法国文化史读后感（热门13篇）

读后感是对文学作品的回响和延续，它不仅仅是对书中情节的概括，更是对角色性格、主题思想、情感表达等方面的理解和品味。接下来是一些优秀的读后感范文片段，可以用来参考和丰富自己的写作思路。

法国文化史读后感（热门13篇）篇一

最近，我读了法国著名文学家罗曼罗兰的代表作之一——《贝多芬传》。

《贝多芬传》中的主人公贝多芬，身高5英尺4英寸，与当时欧洲另一位显赫的征服者拿破仑等高。贝多芬自幼不幸，他的父亲是一个残暴的酒鬼，他剥夺了小贝多芬学习、休息和娱乐的时间，而只是一味地强迫幼小的儿子没完没了地练习钢琴和小提琴，期望他将来成为自己的摇钱树。

1787年，贝多芬前往维也纳拜他仰慕已久的偶像莫扎特为师。莫扎特听了他的即兴演奏之后感到十分惊奇，当场对其他人说：请注意，这位少年将震动世界。可惜，在维也纳的学习时光很快就中断了，原因是他母亲患重病，并很快地离开了人世，失去了心目中唯一的亲人的贝多芬悲痛欲绝，过度悲痛使他接二连三地得了几场大病，其中一次是出天花，永远地毁了他的容貌。

1827年3月26日，贝多芬在风雪交加的日子咽下了最后一口气。

贝多芬是一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，世界不曾给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界!他用他的苦难来铸成欢乐。

读了这篇文章，我深刻的体会到了贝多芬热爱音乐的'执着，也深深地同情他的悲惨童年，然而我更为贝多芬自强不息的学习精神所感动了，也正是因为有着这样的执着与热爱，使得贝多芬终于战胜了一切，也使得他自己至今仍旧能够成为全球乐坛永不褪色的常青树。

法国文化史读后感（热门13篇）篇二

社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的。由于中西学术之间的隔阂，此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情。她们倡导社会文化史，是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才产生了结合这两种新兴的分支学科，开展社会文化史的愿望。初创时期，大家的想法比较简单，基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应，希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内，同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵。这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化，己经产生了一些具有重要影响力的作品，在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定。

大约本土社会文化史兴起十年之后，国内史学界开始接触到西方的新文化史研究，了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流，加上先行一步的台湾学者的推波助澜，新文化史迅速在国内流传开来。由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟，因此，资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后，迅速做出反应，一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践，另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义。更年轻的一批学者，似乎对新文化史热情更高，径直将新文化史作为主攻学术方向，不过，他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸，往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史。

目前，这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识，但在学术路径上的差异比较显著，甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系，认同新文化史研究取向的倾向。

本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩，其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识。

一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获。

从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始，到1998年3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前，除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外，10年间社会文化史的理论方法探讨比较少。值得一提的是，1992年10月30日，中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”。这次会议具有跨学科的特点，研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者，围绕社会文化史的特点和研究方法，以及学科建设等问题进行了广泛的`讨论，提出了许多富有建设性的思想。尽管当时可资参考的具体研究成果不多，但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题，提出的意见仍然比较成熟。这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用。如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动，精英文化的社会化过程，以及大众文化和社会生活中的文化意识等。这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色，把握得相当准确。对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持，使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握，避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊。“所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念”。在中国特有的礼治秩序之下，衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义，有的己经成为政治伦理的符号，从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性，这种生活方式在世界上也属独一无二。

这些新认识的取得，大多与学者们个人研究实践的积累有关，并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关，面对较为成熟的西方理论方法的进入，中国社会文化史学者必须提出自己的见解。

