、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·卫灵公》
17、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
18、治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
19、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
20、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
21、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
22、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
23、圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》
25、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
26、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》
27、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
29、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
30、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
31、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
32、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
33、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
34、民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》
35、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
36、临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
37、礼之用，和为贵。——《论语·学而》
38、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
42、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
43、君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》
44、君子耻其言而过其行。——《论语宪问》
45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
46、见素抱朴，少私寡欲。——《老子》第十九章
47、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语雍也》
48、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
50、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。林逋《省心录》
51、国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书·阶级》
52、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—苏轼《晁错论》
53、公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
54、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
55、公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
56、富贵而骄，自遗其咎。——《老子》第九章
57、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
58、奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
59、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
60、非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
61、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》
62、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
63、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
65、单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
66、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
67、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
69、不学礼，无以立。——《论语季氏》
70、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
71、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
72、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
73、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》名言名句
中国的道德来源篇十一
本文研究主旨有三:1、对传统中国民间有关残损人类肢体以制药的行为进行考察.2、分析这种行为如何被制作成谣言而传播开来,从而转变为近代的反教舆论.3、研究谣言制作的.社会与文化原因.
作者：杨念群作者单位：中国人民大学清史研究所教授、本刊学术委员,北京,100871刊名：开放时代cssci英文刊名：opentimes年，卷(期)：2001“”(12)分类号：b82关键词：中国的道德来源篇十二
摘要:房地产经济作为日前推动我国经济高速发展的关键所在,其不仅能够改善国民的生活质量,同时也有效带动起国民经济稳定上升.但因其缺乏科学、合理的管理制度,所以使其在发展过程中出现了许多的问题,亟待解决.对此,本文主要围绕房地产经济管理在我国存在的问题进行了探讨分析,并且通过研究为其提供相应的解决措施,旨在为相关人员后续工作提供一些参考意见.
关键词:房地产;经济管理;存在问题;解决措施;
0引言
近年来,我国金融市场的发展越来越深入,国民开始越来越重视其健康稳定性.而房地产经济作为我国的支柱性经济产业,不仅能够使国民的经济水平与物质生活质量得到满足与提高,还能够促进金融市场的发展成熟度,使其能够更加的完善与合理,并且推动我国社会经济建设向更高层次发展.
1我国房地产经济管理在发展中所面临的主要问题
1.1不健全的房地产经济市场
现阶段,房价问题已经成为国民日常关注的焦点问题,对此,房地产经济发展也愈发的高涨,得到了更多国民的关注与重视.但因其发展过于快速,尚且有许多的问题没有进行完善,没有充足地考虑到其发展过程中可能存在的隐患,使房地产经济发展受到严重遏制.其具体表现在:房地产经济的持续上升,使越来越多的专业人士与企业看到了里面的商机,导致投资热情空前高涨,土地供应无法满足其过大的需求,而已经建设完成的居民楼与建筑物价格则一直保持上升的趋势.这样虽然可能会使房地产企业获得高利润,但是对于国民而言,购房压力开始成为影响其生活质量与水平的重大问题,负面影响的增多也使得房地产经济泡沫现象加剧.其次,房地产经济吸引了大量的企业与专业人士进行投资与开发,但是该行业与经济市场尚未对房地产这一方面下发任何管理方面的制度来规范其发展方向与行为,使得其所发展的`环境还不成熟与完整,存在各种隐患.而过大的开发与投资力度也正在冲击着房地产行业,使其无法得到完善与健全的管理,最终影响其进一步发展.
1.2我国房地产市场不够成熟
因为健全的房地产经济市场,使得我国土地的供应量严重不足,而土地作为房地产经济的重要组成部分,其价格的水平也出现了不断地更换与提升,无法正确、客观地体现出我国土地的真实价格与国民对于土地与房屋的正常需求.同时,受我国国情限制,严格禁止对国家给予的土地进行自由买卖,但这也使得大部分地区的土地价格上升速度明显加快,进而导致房价也超出国民正常可以承当的范围,使其生活质量严重受损.对此,若仍旧不对房价与房地产经济市场进行有效的规范,最终会导致其因负面影响过大而产生泡沫经济,无法得到有效发展与提高.
