6.读后感可以是对作品情节的剖析，对主题的探究，或者是对人物形象的评价等等，写读后感时要注重选取重要、有意义的内容进行总结。下面是一些优秀的读后感范文，希望可以给大家写作提供一些思路和参考。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇一
《神圣家族》是马克思和恩格斯在巴黎会面并第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。主要是批判以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派。其中包含了马克思对于近代形而上学批判的重要观点，是马克思向近代形而上学正式进行批判的阵地。
在此作品中鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，在里面鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，并且宣称他们的理论活动是世界历史进程中的唯一积极因素，把这种理论活动称作批判地批判。他们把改造社会的事业归结为批判地批判地大脑活动，认为社会进步的动力是纯粹的思想，只有个别杰出人物，即精神的纯粹的批判的体现者才是历史的创造者。他们鄙视无产阶级和人民群众。该书就是为从理论上彻底批判这种思辨唯心主义思潮而写的。而“神圣家族”也就是对鲍威尔及其伙伴的讽刺。马克思和恩格斯阐述了物质生产在社会发展中起决定作用的思想，批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。
在我的看来，马克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他们用自我意识来代替现实的人；
2、不承认历史的真实的发展是群众的历史这一历史的真实；
3、仅仅是用现存的唯心主义哲学和现存的社会意向来制定公式；
4、他们认为群众观、历史观以及哲学观是不相联系的。
《神圣家族》在唯物史观创立过程中占十分重要地位。该书通过批判鲍威尔等人的英雄史观，提出了群众是才是历史的真正创造者原理，反应了无产阶级在社会上的重要性。是马克思主义思想体现的重要著作之一。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇二
把一个家庭联系起来的到底是什么，萦绕在父母和孩子之间的又是什么，爱跟血缘没有关系。其实《如父如子》也在表达这些。第一次接触到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享电影心得，了解之后在书单记下了这本书，一直拖到现在才看。六个生活在社会底层的人，祖孙三代，像极了幸福的.一家人。读的时候我其实挺恨领完工钱和领完保险金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活为什么还要去赌博，阿治的懒惰，教孩子偷窃让我更不理解。可是现在想想去柏青哥也许是他们在当时糟糕透顶的生活中唯一的一点儿娱乐，在需要处处躲避的日子中唯一的可以放任自己的时光，懒惰的阿治是因为要保护这个“家庭”而不能出去找正经工作，教孩子偷东西正如后面阿治自己所说“因为我别的也没什么能教他们的了”。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇三
《神圣家族，或对批判的批判所做的批判——驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》一文是马克思和恩格斯合著的一篇文献。他们写作这篇文献的目的是“帮助广大读者识破思辨哲学的幻想”。由于马克思和恩格斯（以下简称“马恩”）所批判的思辨哲学在各方面都低于当时德国的理论发展水平。因此，马恩在序言中指出，假如他们在这篇文献中没有进而对当时德国理论的发展本身加以探讨，那是由于他们所研究的对象的本质所致。与此同时，他们也不得不用当时所达到的成果本身来同他们所批判的对象做一个简单的对比。这篇序言完全表达了一百多年后我在写作《经济学的童话》时的状况。《经济学的童话》也是为了帮助广大读者识破西方经济学的幻想，也由于所批判对象在各方面都低于当前中国的理论发展水平而没有能够对当前的理论发展本身加以探讨，但我也不得不同时用目前所达到的成果同书中的批判对象做一个简单的对比。
马恩的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的“文学总汇报”前八期的内容。他们在第一章中首先批评了思辨哲学那种超出群众、怜悯群众和恩赐群众的心态，并以引用赖哈特先生的古怪的和难以理喻的语句的方式，挖苦了思辨哲学自认为是“通俗化的表现方法”。在第二章中，他们批判了思辨哲学不去承认历史的真实的发展反而要求历史应当如何的做法，指出思辨哲学的历史与真正的历史大不相同，进而指出这些思辨哲学的神圣家族的成员完全不了解和不理解当时的英国社会，甚至只好将英国内务大臣从来没有说过的话归之于这位大臣来显示自己的聪明。在第三章中，马恩通过分析思辨哲学用四页的篇幅以某种详细而逻辑矛盾的大纲对某位先生离开柏林大学哲学系的事情的分析挖苦了思辨哲学的彻底性。