二、对西方新文化史的选择性吸收。

长期以来，中国学者受马克思主义影响，普遍使用社会生活、生活方式的概念，社会文化史学者也不例外。李长莉在《晚清上海社会的变迁—生活与伦理的近代化》和《中国人的生活方式:从传统到近代》二书里，对此有比较深入的论述。梁景和对此也有专文论述。不过，专长于社会史的常建华则表达了不同的意见。他吸收了匈牙利哲学家奥尔格·卢卡奇、法国学者昂利·列菲伏尔以及我国学者衣俊卿等人的意见，更加倾向于以‘旧常生活”来取代我国学者最为常用的“社会生活”;他还批评“中国社会文化史研究借鉴人类学的理论与方法，在生活与文化的研究层面并未有效展开，心态史研究没有太多的进展”，其原因在于对新文化史理论吸收不足、学术理念转换迟钝。他呼吁在西方新文化史的关照下将日常生活史作为社会文化史研究的基础，“现在的中国社会文化史或许到了需要突破自身的时候，即引入‘新文化史’的理念，进一步调整研究策略，将文化作为能动的因素，把个人作为历史的主体，探讨他们在日常生活或长时段里对历史进程的影响”。看来，这不仅是名词概念之争，背后实际上蕴含着研究路径的差异。

黄兴涛坦言自己关于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影响勿，但他认为对于新文化史应该采取“借鉴和反省的双重态度”，不应一味高唱赞歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘叙述’，但也不应简单排斥‘论析’，更不应限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更为多样生动的叙史方式，更为广泛灵活的材料使用，更为自觉的意义寻求和反思精神，更为浓烈的语言兴致……还有对于展示‘过程’高度看重，对于曾经存在的各种可能性尽量‘呈现’，等等。而归根结底，其基础不外是对于文化‘主动险’作用的极度重视，以及从文化和社会互动的角度透视、把握、反思各种范围历史的空前自觉。”他明确指出“现代化”或“现代性”这两个概念仍是分析清末民国时期特定历史的有效工具，不过作为一种分析方法它们有可以改进、发展的必要和空间。

三、结语。

中国的社会文化史研究兴起于上世纪80年代末90年代初，至今己有二十余年的历史。从一个新的研究领域的发展来说，二十余年只不过是短暂的一瞬，至多可以算是开局阶段。本土崛起的社会文化史研究，在社会史和文化史的交叉地带用力，甚至将社会文化的触角伸向政治、经济等领域，在传统学科起初不屑顾及或无力顾及的薄弱环节，以社会文化交叉视角打开一片新的天地。从这个意义上来说，它尽管在形式上显得边界不清晰，但确实有其明确的研究重点所在，并非漫无边际，无从把握，它的独到之处也不是其他传统学科能够取代的。另外，它不能也不必取代政治史、经济史、思想史、文化史、社会史的研究，但它的交叉视角所打开的新视野所体现的是一种史学分支学科之间相互交融、相互深化的综合化趋势，并在许多具体问题上补充了传统学科的不足之处，甚至对传统学科的某些结论加以颠覆。本土社会文化史在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究，结合了中国历史文化和现实社会的情况，具有浓厚的时代气息和理论创新意识。像这样的理论探索，还应该继续下去。一个脱离时代语境，无力参与时代理论创新的研究领域是没有生命力的。社会文化史学者所能达到的思想高度，与提炼出了多少有生命力的概念、命题息息相关。

对于某些学者来说，本土社会文化史缺乏分析形象建构、权力关系等新文化史所擅长的手段，因而对于传统史学理念和方法冲击力不够大。这种批评当然是有道理的。国内社会文化史理论方法探索的主要收获是在结合中国实际，以现代化史观的形式呈现出来的。在此基础上，适度地采用分析形象建构、权力关系的研究路径并不是不可能的。

法国文化史读后感（热门13篇）篇三

就算知道光明磊落的斗争肯定艰苦卓绝，也从不轻易用下作无赖的手段以图轻松获利或者获胜，高卢雄鸡，名不虚传。

潮起潮落，兴衰存亡，是家族、集团、组织等等与人相关的群体普遍的发展历程，一般也是它们的最终宿命。只有空间意义上的国家，不管兔死狗烹，河东河西，还是甲方唱罢乙登台，国家依然在。因此，对国家负责，才是永恒的主题，也才能相对确保无私无畏、不偏不倚、经得起审视或推敲。