1.3房地产经济投资效益低且结构不合理
在我国房地产经济发展的过程中,其投资力度与所获得的效益呈反比.并且投资力度收益过低,也打击到了各企业与投资商的兴趣与积极性,使得房地产无法得到足够的投资,使其在经济增长的过程中突然出现中断现象,进而无法得到有效发展.同时,我国尚未对房地产经济的投资做出合理的规范,也没有制定各种规章制度来严格控制房地产经济投资手段的科学性与正确性,使得房地产经济在发展过程中出现了偏差,所建造的房屋无法满足现代国民的需求,使得房地产经济发展处于低迷阶段.并且在对房地产价格的波动力度过大,且较多体现在昂贵、高档的商品房,使得国民在购房期间非常少会去考虑此类房屋的需求,这也成为了阻碍房地产经济发展的重要问题,使其无法达到可持续发展这一目的.
1.4未构建健全的房地产管理机制
目前,虽然我国大力发展房地产经济,但因其处于发展的初期,且市场经济尚未成熟,所以还没有构建出一个合理的、健全的房地产经济管理机制,导致其无法为房地产企业的可持续发展奠定良好的基础,也无法为其指明未来发展方向.同时,管理机制的缺乏也使得房地产经济企业没有可依据的制度来开展工作,同时企业对于内部员工的职位分配不合理,也会使其无法有效的发展自己的才能,使得工作的质量大打折扣.没有制定科学、规范的制度来明确员工的工作所应承担的责任,奖惩制度的缺乏,也会降低员工的工作积极性,工作效率显着下降,进而使企业综合实力得不到稳定上升,成本支出过多,造成其经济效益受损.
2健全我国房地产经济发展相应的措施
2.1完善我国房地产投资方面的政策
为保证房地产经济可以合理、有序地开展起来,可通过加强我国政府或相关部门对房地产投资的管理力度,使其能够对自身所存在的问题进行了解与分析.同时,还可借助其他发达国家的相关房地产投资政策,改善、创新与完善我国房地产经济,进而不断地调整经营与投资方式,找到最佳的房地产经济经营与投资手段,并为我国房地产经济的发展提供事实依据,且能够为其指明发展的方向,规范其经营行为.针对其缺乏科学性的投资方式进行改正,在发展前期充分考虑房地产经济整体的投资力度与现状,加强对其规模或经营手段变化后的关注程度,最终达到房地产经济投资手段与我国经济发展一致,且能够推动我国社会主义经济建设发展.
2.2建立健全的房地产管理机制
近年来,虽然我国房地产经济发展情况较好,但其内部市场混乱、无序这一问题仍是困扰其未来可持续发展的重要因素.浅显的处理方式根本无法给予其本质上的改变与创新,因此为扭转当前混乱的房地产局势,必须要建立健全一个完善的房地产管理机制,使经济管理发挥其导向作用,来引导房地产行业向正确的方向去发展.第一,可依据当前政府所划分的区域来依法进行房地产经济管理,明确其监督管理的责任.第二,深化改革财务税收制度,使房地产经济在享受国家政策支持的同时,通过税收来严格规范其发展行为.第三,政府要根据当前房地产经济发展的实际情况,构建一个可满足市场预警的体系结构,依法对房地产经济经营与增长速度进行密切观察,掌握其变化规律,以便能够及时发现其不正常的波动与调整,进而做出应对措施.
2.3加强建设合理的房地产市场法律体系
对于房地产经济的发展而言,若想使其能够有序地开展工作,并且有序地运行,必须加强建设合理的房地产市场法律体系,来对其经营手段与发展方向进行明确、规范与管理,使其能够更好地同我国宏观经济目标相一致.而建立合理的房地产市场法律体系主要有三个步骤,其具体为:首先,国家应根据房地产经济市场的发展现状,以及其未来发展的走向与规律,给予其科学性强、规范性好的制度管理,同时中、低收入家庭可以在此法律体系与国家经济宏观调控的背景下,能够购买房屋,且减少其经济负担与生活压力;其次,针对我国房地产经济的发展状况,必须充分调动起宏观调控的作用,使其可以将涉及到房地产的问题进行合理的解决,同时使国民购房过程中,依据相关规章制度中明确的买房协议、纠纷以及维权问题等处理方法来进行问题的解决,使房地产经济可有序开展.第三,国家应加强房地产经济方面法律制度的建立与完善,使其能够严格把控房地产行业与经济市场发展的方向与规模变化等,提高其发展的稳定性与科学有效性.