在第四章中，马恩指出，思辨哲学以工人所创造的仅仅是“单一的东西”来“论证”工人什么都没有创造，是因为思辨哲学深恶痛绝任何一种现实的、活生生的东西。在思辨哲学那里，只有其理想的、虚幻的创造才是“一切”。在这里，马恩还指出，思辨哲学仅仅是“用现存事物的范畴来制定公式”，也就是用现存的黑格尔哲学和现存的社会意向来制定公式。公式除了公式便什么也没有。马恩的这一批判同样适用于今天强调所谓范式和公式的西方经济学。在这一章中，马恩还通过揭露思辨哲学者对蒲鲁东的错误翻译是如何歪曲蒲鲁东的原意的来正面评价了蒲鲁东的“什么是财产？”这部著作对现代政治经济学的意义，并对蒲鲁东的不足之处进行了提升。“政治经济学的一切论断都以私有制为前提。这个基本前提被政治经济学当做确定不移的事实，而不加以任何进一步的研究，并且正如萨伊所坦率承认的，甚至被当做只是‘偶然’为政治经济学所涉及的事实。蒲鲁东则对政治经济学的基础即私有制做了批判的考察，而且是第一次带有决定性的、严峻而又科学的考察。这就是蒲鲁东在科学上所完成的巨大进步，这个进步使政治经济学革命化了，并且第一次使【】政治经济学有可能成为真正的科学。”如今，西方经济学的一切论断都以自私自利为前提，这个基本前提也被西方经济学当做确定不移的事实，而不加以任何进一步的研究。相比蒲鲁东，今天的西方经济学家倒退得太多了。既然蒲鲁东所完成的进步使以私有制为前提的政治经济学有可能成为真正的科学，而且马恩在这里也指出，蒲鲁东的著作被科学地越过了，那么把马克思主义经济学继续称为政治经济学就不太合适，至少应当称为“政治经济科学”。
在这里，还有以下几点值得我们注意：第一，马恩指出，“工资的数额起初是由自由的工人和自由的资本家自由协商来确定的。后来却发现，工人是被迫同意资本家所规定的工资，而资本家则是被迫把工资压到尽可能低的水平。强制代替了立约双方的自由。”如此看来，推翻资本主义制度不仅解放了工人，而且也解放了资本家。第二，马恩指出，“有时经济学家们自己也感觉到这些矛盾，而且揭露这些矛盾成了他们之间的斗争的主要内容。但是，在经济学家们意识到这些矛盾的情况下，他们自己也攻击表现在某种个别形式中的私有制，把私有制的某些个别形式斥责为本来合理的（即他们认为合理的）工资、本来合理的价值、本来合理的商业的伪造者。”第三，马恩指出，“以往的政治经济学从私有制的运动似乎使人民富有这个事实出发，得出了替私有制辩护的结论。蒲鲁东从政治经济学中被诡辩所掩盖的相反的事实出发，即从私有制的运动造成贫穷这个事实出发，得出了否定私有制的结论。对私有制的最初的批判，当然是从充满矛盾的私有制本质表现得最触目、最突出、最令人激愤的。事实出发，即从贫穷困苦的事实出发。”这段论述也表明，我们评价一个经济制度或一项改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的贫穷，是否消除或减轻了社会上的贫穷困苦。第四，马恩还通过分析无产阶级和富有这两个对立面，向我们展示了矛盾的对立统一的运动，并指出，“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看做自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。”第五，马恩介绍了蒲鲁东是如何以沙尔·孔德的论证方式恰恰证明了和沙尔·孔德的论点相反的东西，即正是因为土地的数量是有限的，所以土地的利用应该根据大家的利益来调整。这一论证方式同样适用于我们以从自私出发来论证私有制的张五常的论证方式来证明和张五常的论点相反的东西，即正因为人是自私的，所以才要限制私有制，以防止私有制放纵少数人损人利己的自私而使大多数人受害。
在第五章中，马恩分析了思辨哲学家是如何以拙劣的黑格尔式的了解方式曲解欧仁·苏的小说《巴黎的秘密》的，并对这本小说进行了他们自己的分析。在这里，马恩提到，“富人手下的学者即经济学家们……很细心地计算出，穷人为了富人和自己本身的福利应该按什么比例通过各种死亡事件来缩减自己的人数。”而今天的“华盛顿共识”同样很细心地计算出80%的穷人是多余的，是应当通过各种死亡事件来缩减的。
在第六章中，马恩批判了思辨哲学的群众观和历史观，批判了思辨哲学家对群众的征讨，对犹太人问题、法国资产阶级革命和法国唯物主义的发展进行了阐述。这里有一句经典的话就是：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”有人以此为自私自利的西方经济学观点辩护，但是，马恩在这里提到的“利益”不是鸡毛蒜皮的个人私利，而是“得到历史承认的群众的‘利益’”。他们明确指出，当这一“利益”最初出现于世界舞台时，总是在“思想”或“观念”中远远地超出自己的实际界限，很容易使自己和全人类的利益混淆起来。例如，资产阶级的利益在最初出现于世界舞台时就与全人类的利益混淆了起来。而在距资产阶级的利益最初出现于世界舞台数百年后的今天，还有人想混淆资产阶级的利益与全人类的利益就只能是别有用心了。在这里，马恩还指出，“同布鲁诺关于人权不是‘天赋的’这种发现相比较（这种发现近四十多年来在英国有过无数次），傅立叶关于捕鱼、打猎等等是天赋人权的论断，就应该说是天才的论断了。”这表明，人们通过劳动来获得满足自身生存需要的权利才是真正的天赋人权。因此，使人们丧失生产资料的使用权进而使得人们无法通过劳动来获得满足自身生存需要的下岗和失业就是对天赋人权的最大侵犯。在这里，马恩还提出，在“德法年鉴”中他们已经向思辨哲学家指出，“现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。就是说，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生的关系的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人的私欲的奴隶。现代国家就是通过普遍人权承认了自己的这种自然基础。”这段话以及马恩在这一章所展开的分析，对于我们认识当前西方学者所强调的人权的本质大有裨益。
在第七章中，马恩揭露了思辨哲学需要崇拜，而神圣家族又是如何从它的记者们那里受到它所应受的崇拜的。在第八章中，马恩回到了《巴黎的秘密》这本小说，通过该书人物和情节的展开，揭露了资产阶级、宗教和司法部门的虚伪而残忍的一面，以及资产阶级的消遣性的慈善活动的本质即“人的贫穷、使人不得不接受施舍的那种极度窘迫的境遇，都应供金钱贵族和知识贵族娱乐，应当作为满足他们的自私欲、供他们摆架子和消遣的对象。”在第九章提到思辨哲学宣布世界的灭亡之后，马恩在“历史的结语”中指出，灭亡的不是世界，而是代表思辨哲学的批判的“文学报”。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇四