事实证明，真正有效的监督与制约永远必要。

从不屈服于反动势力，并且抗争永远不仅仅停留在嘴上，法兰西值得学习。

法国文化史读后感（热门13篇）篇四

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞，自古以来，人们对风尘女子的评价就是不高的：表子无情，戏子无义。这样毫不留情的抨击。在人们眼里，她们是没有感情的动物，更没有资格拥有爱情。她们是地地道道的堕落女子，是不值得同情的ji女，为了金钱出卖灵魂的下等人。没有地位的她们，只能默默承受人们对她们的冷眼与谴责。

何不换位思考一下呢?哪一个拥有无忧无虑生活的女子，会甘愿做这种不被人尊重的职业呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪个人间美丽的天使会自甘堕落，变为人们口中无情放荡的女人?中国美丽的秦淮河边有妩媚的女子玉墨，她用她宝贵的生命救出了苦难中的同伴，用她高尚的人格向人们证明表子无情的错误;浪漫的法国有善良的羊脂球，她不惜出卖自己的灵魂，救了与她同车的贵族高尚的夫人与绅士;还有纯洁美丽的玛格丽特，虽然是别人的情妇，却保持着最纯真高贵的灵魂，与一颗渴望爱情的真挚热情的心。

我读《茶花女》，为她的悲剧命运唏嘘，同时也被她的高贵与纯洁折服。她是我们口中无情放荡的风尘女子，过着夜夜笙歌的奢糜生活，人前风光潇洒，美丽优雅，是无数伯爵夫人和贵族小姐争相效仿的对象。她被人供养，被人巴结，所谓的风光无限也不过如此)。玛格丽特就是生活在这样一个表面风光华丽的世界里。只有在夜深无人的黑暗里，她才拾起自己的悲伤，舔舐早已溃烂的伤口。现实啊，就是这么的黑暗丑陋!

身边的朋友普律当丝，千辛万苦，小心翼翼的逢迎，也不过是贪图玛格丽特的酬金与礼物。还有各种追求者，也只是为了得到这位美丽的女子，否则怎么会甘心为她花钱呢?就连甘心为她花钱治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女儿的身影，给自己的灵魂找到安慰。现实总是这么残酷，当玛格丽特抵抗不住病痛的折磨，行将就木时，身边殷勤的人却都消失不见，他们谄媚的面目露出原形，冷漠虚伪的让人心痛。没有任何利用价值的她，像是被抛弃的玩偶，掷落在角落，无声无息，无人问津，孤独死去。更残酷的是，债主们竟然不理会她的死亡，在这个时候还立刻拍卖她的东西，没有一点点同情心。生前的风光与死后的萧条，玛格丽特真是让人心疼流泪的天使。

在她短暂的生命里，阿尔芒像是一颗璀璨的流星，划亮了她暗淡的生活，带给她飞蛾扑火的力量，寻找爱的光芒。在他们幸福短暂的时光里，他们爱的那么热烈，那么真挚。彼此付出了所有，只为获得世人的承认与祝福。然而，总是事与愿违的，人们总是在不断的妥协中学会成长。这是他们的选择。不被承认的身份，永远不能风光的在世界上生存。一个风尘女子怎么可能得到人们的祝福呢?他们总是有各种各样的原因被认为不配拥有幸福。所以，在高尚的人，即使拥有纯洁的心，拥有高贵的灵魂，却唯独不能由一个美满的结局。

生活中，我们也会遇到各种各样的困难与阻碍，它们是一道道屏障，一块块石头，不断地阻止我们前进，但是我们不能就这样停滞不前，不能就这样认输。胜利的果实永远属于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前进的步伐!想着光芒前进，去匹配高贵纯洁的灵魂。

法国文化史读后感（热门13篇）篇五

在科技飞速发展的21世纪，人们在创造的同时也在破坏着，我不禁为它们的身世而惋惜，为它们的命运而担忧，现在，它们还在，可没有哪个人可以担保：在即将来临的22世纪，23世纪它们依然存在，玛雅人的寓言没错，只是我们的环保意识提高了，即便如此，地球已千疮百孔，如果这种生活方式再不改变，那么毁灭将不是传说，而是现实。

《昆虫记》带给我的不仅是昆虫，还有人生哲理啊!我感谢法布尔写了这本书，我被他那种精神而折服，《昆虫记》使我感受到了作者独具匠心的手法和关于人生的一切，让我们品味《昆虫记》，读出人生，读出创新，读出自己的思想!