3结束语
综上所述,房地产经济作为我国的支柱性经济产业,其能够有效调动起我国社会经济建设发展,并促进其稳定上升.但其因市场的不健全与管理制度的缺失而存在发展性困难,对此,必须加强对我国房地产经济经营方式与投资手段的关注力度,完善我国房地产投资方面的政策,建立健全的房地产管理机制,并且加强建设合理的房地产市场法律体系,为我国房地产经济未来的发展奠定良好的基础的同时,也为其提供了良好的事实依据,进而推进我国房地产市场的成熟与完善,促进我国社会主义经济建设可持续发展.
参考文献
[1]许铸.浅析房地产财务成本管理的问题与对策[j].新经济,(02).
[2]赵琳.我国房地产经济管理存在的问题及其解决对策[j].学术交流,(09).
[3]刘大风.房地产经济管理存在的问题及其解决对策[j].时代金融,2015(09).
[4]魏玮.我国房地产经济管理存在的问题及其解决对策分析[j].经营管理者,(35).
[5]林超.房地产经济发展现状及其未来发展趋势[j].经营管理者,(20).
[6]牟秀军.低碳经济形势下房地产经济管理的新发展[j].现代经济信息,2017(13).
[7]董德功.房地产经济波动的影响因素分析及对策[j].现代企业,2017(09).
[8]许鑫祯.新经济形势下对我国房地产经济的理性思考[j].技术与市场,2017(10).
[9]李楠.房地产经济对我国国民经济的影响研究[j].时代金融,2016(32).
[10]洪亮.新常态下我国房地产经济发展的思考[j].现代经济信息,2016(23).
中国的道德来源篇十三
1、不修其身，虽君子而为小人。
2、土扶可城墙，积德为厚地。
3、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
4、一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。
5、习勤忘劳，习逸成惰。
6、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
7、青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。
8、清贫，洁白朴素的生活，正是我们__者能够战胜许多困难的地方！
9、教养是有教养的人的第二个太阳。
10、侈而惰者贫，而力而俭者富。
11、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
12、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
13、能够自由地形成习惯的人，在一生中能够做更多的事。习惯是技术性的，因此可以自由地形成。
14、习惯优于格言。习惯是以有生命的格言为本能，加血添肉而成。
15、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
16、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。
17、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
18、德行的实现是由行为，不是由文字。
19、修身以敬，勿托以尊。
20、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
21、自私自利之心，是立人达人之障。
22、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
中国的道德来源篇十四
中国新闻事业是中国特色社会主义事业的重要组成部分。新闻工作者要坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举旗帜、围绕大局、服务人民、改革创新，贴近实际、贴近生活、贴近群众，用马克思主义新闻观指导新闻实践，学习宣传贯彻党的理论、路线、方针、政策，继承和发扬党的新闻工作优良传统，积极传播社会主义核心价值体系，努力践行社会主义荣辱观，恪守新闻职业道德，自觉承担社会责任，敬业奉献、诚实公正、清正廉洁、团结协作、严守法纪，做到政治强、业务精、纪律严、作风正。
第一条全心全意为人民服务。要忠于党、忠于祖国、忠于人民，把体现党的主张与反映人民心声统一起来，把坚持正确导向与通达社情民意统一起来，把坚持正面宣传为主与加强和改进舆论监督统一起来，发挥党和政府联系人民群众的桥梁纽带作用。
3、积极反映人民群众的正确意见和呼声，批评侵害人民利益的现象和行为，依法保护人民群众的正当权益。
第二条坚持正确舆论导向。要坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，唱响主旋律，不断巩固和壮大积极健康向上的舆论。
4、采访报道突发事件要坚持导向正确、及时准确、公开透明，全面客观报道事件动态及处置进程，推动事件的妥善处理，维护社会稳定和人心安定。
第三条坚持新闻真实性原则。要把真实作为新闻的生命，坚持深入调查研究，报道做到真实、准确、全面、客观。
3、摘转其他媒体的报道要把好事实关，不刊播违反科学和生活常识的内容;
4、刊播了失实报道要勇于承担责任，及时更正致歉，消除不良影响。
第四条发扬优良作风。要树立正确的世界观、人生观、价值观，加强品德修养，提高综合素质，抵制不良风气，接受社会监督。
2、深入基层、贴近群众、体验生活，在深入中了解社情民意，增进与群众的感情;
第五条坚持改革创新。要遵循新闻传播规律，提高舆论引导能力，创新观念、创新内容、创新形式、创新方法、创新手段，做到体现时代性、把握规律性、富于创造性。
3、善于利用新载体、新技术收集信息、发布新闻，提高时效性，扩大覆盖面。
第六条遵纪守法。要增强法治观念，遵守宪法和法律法规，遵守党的新闻工作纪律，维护国家利益和安全，保守国家秘密。
3、维护未成年人、妇女、老年人和残疾人等特殊人群的合法权益，注意保护其身心健康;
5、涉外报道要遵守我国涉外法律、对外政策和我国加入的国际条约。
第七条促进国际新闻同行的交流与合作。要努力培养世界眼光和国际视野，积极搭建中国与世界交流沟通的桥梁。
1、在国际交往中维护祖国尊严和国家利益，维护中国新闻工作者的形象;
2、积极传播中华民族的优秀文化，增进世界各国人民对中华文化的了解;