这本书讲了一个暴雨天，正当他睡觉，突然传来了一阵敲门声，他打开门一看吓得魂都没了，原来一只跟他一样高的亚洲象竟站在他面前。那只幼象并不理会他，一进门就躺在床上。好心的作者帮受伤的小象敷药，第二天母象把小象领走了。后来，有一次作者正在采野木薯，他又遇到了小象，只不过他这次遇到的还有小象的亲朋好友。他慷慨的把采到的野木薯都给了他们吃，并和白象家族交上了朋友。
一次，他上山采黑木耳，却遇到了孟加拉虎。他大声呼救，就在千钧一发之时白象家族赶到救了他一命，并帮他击退了孟加拉虎。但白象家族中的一头老年象受了伤，他每天去给那头象换药。就在老象受伤的第七天，老象拒绝换药，作者明白了，原来老象快死了要去象冢，他拉拢了一些象，使得他可以去象冢。他一路做了标记，以防以后要来这里。他亲眼目睹了老象跳进象冢里。第二天他因为想发财，来到象冢拿象牙。刚好被白象家族的'首领看到了，如果不是小象替他求饶，早就被头想用象牙捅死了。
读完了这个故事，我想：“大象是那样信任他，可他却去偷象牙，真是可耻。人与动物交往，不应该只是单方面的信任对方，应该互相信任，不去做损害对方利益的事情。
人们不要把金钱看太重！
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇五
马克思恩格斯在这部著作中，对鲍威尔等人的"自我意识"哲学思想进行了全面的揭露和深刻的批判。
鲍威尔一伙反对黑格尔主义的正统派，并自称批判地克服了黑格尔哲学的局限性，主张自我意识即"精神"就是一切，在它之外没有任何东西；"自我意识"是世界的创造者，世界是它的以太头脑的幻影和它的臆想的结果。他们把历史的发展归结为普通的自我意识同实体的对立。但是在马克思恩格斯看来，这种哲学仍然是在黑格尔哲学范围内兜圈子。马克思具体揭示了鲍威尔如何片面的发展了黑格尔哲学。马克思认为，黑格尔哲学体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一的绝对精神。施特劳斯和鲍威尔在自己的批判中都超出了黑格尔哲学的范围，但同时又都停留在黑格尔思辨的范围内，不管是哪一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。
马克思恩格斯认为，鲍威尔的"自我意识"哲学对黑格尔哲学的发展并不是积极意义上的发展，而是抹杀了黑格尔哲学中的积极因素，是黑格尔哲学庸俗化、漫画化，进一步推到荒谬绝伦的地步。马克思指出，黑格尔哲学有双重不彻底性：其一是他宣布绝对精神的定在，同时又不肯宣布现实的哲学家就是绝对精神。黑格尔反对把自我意识和个人意识混为一谈，反对哲学家本人就是绝对精神。其二是黑格尔仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历史的创造者。就是说，黑格尔认为历史是绝对精神的历史，群众要绝对听从绝对精神的摆布。而鲍威尔的"自我意识"哲学则克服了黑格尔哲学的这双重不彻底性。
第一，鲍威尔把自我意识和哲学家的个人意识混为一谈，宣称批判地思维的个人就是无限的自我意识的体现者。
第二，鲍威尔"是有意识地扮演世界精神的角色"，有意识地扮演历史创造者的角色，运用他们的批判头脑，自觉地发明历史和实现历史。这样，黑格尔的历史理论在鲍威尔那里变成了一幅荒谬透顶的漫画。
此外，鲍威尔"自我意识"哲学还损害了黑格尔哲学内容的丰富性，把黑格尔哲学十分完备的哲学范畴简单归结为精神与群众的对立，认为历史发展的内容就是精神反对群众的斗争，同时，把群众与粗糙的物质等同起来，把精神提升为绝对者。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇六
《白象家族》是动物小说大王沈石溪的作品，这本书写了五个关于象的故事，分别为《白象家族》《老象恩仇记》《象的种族歧视》《象群迁移的时候》和《象王泪》。
这五个故事中令我感受最深的是《象王泪》。
在这篇文章中，老象王火扎和给我的感受非常复杂。火扎为了让影叠更好的继承王位，使象群永盛不衰，便残忍的将它赶出象群，让它自己生存。后来被回归的影叠打败，受尽了侮辱。
《象王泪》描写的是老象王火扎在虎患发生后，挑了影叠当它的接班人。为了训练他，让它有坚强的意志和更好的领导能力，故意把它赶出了象群，让它独立生存。每次我读到这时，认为火扎的举动很过分：在象群里也可以训练影叠，为什么要把他赶出去？直到我读完这本书才明白这个道理。
但影叠却不知道火扎的良苦用心，意图报复老象王。影叠被赶出象群后遇到了种种困难，最惊险的是遇到一只云豹，这只云豹老奸巨猾，专挑象鼻抽不到的地方咬。影叠这时候才被赶出象群后不久，它很慌乱，但想到横竖都是死，便举起象牙与云豹周旋了很久，最终云豹败在影叠的象牙之下。在这之后，影叠去挑战了老象王火扎，失败而归。老象王又把影叠小时候的玩伴独耳赶出象群，为了给影叠作伴。
当然，读完这本书我也知道了一些事情，人不能一辈子待在温暖的地方，只有出去锻炼才能拥有更强大的意志，要对自己做的每一件事负责任，无论最后酿成的是苦果还是幸福的甜果。同时，我也明白了自然的法则，无论是人还是动物，无论是否拥有生命，新的事物终将会取代旧的事物，新的世界也在逐渐形成，我们只有不断学习，才能去追逐世界的脚步。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇七