法国文化史读后感（热门13篇）篇六

这篇小说的叙述者是个飞行员，他在故事一开始告诉我们，他在大人世界找不到一个说话投机的人，因为大人都太讲实际了。每一个大人都这样，他也不得不如此，直到遇到小王子，并为他画了一只小羊。

飞行员告诉我们自己是个爱幻想的人，不习惯那些大人的生活，因为他们太讲究实际了，反而喜欢和孩子们相处，孩子们的自然、以及令人愉悦天真，让人仿佛处于母亲的子宫里一般，平静安详。飞行员因飞机故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇见了小王子。与小王子的相遇，让飞行员感受到了孩子的纯真与大人的复杂。

飞行员和小王子在沙漠中共同拥有过一段极为珍贵的友谊。当小王子无法回到他的玫瑰身边，他选择了死亡。飞行员非常悲伤。他一直非常怀念他们共度的时光。相信小王子说过的话“我一定会回来看你的。”相信有一天，会有一股白衣少年来探望他。

小王子在沙漠见到狐狸。狐狸要求小王子驯养他，虽然狐狸显得更有知识，狐狸告诉小王子：用心去看才看得清楚;是分离让小王子更思念他的玫瑰;爱就是责任。“麦子本来对我来说没有用处，可是你驯服了我，所以我看到麦子，便会想到你金黄的头发。”

玫瑰是小王子的最爱，可她的自负和幼稚没能让小王子明白她对他的爱，反而令他无法忍受离家出走。在分开的日子里，她却时时出现在小王子的思想和心里。在玫瑰园中，小王子认识了许多玫瑰。小王子以为他的玫瑰欺骗了他，因为他说他是唯一的玫瑰。可是狐狸告诉小王子：她们和他的玫瑰虽然类似，但因为他给他的玫瑰盖过罩子，因为他给她竖过屏风，因为他给她除过毛虫，因为他听过她的埋怨、吹嘘，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!

为大人们写的童话故事：“所有的大人原先都是孩子(但他们中只有少数人记得这一点)。所以，我把我的献词改为：献给小男孩时的莱昂·韦尔特。”

正是因为大人们遗忘了自己岑是小孩子，才回一次次的错过自己的小王子。

今天，我把小王子这本书看完了，主要人物有小王子和飞行员。

它主要讲了飞行员的飞机出了故障，降落在沙漠里，这时遇到了小王子的一系列经历和故事。

小王子是一个不回答别人提出的问题，只顾自己问别人问题的人。

小王子最后想念他的玫瑰花了，就与他的朋友们告别，飞行员他们都依依不舍的，不想让他回去。

可是，小王子太担心他的花儿枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花儿吃了，便让飞行员再给他的绵羊画一个嘴罩。

六年过去了，小王子一定回到了他的星球上。

每当飞行员晚上在窗台上仰望天空的时候，每一颗星星好像变成了银铃铛一样对飞行员叮当叮当的笑。

我想对第十个故事里的国王说：“国王，你只是自小称大，只是想象着每一个星球都由你管。其实你是一个没有权利的国王。因为你的国家太小了。

我还想对第十三个故事里的商人说：”星星是不可能买到的，那是大家的，每颗星星都有生命和自由。

我想对水井说：“水井，你是一个及时救了两个人的性命的好水井，所以你的亲人一定为你自豪。”

我印象最深刻的个故事里的片段：二十七思念小王子如果你们从这里经过，我请求你们千万千万不要匆忙离开，请你们在那颗星星下等一等，等一等。

如果有一个爱笑的小家伙向你走来，如果他长着金黄色的头发，如果如果他总是对你提出的问题拒绝回答，那么你就知道这个小家伙是谁了。

如果你们真看到他了，请你们帮帮忙，不要让我这么难过了。请尽快给我小王子回来了……。

我最喜欢第二十七个故事，因为这个故事特别感人，也是我印象最最深刻的一个故事，所以我最喜欢这个故事。

实话，我有点害怕谈论这部经典的成人童话。因为它太神秘，太奇妙，似乎我还没有谈论它的资格。我只有感动，读完它的每次，都有想哭的冲动。它实在有让人无法察觉的力量在控制着我们心中伤感的那块区域。它的文字很简单，很朴实，但是它散发出的魅力，我认为却是没有一部书可以企及的。