4、积极参加有组织开展的与各国媒体和国际(区域)新闻组织的交流合作，增进了解、加深友谊，为推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界多做工作。
附则：对本《准则》，中国记协各级会员单位要结合实际制定相应实施细则，认真组织落实;全国新闻工作者要自觉执行;各级各专业记协要积极宣传和推动，欢迎社会各界监督。
中国的道德来源篇十五
1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
2、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
3、过而不改，是谓过矣！
4、君子欲讷于言而敏于行。
5、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
7、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
8、己所不欲，匆施于人。
9、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
10、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
11、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
12、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
13、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
14、人无远虑，必有近忧。
15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
16、以文会友，以友辅仁。
17、己欲立而立 人，己欲达而达人。
18、过，则匆惮改。
19、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
21、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
22、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
23、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
24、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
25、居处恭，执事敬，与人忠。
26、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
27、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
中国的道德来源篇十六
2、人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。 —— 拿破仑
3、道德是真理之花 —— 雨果
4、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 —— 布莱希特
6、道之以告德，齐之以礼。 —— 论语
7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
8、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘
9、道德当身，不以物惑。———— （春秋）管仲
10、君子患而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语〃尧曰》
12、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书。周官》
14、人生有七尺之形，死为一棺之土。惟德扬名，可以不朽。 —— 曹丕
15、唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。 —— 易传
16、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》
17、德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。 —— 萧伯纳
18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。《道德经》
19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。《道德经》
21、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 —— 罗素
22、君子己善，亦乐人之善也。 —— 礼记
23、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策〃魏四》
24、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。 —— 孟子
25、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 《荀子〃荣辱》
26、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易〃坤》
27、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
29、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。 —— 狄德罗
30、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。 —— 陈寿
31、不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。《论语〃里仁》
中国的道德来源篇十七
摘要：精品学习网为您整理了社工论文—浅论现代人的道德困境与道德文明建设，欢迎阅览!