唯物史观的创立，不但引起了哲学史的伟大变革，而且影响了人类历史的进程。但马克思恩格斯并不是天生的历史唯物主义者，他们的思想也经历了一个不断发展的过程，这一过程包含着两次重大思想转变，第一次转变是从黑格尔唯心主义到费尔巴哈人本主义唯物主义的转变，第二次转变是从人本主义唯物主义到历史唯物主义的转变。而后一转变较前一转变更为困难，也更具有决定意义。在对后一转变的研究中，我国理论界更多地关注1845年《关于费尔巴哈的提纲》的意义，对在此之前（1844年）的《神圣家族》的意义关注不多，这可能同恩格斯的看法有关。恩格斯认为，《神圣家族》只是进行了“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作”，而《关于费尔巴哈的提纲》则是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。事实上，《神圣家族》不只是进行了“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作”，唯物史观的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史观的萌芽所在。而《关于费尔巴哈的提纲》则是在《神圣家族》萌芽的基础上对唯物史观的初步表述。
所谓萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有旧事物外核的同时已在旧事物中显现出来。在马克思恩格斯思想转变过程中，“旧事物”是费尔巴哈人本主义唯物主义，“新事物”则是历史唯物主义。笔者之所以认为《神圣家族》是唯物史观的萌芽所在。这是因为：一方面，马克思恩格斯在《神圣家族》中还没有完全摆脱费尔巴哈的影响，依然保留有费尔巴哈人本主义唯物主义的痕迹，有时马克思恩格斯还承认天赋的本质固有的天性；有时，他们还讲异化，强调物质的异化，强调群众自我异化的实际后果；他们还用人的本质异化论来分析资本主义社会无产阶级和资产阶级的对立和无产阶级的历史使命：“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化”，在异化中，“有产阶级获得人的生存的外观，是被满足的”，而无产阶级得到的则是“非人的生的存现实”；无产阶级反抗私有制是因为无产阶级所处的“达到了违反人性的顶点”的“现代社会的一切生活条件”，使无产阶级“完全丧失了合乎人性的外观”；马克思恩格斯还把自己的哲学称为“现实的人道主义”、“真正的人道主义”、“和人道主义相吻合的唯物主义”。但是，另一方面，也是更为重要的一方面，虽然马克思恩格斯在《神圣家族》中，继续高度评价费尔巴哈，但费尔巴哈的思想已不占主导地位，费尔巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格尔唯心主义体系方面。马克思在1867年写给恩格斯的信中，谈到《神圣家族》时说：“我愉快而惊异地发现，对于这本书我们是问心无愧的，虽然对费尔巴哈的迷信观在给人造成一种非常滑稽的印象。”在费尔巴哈人本主义的外壳下，唯物史观的一些重要观点在《神圣家族》中已显露出来。并且，在《神圣家族》中，马克思恩格斯揭露了鲍威尔等人英雄史观的思想根源和认识论根源，阐发了唯物主义群众史观的一系列基本观点，科学地解决了群众在创造历史过程中的地位以及群众创造历史的途径和动力等问题。群众史观确立了唯物史观的物质基础，为科学社会主义理论提供了坚实的理论支撑，同时具有极其重要的现实意义。
在《神圣家族》中，马克思主要有三个第一次，首先第一个第一次就是在这本书中第一次提出了生产方式的概念，揭示了物质生产是历史的发源地。
物质生产在社会生活中起决定作用的论点，是历史唯物主义的一个基本论点。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：人是“能动的自然存在物”，人通过自己的劳动去改造自然，占有自然。在马克思看来，生产劳动是人与动物根本区别的标志，“整个社会历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”关于历史唯物主义的这一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布鲁诺？鲍威尔宣扬“历史的发源地”是“在天上的云雾中”，与此相反，马克思、恩格斯概括出物质生产是历史的发源地的重要思想，第一次提出生产方式的概念。布鲁诺？鲍威尔说：“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识。”马克思、恩格斯认为，这种把“历史同自然科学和工业分开”的思想是根本错误的。他们针锋相对地指出：真正的认识这个历史时期，就必须认识“某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式”。在这里，马克思、恩格斯和布鲁诺鲍威尔的分歧，实质上还涉及到究竟什么是人类历史发展的动力问题。布鲁诺？鲍威尔认为，人和历史所以存在，是为是真理达到自我意识，他宣扬自我意识是历史发展的动力。马克思恩格斯认为，历史是追求着自己目的的人的活动，物质生产是整个人类历史的发源地。实际上已经包含了生产方式是历史发展的决定力量的思想。在这里，生产方式的概念虽然是笼统提出来的，它的内涵未完全揭示出来，但已明确地把生产方式作为认识历史时期的标志，作为理解各个历史时期的关键切入点。这是一个重大的理论突破。他为马克思恩格斯后来在《德意志意识形态》中通过对生产力和交往方式的表述，构成生产方式的内在矛盾运动的思想准备了条件。
当然在《神圣家族》中还产生许多其他第一次萌芽的哲学概念。这需要我们去进一步深入的研究和挖掘。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇八
我看了一本好书，名字叫《白象家族》，这本书是沈石溪写的一篇动物小说。
人和人之间的友谊是非常珍贵的，那动物和人之间的友谊难道就不用尊重了吗？那么就错了。人和动物是一样的`，都需要对方的尊重和信任，如果只是一时的贪心、一时的愤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜啊！在大自然中，动物与我们共同属于一个家园，所以我们就是朋友，朋友之间就应该互相帮助，互相信赖，这样一来，我们这个世界就会变得更加和谐、美好。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇九