小王子住在一颗很小的星球上，真的很小：只有两座火山，一朵花，一个小人。挪动椅子就能欣赏日出和日落，三棵小面包树就能霸占所有的空间。但是，小王子很爱他的星球，很爱他的玫瑰花。

但是，小王子还是要走的。临走前，他把星球上的一切都收拾得井井有条，给玫瑰花弄上了一个玻璃罩子。花儿很伤心，小王子也很伤心。

王子开始了他的旅行，遇见了自言自语的国王，爱慕虚荣的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦乐乎的商人，辛勤工作的灯夫，不把花儿放在眼中的地理学家……最后，他来到了地球。

小王子遇到了一只等待爱的狐狸，那狐狸说：“驯服我吧。”，小王子不明白什么是“驯服”，那狐狸说――建立关系。

小王子有点明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子驯服了自己的玫瑰花，现在，他们已经不能分开了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。

狐狸带着小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，个个都是娇滴滴的，个个都芬芳迷人，小王子十分沮丧，因为原来他以为世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。

……。

小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友会帮助他回到他的开始。

小王子倒下了。轻轻的倒下，像一棵树一样，一点声响也没有。

故事就这样结束了。和小王子的倒下一起结束了，悄无声息。小王子的寻找也结束了，寻找什么呢，或许他自己也说不上来。

第一次读它，似懂非懂，只是觉得它是一部很伤感的作品;第二次第三次，我有想哭的感觉，但是却找不到它的力量，能使我们伤心的力量所在;第四次第五次，有点感触，就是下面的东西了。

小王子和他的花冲突是他的命运的转折，因为这次转折，小王子开始了他的追求，追求自己也说不清楚的东西，而当自己发现自己真正的归宿应该还是那个自己的星球的时候，小王子，已经会不去了。他，轻轻地倒下。

小王子在自己的遍历世界的过程中了解到了原来自己从未知道的世界，但是，他却遗失了自己的最美。当他发现，已经来不及。每个人都是一样，当我们开始寻找，就已经失去，而人们却没有珍惜当下，没有珍惜寻找中的每一个现在。

作者描述的小王子追求找寻的过程，恰恰就是我们的每天的生活，就是我们的人生。我们都无法从小王子的定势中解脱，任何人都是这样，而把这样的悖论与这样一个伤感的角色结合，就会让我们更深刻地体会道作者传达出的情感。我们就是小王子。

或许这，就是让我们哭泣的原因吧。我是这样理解的。

我们不知道自己的命运，我们不断的追求。我们都在寻找“遗失的美好”，而忘记了，会成为美好的“现在”。

失去了才懂得珍惜，遗失了才知道美好。我们都想拥有自己美丽的世界，都想现在未来都是美好的。但是，怎么可能呢?我们不能留住时间，不能让现在成为不朽，但我们可以尽力珍惜现在，尽力珍惜即将随着自己的寻找而流逝的现在。

这本书我是第一次听说，我平时很少读童话故事，小时候也接触的不多，尽看动画片了，所以我的童话知识几乎全部来源于动画片。

按你的吩咐我看了小王子。

当然这些问题本身就不值得探讨的，整部书的意义和价值在于它所包含的寓言以及关于它对沉陷于俗务和繁忙之中的人的嘲讽。

小王子实际上是作者观察世界一个的视角，他通过赋予小王子纯洁的品质与智慧，将他所接触的人们的思想和生活的虚无一面以一种冰冷的方式揭示出来，从而让读者能够看到日常生活中熟视无睹的无意识的强制力量和背后的冷酷与虚无，这一冰冷的方式就是把这些处于不同生活的人单独的搁置于一个互相无联系的地方。