中国是一个有着深厚道德基础的国家,在近代以前,是举世公认的礼仪之邦。道德文化是中国传统文化中最重要且最成熟的部分。古代经济、政治、教育、文学、艺术、哲学乃至宗教,无不打上道德的印记。然而,近代以来在西方文化的冲击下,随着传统社会的解体和整个封建文化的衰落,传统道德文化也渐见式微和衰败。以儒家思想为主导的传统道德文化在中国发生了整体性危机。传统的道德哲学受到了人们的怀疑与否定,不再能为人们提供普遍有效的价值意义和道德信念;传统的道德秩序也日益受到新的生活方式和人际关系准则的挑战;在几千年漫长岁月中形成的道德禁忌,日益受到破除和亵渎。传统道德律令不仅难以成为人们行为“合法性”的根据,而且它自身存在的合理性似乎也成了问题。
传统伦理的蜕变与现代伦理的产生是一个漫长的充满矛盾的过程。“五四”时代人们提出的反对旧道德、提倡新道德的历史任务,需要相当长的时间才能完成。一方面,旧道德作为一种意识形态不会随着经济结构、政治结构的变革而立即消亡,即便是表层的道德秩序、道德规范发生了变化,而深深积淀在中国人深层心理结构中的“道德无意识”(道德心态和习惯)却很难一时改变。另一方面,新道德的建构也需要一个漫长的过程。这是因为新道德赖以发展的经济基础和政治制度不会被历史现成地“给予”,它需要经过现代化过程的再塑造,更主要的是现代道德和伦理精神要真正建立起来,也应像传统道德那样,不仅要建立显性的道德关系、道德秩序和道德理想,而且需要渗透到人们的深层心理结构中,内化为隐性的道德心态、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的实质在于:一方面传统道德文化和伦理规范已经解体,另一方面,现代道德体系和伦理原则尚未完整地建构起来;传统伦理已经无力给中国人提供终极的价值意义。现代中国人生活在新旧道德的历史嬗变期,承受着新旧道德的冲突,陷入无法回避的道德困境。这种困境主要表现在这样几个方面:
其一,道德价值上的困境。道德价值即道德主体对自身行为合理性、正义性、崇高性的理解,是人们对高尚的道德行为、优秀的道德品质、崇高的道德理想所产生的“敬意”,对卑下的行为、庸俗的品质、低级的趣味所产生的“耻感”。在道德价值整合度较高的社会中,人们对何者为荣,何者为辱;何者为善,何者为恶;何者为洁,何者为污;何者为美,何者为丑;何者为高尚,何者为鄙俗等等,是不言而喻的,或者是约定俗成的。人们能不假思索地作出符合多数人普遍接受和认可的道德原则的判断。而在道德转型的过渡时代,人们受双重标准或多元标准的影响,似乎无论那一种标准都有一定的“合法性”。这种情境使当今道德评价变得模棱两可,流荡失据。人们在道德评价上不再相信有一个普遍有效的恒定的标准,常常陷入自相矛盾的困境。
其二,道德选择上的困境。在双重或多元价值标准的社会评价系统下,任何一种活动,一种现象,都会因价值标准不同而得到不同的评价。而评价失范必然导致道德选择迷惘。任何一种选择,都可获得一种价值观的文化支援,受到一种价值标准的肯定或赞扬,同时又会受到另一种价值标准的否定和讥评。这种选择矛盾冲突在今天渗透到社会结构的各个层面,人们常常感到它的存在。例如,人们的职业选择、婚姻选择、人际关系选择、行为方式选择、理想人格选择,总难以找到一种最具有充足理由的方向。选择失衡使人们普遍对自己所承担的社会角色丧失信心和诚心。文化和道德选择仿佛成为钱钟书笔下的那座“围城”,里面的人想爬出来,外面的人想挤进。
其三,各式各样的非道德主义泛滥。非道德主义是这样一种倾向,即反对任何道德约束,主张放任自流,用虚无主义来对待社会提倡的道德理想和行为规范。非道德主义的实质是一种极端的个人主义和颓废主义的结合体。在现代变迁中,中国人的伦理精神正在发生历史性的嬗变,人们的传统道德意识相对松弛,非道德主义在一定范围内开始抬头和泛滥。社会越轨和失范现象时有发生,这种情况表现在道德生活的许多方面。例如职业道德松驰和行业不正之风泛滥,以权谋私、以职谋利;商业活动中的见利忘义和以坑、蒙、拐、骗获取暴利的现象时有发生;家庭婚烟方面的“第三者现象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某种程度的宽容。
甚至许多在新中国本来已经绝迹的罪恶现象又死灰复燃,沉渣泛起,给社会生活、个人生活带来严重危害。