马克思恩格斯在这部著作中，对鲍威尔等人的“自我意识“哲学思想进行了全面的揭露和深刻的批判。
鲍威尔一伙反对黑格尔主义的正统派，并自称批判地克服了黑格尔哲学的局限性，主张自我意识即“精神“就是一切，在它之外没有任何东西；“自我意识“是世界的创造者，世界是它的以太头脑的幻影和它的臆想的结果。他们把历史的发展归结为普通的自我意识同实体的对立。但是在马克思恩格斯看来，这种哲学仍然是在黑格尔哲学范围内兜圈子。马克思具体揭示了鲍威尔如何片面的发展了黑格尔哲学。马克思认为，黑格尔哲学体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的.统一的绝对精神。施特劳斯和鲍威尔在自己的批判中都超出了黑格尔哲学的范围，但同时又都停留在黑格尔思辨的范围内，不管是哪一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。
马克思恩格斯认为，鲍威尔的“自我意识“哲学对黑格尔哲学的发展并不是积极意义上的发展，而是抹杀了黑格尔哲学中的积极因素，是黑格尔哲学庸俗化、漫画化，进一步推到荒谬绝伦的地步。马克思指出，黑格尔哲学有双重不彻底性：其一是他宣布绝对精神的定在，同时又不肯宣布现实的哲学家就是绝对精神。黑格尔反对把自我意识和个人意识混为一谈，反对哲学家本人就是绝对精神。其二是黑格尔仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历史的创造者。就是说，黑格尔认为历史是绝对精神的历史，群众要绝对听从绝对精神的摆布。而鲍威尔的“自我意识“哲学则克服了黑格尔哲学的这双重不彻底性。第一，鲍威尔把自我意识和哲学家的个人意识混为一谈，宣称批判地思维的个人就是无限的自我意识的体现者：第二，鲍威尔“是有意识地扮演世界精神的角色“，有意识地扮演历史创造者的角色，运用他们的批判头脑，自觉地发明历史和实现历史。这样，黑格尔的历史理论在鲍威尔那里变成了一幅荒谬透顶的漫画。
此外，鲍威尔“自我意识“哲学还损害了黑格尔哲学内容的丰富性，把黑格尔哲学十分完备的哲学范畴简单归结为精神与群众的对立，认为历史发展的内容就是精神反对群众的斗争，同时，把群众与粗糙的物质等同起来，把精神提升为绝对者。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十
我读过很多书，但只有这本《白象家族》读后，让我久久不能忘怀。它里面的内容既精彩又有趣写出了作者沈石溪最真实的情感。
在这本书里，写到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可爱的小白象。就因为这样，作者沈石溪和这个小白象的家人成了亲密无间的好朋友。这个白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他们都非常的温顺。
一次，一只老虎在追杀作者沈石溪，那个白象家族来就急忙赶来就他。结果，那只老象被老虎要成了重伤。白象是一种很聪明的动物，它们能预感到自己的死亡。
那只老象就预感到了自己的死亡，准备去象冢。象冢是大象感到自己要死的时候会去的地方，那里很神秘，没有人去过。老象会在那儿一直待到死。那里有很多大象的遗骨，也有很多象牙。能发现象冢就能成百万富翁，作者跟这这个老象，找到了象冢，并在路上作了记号。作者答应白象家族，不再去象冢了。可是因为作者现实生活所逼，他还是从里面拿了两根象牙。因为这样，他和这个白象家族的交情破灭了。
我从中知到了答应别人的事是不能违反的。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十一
《神圣家族，或对批判的批判所做的批判――驳布鲁诺・鲍威尔及其伙伴》一文是马克思和恩格斯合著的一篇文献。他们写作这篇文献的目的是“帮助广大读者识破思辨哲学的幻想”。由于马克思和恩格斯（以下简称“马恩”）所批判的思辨哲学在各方面都低于当时德国的理论发展水平。因此，马恩在序言中指出，假如他们在这篇文献中没有进而对当时德国理论的发展本身加以探讨，那是由于他们所研究的对象的本质所致。与此同时，他们也不得不用当时所达到的成果本身来同他们所批判的对象做一个简单的对比。这篇序言完全表达了一百多年后我在写作《经济学的童话》时的状况。《经济学的童话》也是为了帮助广大读者识破西方经济学的幻想，也由于所批判对象在各方面都低于当前中国的理论发展水平而没有能够对当前的理论发展本身加以探讨，但我也不得不同时用目前所达到的成果同书中的批判对象做一个简单的对比。
马恩的叙述主要是针对布鲁诺・鲍威尔的“文学总汇报”前八期的内容。他们在第一章中首先批评了思辨哲学那种超出群众、怜悯群众和恩赐群众的心态，并以引用赖哈特先生的古怪的和难以理喻的语句的方式，挖苦了思辨哲学自认为是“通俗化的表现方法”。在第二章中，他们批判了思辨哲学不去承认历史的真实的发展反而要求历史应当如何的做法，指出思辨哲学的历史与真正的历史大不相同，进而指出这些思辨哲学的神圣家族的成员完全不了解和不理解当时的英国社会，甚至只好将英国内务大臣从来没有说过的话归之于这位大臣来显示自己的聪明。在第三章中，马恩通过分析思辨哲学用四页的篇幅以某种详细而逻辑矛盾的大纲对某位先生离开柏林大学哲学系的事情的分析挖苦了思辨哲学的彻底性。