首先，小王子踏上的星球里面住着一个国王，这实际上是政治权利的象征，而那个整天数星星指的是狭隘自私，贪婪的商人。地理学家指的可能是我这一类人，整天就知道胡思乱想些脱离实际的东西，然后醉心于某种知识或语言上的虚荣。而那个电灯者则是社会中朴实勤奋的劳动人民。

小王子本人是一个有很意思的人物，他是一个孩子，有着未被现实世界的丑陋东西玷污的纯美心灵和想要了解外部世界的渴望与好奇心，但也正是他的这些特性使他忧虑不安，因为他对真理坚毅的探索精神与这荒谬的世界存在着无法消除的矛盾，这世界不存在他想要的答案，这也是他死去的原因。他的死是对这个肮脏丑陋的世界的拒绝。

我觉得这本书的主旨就是作者所倡导的爱与宽容，因为只有爱才能拉进与小王子的距离，与他交流。这个作者叫圣·埃克苏佩利，他是一名飞行员，1939便投身于反法西斯的斗争中，后来死于一次飞行任务。

这是我全部的读后感的浓缩和精简后的感想，可能过于简单，但我想到我会补充，还有如果你对我的语言风格不喜欢，我表示歉意。

其实我最喜爱的一个章节就是小王子在和那朵话的对话，我总是从那朵花联想到你。

我在某些地方和小王子这个人很相似，比如我们都活在忧伤中，但我缺少的是小王子那种纯洁而高贵的心灵。我并不自卑或者对自己不自信，我也没有愤世忌俗，相反我一直深爱着这个世界，并且一向自视清高，只是忧郁症不断的挫败着我的意志和自信，所以我才看起来有些怯懦。

《小王子》是法国空军飞行员圣埃克苏佩里写的，作者在一次飞行任务中，进入湛蓝的天空，就此再也没有回来。《小王子》中凝练的语言渗透了作者对人类及人类文明深邃的思索。它所表现出的讽刺与幻想，真情与哲理，使之成为一本老少咸宜，脍炙人口的童话小说。

“在圣洁的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙。可是小王子却说沙漠是美丽的，因为在沙漠的深处有一口井，这口井可以给沙漠中迷失方向的人提供一种支撑下去的勇气”。其实，很多时候我们在面对困境和挫折时，没有看到沙漠中的那口井，找不到希望坚持下去。小王子告诉我们，希望就像一口沙漠中的井，给予我们坚持的勇气，所以，无论我们做什么事都要心存希望，有一句话是这样说的：不是因为看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。

这本书，虽说是童话小说，但说实话，我看到的更多是关于爱情的东西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但书中的语言着实会让人把童话往爱情靠。就像爱上一座城市，往往是因为爱上这座城市的某人一样。小王子说：“就像花儿一样，如果你爱上了一棵星球上的花儿，晚上看星空就感到温馨。所有的星星上都鲜花盛开。”在小王子还不懂得什么是爱的时候，他就爱上了他星球上的那朵玫瑰花，但因为不懂爱所以离开了，对于他来说每天的星空都是鲜花漫天。狐狸说：“对我而言，你只不过是个小男骇，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说。我也只不过是只狐狸，就跟其他千万只狐狸一样。然而，如果你驯养我。我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙唯一的了，我对你来说，也是世界上唯一的了。”无疑，感情是需要培养的，狐狸知道小王子心有玫瑰，还是让他驯服自己，狐狸教会了小王子什么是爱，教会他珍惜。就这样，小王子牵挂着玫瑰，狐狸牵挂着小王子。

“夜里，你要抬头仰望满天的星星，我那颗实在太小了，我都没发指给你看它在哪儿。这样倒也好，我的星星，对你来说就是满天星星中的一颗。所以，你会爱这满天的星星…所有的星星都会是你的朋友。”小王子说：眼睛是看不见的，应该用心去寻找。现在的我们很容易迷失，因为我们没用用心去寻找自己想要的东西，我们都像小王子一开始一样，不懂爱所以错过。我喜欢小王子的天真无邪，更欣赏狐狸无私的爱，但我愿意珍视那亿万星球中的一棵玫瑰，因为她对小王子来说是唯一的。

法国文化史读后感（热门13篇）篇七

在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的'信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”