其四,社会道德控制机制低效,道德评价和舆论监督弱化。一个社会要形成稳定的道德秩序,创造良好的社会风尚,保持精神文明的健康发展,就必须建立有效的道德控制机制。社会道德的控制,一是要有社会舆论监督,二是要有每个社会成员的“良知”自律。舆论监督是指通过大众传媒做好道德导向,宣扬具有时代精神文明价值的新人、新事、新观念、新生活方式,批评和谴责不利于社会稳定与发展,阻碍现代化建设的非道德行为,批判与时代精神和现代文明价值相背反的封建道德遗毒,批判腐朽颓废的道德虚无主义。良知自律是道德主体的自我监督。它能通过自我反省、自我评价来净化人格心灵,培养良好的道德品质和理想境界,从而调节和控制自己的行为,使之符合社会需要。然而,由于我们面临着道德价值观上的新旧交替,执行着双重的价值标准,缺乏统一的、权威性的道德理想,必然造成舆论监督的混乱和道德良心的淡化,使社会道德控制系统无法发挥其职能。人们做了正义牺牲和奉献,却得不到社会赞美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和惭愧。这是今日中国人无法解脱的又一道德困境。
其五,道德教育扭曲变形。道德品质是后天培养的结果,而不是人的先验本质。要使人类养成高尚优美的人格,离不开有效的道德教育。道德教育是根据社会的道德价值对社会成员进行的关于道德观念、道德规范、道德理想等方面的教育,以培养和形成人们高尚的道德品质,影响人们的道德活动。在道德价值整合度极高的传统社会中,家庭教育、社会教育、学校教育以及个人自我教育在道德目标上是高度一致的,这保证了传统道德教育的成功。现在我们面临的问题是,由于双重价值标准并存,道德教育的内容往往缺乏一致性和稳定性,有时出现把相互对立的东西一起向受教育者灌输的现象。道德教育的理想性与现实生活中的非道德性之间的巨大反差,社会不良风气的影响,往往使道德教育流于形式,甚至助长受教育者的逆反心理,对道德教育产生排拒和抵触。道德教育缺乏一致性,道德理想与现实生活的矛盾,严重降低了道德教育的水准和影响力。
现代中国人的道德困境,妨碍着21世纪物质文明与精神文明的有序发展。道德价值新旧交叉造成现代人的价值紊乱和道德选择上的迷惑,人们无法为自己的存在找到圆满的“善”。21世纪物质文明和精神文明的建设,离不开具有内在活力的完整的文明主体。他们不仅要有现代知识技能,而且要有现代生活方式、现代道德心态和现代人格理想。这就需要走出自相矛盾的道德困境,重建与现代化目标一致的新型的道德文明。
重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神,是每一个现代中国人面临的道德选择的必然趋向。这种选择的根本出发点应是对现代中国所处的社会历史阶段的性质和时代主题的把握。现代中国正处在由传统社会走向现代化的历史过渡时期,这一时期的历史主题是全方位的现代化。因此,我们的道德选择,我们的道德文化和伦理精神的重建,就必须始终把握住这一时代主题和历史发展趋势,确立现代现代化的价值目标。建立适应现代化需要并能促进其发展的道德文化与伦理精神。这种道德文化和伦理精神的基础原则应是:(1)自强不息的敬业精神与厚德载物的奋斗精神的统一;(2)以爱国主义为核心,以集体主义为基本的价值准则的道德规范体系;(3)事业上崇尚竞争,和生活上相互理解、支持和宽容;(4)尊重自我,理解他人,个人生活的多样性与社会团体生活同一性相结合;(5)外在的实用功利性与内在的道义圆满性相结合。这五项原则是与商品经济、民主政治、开放社会以及人的全面发展的现代化目标相一致的,也是与现代中国人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建设中国道德文化的伦理精神,必须牢固把握现代价值目标,服务于现代化发展的需要。建设中国的现代道德文化,必须对传统道德文化中的积极因素加以认真的清理和批判继承。取传统精华而用之,弃传统糟粕而废之。在重建现代伦理精神的今天,我们应该把反省传统的着眼点放在继承与弘扬这一方面。在现代价值理想的导引下,让传统美德为现代生活服务,这同样是传统文化走向现代化的必须做出的选择之一。
建设现代中国的道德文化与伦理精神,还需要建设良好的社会生活环境。人与环境是相互作用的。人改造和适应着环境,环境也影响和改造着人。人在与环境的相互作用中,改变着自己的生活方式、文化心理、道德风尚和理想选择。因此,我们重建现代中国的道德文化,离不开优化我们的社会环境,使社会经济环境、政治环境和教育环境尽可能成为中国养成良好道德风尚的外因。只要商品经济日益繁荣有序,民主法制日益严整完备,社会教育日益发达合理,我们就一定能建立起具有中国特色的现代伦理精神,与此同时,我们将逐步摆脱困惑和迷失,走出道德困境。
中国的道德来源篇十八
摘要：改革开放以来，我国经济社会取得巨大发展，人民物质需求获得极大满足，生活水平不断提高，然而社会道德领域问题却层出不穷，中国社会道德正在遭遇改革的“阵痛”。
关键词：“扶不扶”;社会道德;道德困境