在第四章中，马恩指出，思辨哲学以工人所创造的仅仅是“单一的东西”来“论证”工人什么都没有创造，是因为思辨哲学深恶痛绝任何一种现实的、活生生的东西。在思辨哲学那里，只有其理想的、虚幻的创造才是“一切”。在这里，马恩还指出，思辨哲学仅仅是“用现存事物的范畴来制定公式”，也就是用现存的黑格尔哲学和现存的社会意向来制定公式。公式除了公式便什么也没有。马恩的这一批判同样适用于今天强调所谓范式和公式的西方经济学。在这一章中，马恩还通过揭露思辨哲学者对蒲鲁东的.错误翻译是如何歪曲蒲鲁东的原意的来正面评价了蒲鲁东的“什么是财产？”这部著作对现代政治经济学的意义，并对蒲鲁东的不足之处进行了提升。“政治经济学的一切论断都以私有制为前提。这个基本前提被政治经济学当做确定不移的事实，而不加以任何进一步的研究，并且正如萨伊所坦率承认的，甚至被当做只是‘偶然’为政治经济学所涉及的事实。蒲鲁东则对政治经济学的基础即私有制做了批判的考察，而且是第一次带有决定性的、严峻而又科学的考察。这就是蒲鲁东在科学上所完成的巨大进步，这个进步使政治经济学革命化了，并且第一次使政治经济学有可能成为真正的科学。”如今，西方经济学的一切论断都以自私自利为前提，这个基本前提也被西方经济学当做确定不移的事实，而不加以任何进一步的研究。相比蒲鲁东，今天的西方经济学家倒退得太多了。既然蒲鲁东所完成的进步使以私有制为前提的政治经济学有可能成为真正的科学，而且马恩在这里也指出，蒲鲁东的著作被科学地越过了，那么把马克思主义经济学继续称为政治经济学就不太合适，至少应当称为“政治经济科学”。
在这里，还有以下几点值得我们注意：第一，马恩指出，“工资的数额起初是由自由的工人和自由的资本家自由协商来确定的。后来却发现，工人是被迫同意资本家所规定的工资，而资本家则是被迫把工资压到尽可能低的水平。强制代替了立约双方的自由。”如此看来，推翻资本主义制度不仅解放了工人，而且也解放了资本家。第二，马恩指出，“有时经济学家们自己也感觉到这些矛盾，而且揭露这些矛盾成了他们之间的斗争的主要内容。但是，在经济学家们意识到这些矛盾的情况下，他们自己也攻击表现在某种个别形式中的私有制，把私有制的某些个别形式斥责为本来合理的（即他们认为合理的）工资、本来合理的价值、本来合理的商业的伪造者。”第三，马恩指出，“以往的政治经济学从私有制的运动似乎使人民富有这个事实出发，得出了替私有制辩护的结论。蒲鲁东从政治经济学中被诡辩所掩盖的相反的事实出发，即从私有制的运动造成贫穷这个事实出发，得出了否定私有制的结论。对私有制的最初的批判，当然是从充满矛盾的私有制本质表现得最触目、最突出、最令人激愤的事实出发，即从贫穷困苦的事实出发。”这段论述也表明，我们评价一个经济制度或一项改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的贫穷，是否消除或减轻了社会上的贫穷困苦。第四，马恩还通过分析无产阶级和富有这两个对立面，向我们展示了矛盾的对立统一的运动，并指出，“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看做自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。”第五，马恩介绍了蒲鲁东是如何以沙尔・孔德的论证方式恰恰证明了和沙尔・孔德的论点相反的东西，即正是因为土地的数量是有限的，所以土地的利用应该根据大家的利益来调整。这一论证方式同样适用于我们以从自私出发来论证私有制的张五常的论证方式来证明和张五常的论点相反的东西，即正因为人是自私的，所以才要限制私有制，以防止私有制放纵少数人损人利己的自私而使大多数人受害。
在第五章中，马恩分析了思辨哲学家是如何以拙劣的黑格尔式的了解方式曲解欧仁・苏的小说《巴黎的秘密》的，并对这本小说进行了他们自己的分析。在这里，马恩提到，“富人手下的学者即经济学家们……很细心地计算出，穷人为了富人和自己本身的福利应该按什么比例通过各种死亡事件来缩减自己的人数。”而今天的“华盛顿共识”同样很细心地计算出80%的穷人是多余的，是应当通过各种死亡事件来缩减的。
在第六章中，马恩批判了思辨哲学的群众观和历史观，批判了思辨哲学家对群众的征讨，对犹太人问题、法国资产阶级革命和法国唯物主义的发展进行了阐述。这里有一句经典的话就是：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”有人以此为自私自利的西方经济学观点辩护，但是，马恩在这里提到的“利益”不是鸡毛蒜皮的个人私利，而是“得到历史承认的群众的‘利益’”。他们明确指出，当这一“利益”最初出现于世界舞台时，总是在“思想”或“观念”中远远地超出自己的实际界限，很容易使自己和全人类的利益混淆起来。例如，资产阶级的利益在最初出现于世界舞台时就与全人类的利益混淆了起来。而在距资产阶级的利益最初出现于世界舞台数百年后的今天，还有人想混淆资产阶级的利益与全人类的利益就只能是别有用心了。在这里，马恩还指出，“同布鲁诺关于人权不是‘天赋的’这种发现相比较（这种发现近四十多年来在英国有过无数次），傅立叶关于捕鱼、打猎等等是天赋人权的论断，就应该说是天才的论断了。”这表明，人们通过劳动来获得满足自身生存需要的权利才是真正的天赋人权。因此，使人们丧失生产资料的使用权进而使得人们无法通过劳动来获得满足自身生存需要的下岗和失业就是对天赋人权的最大侵犯。在这里，马恩还提出，在“德法年鉴”中他们已经向思辨哲学家指出，“现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。就是说，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生的关系的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人的私欲的奴隶。现代国家就是通过普遍人权承认了自己的这种自然基础。”这段话以及马恩在这一章所展开的分析，对于我们认识当前西方学者所强调的人权的本质大有裨益。