我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。

在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。

这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。

面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。

作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。

这本书叙述了这样一个故事：冉阿让由于饥饿过度偷了一个面包，使他在监牢里度过了黑暗的19年。出狱后，他受到人们的歧视，没有人理会他，就这样，冉阿让已经绝望了，但是奇迹出现了，一位善良的主教用他仁慈的心改变了冉阿让的后半生。

看完书后，我感受到雨果先生通过作品揭示贫苦人民的悲惨命运和揭露资本主义的黑暗。在维克多?雨果的笔下，他一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。

要以一颗真诚的心去对待所有人，要相信他人，这样你才能得到别人的信任。如果你心怀叵测，那你永远都得不到别人的信任，只会受到猜疑、冷落。要勇于奉献，要以帮助人为乐趣，要热情待人，这样，你才会受欢迎。

英国的史美尔斯说过：“好书是生活最宝贵的财富之一”我们要把读书当作生活中必不可少的一件事情。

法国文化史读后感（热门13篇）篇八

人类诞生以后，在和自然界进行艰苦顽强的斗争中，不断地改造着客观世界，同时也改造了人类本身及其群体组织，实现人从猿人到智人的转变，从原始群到氏族部落公社的转变。人类也在不断扩大自己的活动范围，从非洲、亚洲热带或亚热带的诞生地，逐渐向外扩展。旧石器时代晚期，人类已遍及亚、非、欧、美、澳各大洲。在原始时期，高山峻岭、汪洋大海、广袤的沙漠等使世界各地区彼此隔绝。由于各地区的自然条件不同，产生了有种族差异的人类地域集团。

人类原始时代的文化之一“种族”，又称“人种”，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征（如肤色、发色、发型、眼色、血型等）的人群。现代人类学家一般认为人种的形成与地理因素密切相关，人种的这些特征是在一定的地域内，长期适应当地的自然环境，逐渐缓慢形成的。由于分类标准不同，人类学家对于人种分类有不同的看法，各自按照自己的划分标准进行分类，以致人种可分作三种、四种、五种乃至三十种之多。归纳起来，目前的人种分类标准主要有三种，其一是根据外貌、体质来分类。其二是以血型频率为标准。其三是根据地理因素、体质因素、历史沿革因素等。根据1950年联合国教科文组织关于人种的声明，现在大多数人类学家把全世界的人类分为三大种族，即蒙古利亚人种或黄色人种，欧罗巴人种或白色人种，尼格罗—澳大利亚人种或黑色人种。

蒙古利亚人种大约形成在中亚和东亚干燥的半荒漠和草原地区，现在主要分布于东亚、东南亚、中亚、北亚和美洲。蒙古利亚人种皮肤棕色或淡棕色，黑色直型发，鼻宽度中等，有内眦眼褶，颌突中等。分布在亚洲的一部分蒙古利亚人南迁，与澳大利亚人种混杂，形成波利尼西亚种族。在亚洲北部与欧罗巴人混杂，产生了乌拉尔种族和南西北利亚种族。

欧罗巴人种大约形成在南欧、北非和西南亚地区，现在主要分布于欧洲、北非、西亚、北印度和北美等地。欧罗巴人种皮肤呈白色或浅白色，也有的肤色为棕色；波型发，发色金黄或黑褐；窄头型，鼻窄而高；眼内眦褶不发达；颌部突出不明显。欧罗巴人种在向邻近地区扩展过程中与黑种人混杂，形成了一些过渡性类型，如东非的埃塞俄比亚人和南印度人等。

尼格罗人种大约起源于非洲东北部，澳大利亚人种最早可能出现在南亚地区。尼格罗—澳大利亚人种现在主要分布于非洲的中部、东部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里兰卡、马来半岛、印度尼西亚和菲律宾的某些地区。至于美洲的黑人则是16—19世纪被殖民者掠卖到美洲的黑人后裔。尼格罗—澳大利亚人种皮肤呈深棕色，也有的略呈黄色。多卷曲发型，但澳大利亚人体毛和胡须浓稠，波发型，窄头型，宽鼻型，上颌向前突出明显。