改革开放三十多年来，在由传统的计划经济向社会主义市场经济的转型中，我国经济得到了快速发展，人民物质需求得到了极大满足，社会生活水平有了大幅度提高，现实生活有了巨大的改变，但社会道德领域受到了巨大的影响，由于新旧价值观念及道德规范的冲突，社会生活中出现了“毒奶粉”、“小悦悦”事件、“潜规则”、“学术不端”等一系列道德失范问题。
一，社会道德问题的典型――“扶不扶”
早在小品《扶不扶》之前，社会舆论就已经开始关注“扶不扶”问题，“彭宇案”的发生如蝴蝶效应般扩散开来，此后“许云鹤”“殷红彬”等案件的发生使社会更加关注此问题，诸多因搀扶摔倒老人而被讹诈以及遇到老人倒地围观不救等新闻屡见报端。8月，上海一名老人倒地，围观路人无人敢扶，引来过路外国女子大骂;6月，四川三名小学生扶起摔倒老人被讹，最终诬陷者遭刑拘;20广东一男子因扶摔倒老人被讹诈，选择以死证明清白;2月，浙江一名老人摔倒在地，23人经过却无一人搀扶，最终导致老人被汽车碾压而死;205月四川一名小学生在扶起倒地老人后，却被诬陷是撞人者，在目击者的证明下才还以清白。
年，四川日报发起“雷锋日・雷锋精神问卷调查”，在“当街遇见一位步履蹒跚的老人跌倒了，你会不会扶?”这一话题网调中，17.88%的网友选择了“少惹麻烦，装作没看见”，36.71%的网友把票投给了“不扶，直接拨打110或120”，45.41%的网友表示会扶起老人。[1]然而值得注意的是，在选择会扶起老人的受调查者中，只有9.65%的人会毫不犹豫地上前扶起老人，19.94%的人选择找到证人后再去扶起，15.82%则鼓励周围人一起扶起。一个简单的“扶不扶”问题，折射出我国当前社会道德在社会转型期遇到的困境。
二，当前社会道德困境的成因
就经济方面来说，社会经济的发展、合理的分配方式、公平的竞争方式等关系着人们的道德需求和愿望，也关系着整个社会的道德水平。首先，改革开放以来，由于国家政策影响，造成地区间经济发展不平衡、社会分配不公，导致社会贫富差距拉大;其次，市场经济体制为个人、集体的经济行为设定了更为自由的空间，所有经济行为、经济手段都是为自己、自身集团获取更多利益。商品交换活动不再真正遵守价值规律，竞争的方式也不再遵循公平、公正的原则;再次，市场经济发展和运行的盲目性、波动性造成众多个体为了追求利益最大化而抛弃社会公德。在市场经济发展的过程，片面追求效率至上和经济利益，而忽视对市场经济的管理以及市场经济发展过程中的教育、公民素质等，造成了市场经济发展中一手硬一手软的问题。
就社会制度方面来说。转型时期的中国之所以会出现道德失范现象，制度不完善是一个重要因素。一是制度的缺乏，二是现有制度存在的不合理、不科学，三是制度更新与社会发展的脱节。制度是道德实践的有力保障，转型期社会制度不完善必定造成社会生活多方面的道德失范。
就个人方面来说，一是道德信念的缺失。道德信念是个体对社会道德所倡导的道德理想、道德人格、道德原则、道德规范的正确性、正义性深刻而理性的笃信。[3]道德信念缺失，首先是道德主体对某种道德理想目标及精神基础的怀疑、动摇甚至否定。转型时期，不论是从现实生活中的经济、政治、文化等方面，还是从社会形态、精神状态看，都对人们造成了巨大的冲击。人们对原有道德价值体系进行重新评估，已有的道德理想目标被怀疑、动摇甚至否定的时候，道德规范也就失去了原有的约束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主体对善恶判断引起的内心体验，是从自己内心深处形成的道德倾向性。[4]当道德主体对道德理想目标产生怀疑、动摇甚至否定时，道德行为处于被迫状态，人们对原有价值体系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出现冷漠、缺失状态，道德失范现象也随之产生。如现实生活中，见死不救、见义不为，对社会和他人的冷漠，社会责任感的丧失等。
二是心理结构失调、主体意识强化。中国的社会转型带来了经济的快速发展，人民生活水平的极大提高，让个体心理受到了极大的冲击。一方面传统文化重集体轻个人的观念、重义轻利的观念、公平观念等受到强烈挑战，人们私欲膨胀;另一方面，利己主义观念、个人主义观念等个体主体意识不断强化，过度强调个人利益、以个人为中心，进而造成一系列社会道德失范现象的出现。
三，社会道德困境的解决途径
一要加强道德教育。道德教育是社会道德调控最主要、最基本的调控方式。一是要重视家庭教育。家庭道德教育是一个人整个人生道德教育的起点，在培养个体道德品质和道德人格方面，起着学校和社会无法起到的奠基作用。二是重视社会道德教育。社会道德教育是整个社会道德建设的重要方面，首要是必须认识到整个社会应当承担的教育责任，加强伦理道德体系的研究和建设，注重伦理道德思想的实践和运用。重视转型期多种文化交融，新旧文化交替下，道德教化对引导受教者和调适社会生活中的重要性。三是重视道德教育的方式、方法。加强道德教育除重视实践中的教育活动外，也要对转型时期由封闭向开放、由单一向多样转变引起的新的道德问题进行关注，寻求与新的社会形态相适应的道德教育方式。将个体的独特性与终生教育相结合，培养个体自主学习、自我教育的能力，让道德教育贯穿于社会生活的各个领域、各个层面。