在第七章中，马恩揭露了思辨哲学需要崇拜，而神圣家族又是如何从它的记者们那里受到它所应受的崇拜的。在第八章中，马恩回到了《巴黎的秘密》这本小说，通过该书人物和情节的展开，揭露了资产阶级、宗教和司法部门的虚伪而残忍的一面，以及资产阶级的消遣性的慈善活动的本质即“人的贫穷、使人不得不接受施舍的那种极度窘迫的境遇，都应供金钱贵族和知识贵族娱乐，应当作为满足他们的自私欲、供他们摆架子和消遣的对象。”在第九章提到思辨哲学宣布世界的灭亡之后，马恩在“历史的结语”中指出，灭亡的不是世界，而是代表思辨哲学的批判的“文学报”。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十二
今天，我读《白象家族》时，《被木棒敲死的母鹿》这一章让我感动得落泪。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、锥心的疼痛造就了小鹿的生命，这是一种悲壮而伟大的母爱！那一刻，我的内心是愤怒的，愤恨我对临产的母鹿痛下毒手；那一刻，我的内心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡时的护犊情深。
我想到了自己的妈妈。那一次，我的牙疼得不行，整天以泪洗面，妈妈见状立马把我带到中医院看牙科。原来我长畸形牙了，必须先打洞再补牙。听到牙医的话，我立刻央求妈妈不要那样，妈妈安慰我说应该按照医生说的去做，还让我放宽心，一点也不疼。补牙的时候，听到机械与牙齿唧唧吱吱的摩擦声，我紧张得死死地握着妈妈的手。妈妈为了帮我缓解，轻轻地唱起了小老鼠上灯台，我沉醉在这首童谣里，紧张、疼痛也随之减轻了许多。弄好之后，我的牙一点也不痛了，妈妈也露出了开心的笑容。我和妈妈手拉手走回家时，竟发现我的手指甲都把妈妈的手背抠出了血！那一刻，我抚摸着妈妈的手，眼睛湿润了。
母爱是最伟大的，又是最平凡的，总表现在一个个的那一刻中，是那样的刻骨铭心。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十三
这本书的作者是动物小说大王——沈石溪，我读了深有感触。故事是这样的：一个风雨交加的夜晚，故事中的主人公听到一阵敲门声。开门一看，是一头迷路的小象，小象浑身是泥，右耳朵有一道血口，主人公给小象包扎好，给小象起名为“银灰鼻”。第二天清晨，象群来了，小象为报答主人公，带她结识了许多大象朋友：白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫头、饿痨鬼和头象——霹雳雄，共七头白象。
为了和这群珍贵的白象加深感情，主人公历经千辛万苦，身上被雄蜂蜇了许多包，给象群弄了个雄蜂窝吃。可是没多久，他在回家的路上竟然遇上了凶猛的孟加拉虎！他和老虎周旋，差点送了命。这时主人公急中生智，大声呼喊象群，白象家族赶来救驾，赶走了孟加拉虎，但象群中的公象老阿呆年事已高，加之在与孟加拉虎的战斗中身受重伤，就要踏上去象冢的路了。主人公跟着象群，参加了象的葬礼。可他财迷心窍，再次去象冢，把老阿呆的象牙“偷”来了，路上正巧遇上白象家族，被守护象冢的霹雳雄差点踩死，虽然主人公保住了性命，但他与白象家族的友谊也永远中断了。从此白象家族再也没有出现过。
《白象家族》让人读起来总有一种说不出来的遗憾，是主人公在金钱的诱惑下无耻地盗取象牙，从而失去白象家族的信任！万物皆有灵，只有真诚的尊重和爱护这些生灵，才能创造人与动物和谐共处的美好境界！
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十四
寒假中，我读了一本书，书名叫《白象家族》。这本书的作者是沈石溪。
作者的家门前来了一只受伤的.小白象，它叫银灰鼻。银灰鼻一直昏倒着，作者给它疗伤，伤好后，作者把他给放了。那天，作者还认识了许多白象，他们是一个家族，还给它们起了个名字。从那以后，作者经常带上一些水果去造访白象家族，时不时地到白象家族去做客了，作者和这群白象就成了好朋友。
我读完这本书，懂得了一个道理：如果你对动物好的话，小动物们就会成为你的朋友。一直陪在你的身边，假如，你对这个动物不好的话，那这个动物就会报复你。
我以前，捡了一条流浪狗，它长得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可爱。可是当我把流狼狗带回家时，爸爸就不同意，我只能让它在我们家住一天，他睡在毛毯上，早上起来爸爸就让我赶走它，可是我不同意，为了一只狗我跟爸爸大吵了一架，没有办法我只好让它在外面睡。有一天，它丢了，我急得连忙找没有换衣服就到外面找，我穿着睡衣四处找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出来！当我不停再叫时，它出现了，我抱着它哭，他见我哭了，它自己也留下了眼泪。
我希望大家不要残害动物，你要是真心对它，它也会真心对你。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十五
今天，我们在张老师的带领下读了“白象家族”这本书。这本书的大致内容是：在一个风雨交加的夜晚，一个穷人遇到了一只白象。因它的鼻子是银灰色的，所以给它起名：银灰鼻。接着，银灰鼻带领着穷人去认识白象一家。过了几天，穷人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成员）救了他，因此他们的感越来越深了。可是，穷人为了经济问题背信弃义，偷了象牙，从此，失去了这一群朋友。
读了这本书，我十分气愤。因为作者他为了金钱而丢掉信任，我永远恨他。以后，我一定会爱护动物，让动物和人类成为永远的朋友。
我向大家提出了这个意见，有人同意，可出乎我意料的是竟然还有人说金钱才是最重要的。他对我说：“笨蛋，难道你没有听说过着样一句话：钱不是万能的，可没有钱是万万不能的！”我被他的哑口无言。我们决定，去老师那问个清楚。
其实，生活中就有这样的例子。小嘴狐猴和白犀牛因为人们乱砍乱伐，把它们的原始森林变成了一片片草坪，让它们没有生活的地点。而可爱的苏门答腊虎是因为环境情况，所以灭绝了。我十分惋惜。动物园虽然是保护动物的地方，可也有人靠这个赚钱。我希望，国家一定要杜绝这件事才可以。