二要完善法制和道德机制。一是道德法制化。就是要把广泛性的基本道德行为列入立法范围，对人与人、人与社会、人与自然间关系中，什么该做而什么不该做，确定为法律条目，使道德规范在现实生活中更具有权威性。二是道德规范化。法律在道德体系中，是保障性的底线，但实践生活中更多的道德行为并没有达到法律制裁的程度，更多的是处于违背道德但不足以法律惩治的位置。这就需要把道德规范融入到行业、地方风俗中去，让道德行为更加明确、准确。其次，运用多角度、多媒介的传播方式，让道德规范在现实生活中的传播更深入、更广泛。三是建设道德监督机制。道德的法制化、规范化，都离不开有效的监督机制。可以这样说，合理、完善的监督机制，为道德法制化、规范化起到了保驾护航的作用。
三要积极发挥先进文化的价值导向作用。加强社会道德的建设离不开社会主义先进文化的价值导向作用。要提升社会道德的水平和实力，就必须继承和发扬中华民族传统的优秀文化，并批判和反思拜金主义、利己主义、个人主义等价值观。一是要传承中华民族优秀传统美德。在我国几千年的历史长河中，传统文化在人们的生活中不断得到完善和发展，并渗透到我们生活的方方面面，从而形成民族的道德修养。它使人们形成爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤检自强、敬业奉献的道德理念。在推动社会的健康发展中起到非常重要的作用。
二是要树立社会主义核心价值观。大力培育和践行社会主义核心价值观，营造良好的社会风气和道德环境，旗帜鲜明地弘扬真善美、贬斥假恶丑，树立正确导向、澄清模糊认识、匡正失范行为，形成激浊扬清、抑恶扬善的思想道德舆论场，引导人们自觉做良好道德风尚的建设者，做社会文明进步的推动者。[6](作者单位：内蒙古科技大学)
参考文献：
[2][3][4]王立东，《马克思主义伦理学要义》，岳麓书社，2014年
[6]刘云山，《着力培育和践行社会主义核心价值观》，《求是》，2014年02期
中国的道德来源篇十九
1、不守时间就是没有道德。
2、美，是道德上的善的象征。
3、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
4、国家用人，当以德为本，才艺为末。
5、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
6、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
7、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
8、意志来自道德感和自身利益这两个因素。
9、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
10、道德活动既受__长官支配，又受良心的制约。
11、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
12、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。
13、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
15、美——是道德纯洁精神丰富和体魄健全的强大源泉。
16、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。
17、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。
18、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
19、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。
20、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。
21、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。
22、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。