动物和人类的友谊是纯真的，我们要让动物更加信任，才能有更美好的国家。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十六
我读过很多书，但只有这本《白象家族》读后，让我久久不能忘怀。它里面的内容精彩有趣、又写出了作者的喜、怒、哀、乐。内容让读者一读就懂。
在这本书里，写了作者意外的救了一只小白象，白象是一种很稀有的大象。就因为这样，作者和这个小白象的家人成了亲密无间的好朋友。着个白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追杀作者，那个白象家族来就他。结果，那只老象被老虎要成了重伤。白象是一种很聪明的动物，它们能预感到自己的死亡。那只老象预感到了自己的死亡，准备去象冢。象冢是大象感到自己要死的时候会去，在那儿一只待到死。很多大象都会把同一个地方当做象冢。那里有很多大象的遗骨，也有很多象牙。能发现象冢就能成百万富翁，但很难找到。作者跟这这个老象，找到了象冢。作者答应白象家族，不再去象冢了。因为作者现实生活所逼，他从里面那了两根白象牙。因为这样，他和这个白象家族的`交情破灭了。
我知到答应别人的事是不能违反的。那怕是一只动物……。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十七
第一段：介绍神圣家族的背景和重要性（200字）。
神圣家族是天主教中一个重要的概念，它代表了耶稣、圣母玛利亚和圣若瑟三位圣人组成的家庭。这个家庭象征着家族之间的爱与和睦，在信仰中具有非常重要的地位。神圣家族也为我们提供了一个模范，教导我们如何在日常生活中传承和实践基督的教诲。
第二段：父母的职责与影响（250字）。
首先，神圣家族中的圣若瑟是一个很好的父亲典范。他悉心照料和保护耶稣和圣母玛利亚，为他们提供物质和精神上的支持。父母的职责在于承担起家庭的经济负担，提供给孩子们良好的物质条件，但更重要的是引导他们成长，传授道德价值观。另一方面，圣母玛利亚在家庭中起到了典范的母亲角色。她是孩子们的榜样，关心和关爱他们的成长。父母的形象和行为在家庭中起着重要的示范作用，为子女们树立了正确的标杆。
第三段：兄弟姐妹关系的重要性（250字）。
神圣家族中的耶稣和他的堂兄弟之间的关系给我们认识到兄弟姐妹之间的重要性。兄弟姐妹之间的爱和互助关系是家庭中的中坚力量。他们相互之间的支持、理解和包容能够建立稳固的家庭关系。这也提醒我们在日常生活中，要与兄弟姐妹保持良好的沟通和关系，培养彼此间的信任和友谊。
第四段：家庭中的宗教传统（250字）。
神圣家族在信仰生活中非常重视宗教传统的继承。从合家祈祷到一起参加弥撒，这些宗教活动都是家庭成员之间的重要联系。它们能够在家庭中建立灵性的氛围，让每个成员都能够更加深入地理解和信仰天主教。此外，家庭中的宗教教育也应该是一个重要的组成部分。通过教导孩子熟悉圣经故事、教义和道德观念，他们能够在信仰中成长，并将其传承给下一代。
通过了解神圣家族的生活、教诲和实践，我们可以得到一些宝贵的体会。首先，家庭是基督信仰和爱的萌芽地，也是这些教义从个人到整个社会传播的重要渠道。其次，家庭成员之间的相互支持和关怀是家庭幸福和和谐的基石。最后，宗教传统和信仰活动在家庭中起着重要的作用，为每个成员提供内心的慰藉与指引。
总结：神圣家族教给我们珍视家庭、传承信仰和教义的重要性。家庭是一个温暖、爱和谐的地方，通过良好的家庭关系和宗教传统，我们可以建立幸福的家庭和灵性的氛围。在现代社会中，我们需要更加重视家庭的重要性，承担起自己作为家庭成员的责任，与他人一起创造一个和谐的家庭环境。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十八
今天，我看了一本名叫《神圣抗战》的书。看着看着我心中的怒火就熊熊燃烧起来了，强忍着一字一句地读完了日寇对我中华民族的血腥屠杀。此时此刻，我的心在不停的'颤抖。
这本书把抗战分为十个部分，让我更加全面的了解了抗日战争的全部过程，从“日寇的侵略野心和法西斯暴行”，到最后“伟大的胜利”，都真实地反映了抗日战争的伟大历程与日寇的侵略罪行。极大的激发了我对抗日英雄们的无比崇敬。
《神圣抗战》使我懂得：正义必胜！虽然正义的力量开始比较弱小，但在敌人的屠刀下，抗日英雄们并没有低下高贵的头，在中华民族危难时刻，他们发出了共同的怒吼----不当亡国奴，赶走汉奸走狗！正是因为抗日英雄们时刻保持着这一信念，中华民族才日益强大起来，他们勇敢地与敌人展开了殊死搏斗，最终夺取了最后的胜利。非正义的力量虽然可能一时得逞，但终究逃脱不了失败的下场。
所以，我们要牢牢记住过去的惨痛历史，自强不息，为祖国的富强而努力。
最新神圣家族读后感大全（19篇）篇十九
在这快乐的寒假中，我读了一本书。叫《白象家族》。
这本书让我有很深刻的感受。
本书讲了沈石溪在家门前发现一只受伤的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他认识了小象的爸爸霹雳熊。妈妈二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫头。可是一次，一只老虎偷袭，为了救傻丫头阿呆而重伤，他也准确预感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回来后，由于他的贪念，又回去象冢偷象牙赚钱。但白象一家发现了，把他吓破了胆，最后他躺在床上。每次砍柴时，都会呼唤白象一家。
我觉得这个故事让我有很大的启发。
在我们的生活中常常有许多贪念之人，导致我们的地球严重受损，花鸟市场，买非法食物，猎杀动物，砍伐树木，污染环境。使致我们的地球已经出现：河水重度污染，水土流失，经济危机，动物灭绝，空气被污染等严重现象。
但是我看完后发现自己必须改正这些坏毛病，爱护这个世界，爱护世界上的每一件物品，这是我们应有的责任！