人类各主要人种在形态上和血型频率上虽有一定的区别，但无明显界限，而具有逐渐过渡的现象，说明全世界各人种在生物学上同属一个物种，具有共同的祖先。各人种在体质和智力方面没有优劣之分。不同人种在漫长的发展过程中，互相交往和混杂，产生了许多混合型人种。现今世界上已没有真正的纯种。

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法国文化史读后感（热门13篇）篇九

“虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概”

――钱穆《中国文化史导论》为中国文化的辩护。

《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版，后多次再版，以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。全书共分十章，涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神，中西比较等问题，以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律，是钱穆文化史学的奠基著作。

文化的性质。

在弁言中，钱穆指出“文明”与“文化”的区别与联系：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。”

在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用，认为文明即是文化，文化即是文明，都是可以传播与接受的，进而以为中华文化被西方文化“同化”而泯灭了，以致丧失了民族自信心，甚至产生了民族危机感。固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击，生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。

从地理环境开始分析。

以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为，“各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。”从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力“向东北则直至辽河流域，向南则到汉水流域，向西南则到汉水流域之中游，说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南，而抵长江北岸”早已超出黄河流域。中国由于有广阔的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻岭为屏障，东面、南面是海岸线，因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。这些条件，使得中国文化形成了以下几个特点：

一者，中国文化易于养成处理社会问题，诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。

再者，中国文化因在大环境中展开，又迅速地完成了统一，较其他国家有着较强的抵抗力，能够抵御外来的侵扰，直至成为世界上文化历史最悠久的国家。

最后，在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化，不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中，社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。

这几个特点，足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族，而又具备抵抗外敌的能力，并且能够保持着不断前进的动力，因而中国文化的绵延不灭是必然的。

与西方国家之对比。

钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种，并且商业和游牧起于内不足，则需要向外寻求，因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给，无事外求，并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外，因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。

而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比，以说明独特的中国文化是如何产生的。

钱穆用了一个很形象的比喻，拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度，如同大家庭对于小家庭，中国备有多个摇篮而他们只有一个，因而中国可以同时养育多个孩子，从现实生活的体验中我们可以总结出，大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国，则成为了不同的文化。再者，埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄，因而容易满足，其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地，由《诗经豳风》中的“七月”一诗结合当今的情况可以判断，古代的北方耕作情形与现在相差无几，都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国，即中国来领导。

古今传承的全面联系。

钱穆在书中说，“除却历史，无从谈文化。”历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点，才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性，也才能够对文化作出较为中肯的评判。

书中涉及的不仅有中西文化的对比，对于中国古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析，脉络清晰，思维广阔。从纵向看，肯定中国文化五千年一贯而下，一脉相承的特点，同时又突出了中国文化在不同时期发展中所体现的特殊性，把中国文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。从横向看，一方面强调文化的整体性，认为它是民族精神的体现，并对此采取全方位的综合考察；另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性，而深入到文化的不同层面进行具体分析。

《中国文化史导论》写于抗日战争时期，成于《国史大纲》之后，是第一部有系统地讨论中国文化史的著作，是专就通史中有关文化史一端而作的导论。因此，此书应当与其《国史大纲》合读，才能深刻领会著者写作的意义所在。钱穆在93岁为该书修订版所撰写的序言中指出：“本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。迄今四十六年来。余对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。”由此可见，该书在钱穆整个学术思想中占有的极为重要的地位。

法国文化史读后感（热门13篇）篇十

通过本课程的学习我不仅为文化的广大博深而震撼，而且是我对世界各名族、各个国家的文化史都有所了解。从而知道了人类文化演变的的大致轨迹。

世界文化史是从全世界文化观点出发的，系统论述了世界文化自远古至今日发展的历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色以及它们对世界文化发展所做出的突出贡献，揭示了多元一体的人类文化演变的内在本质。同时也介绍了中国的思想文化成就，强调了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大发明：指南针、造纸术、印刷术、火药，对推动世界的发展起到了不可沽灭的作用。

世界文化是设计的范围很广，有精神文化、物质文化、行为文化、制度文化。世界文化是将人的活动、礼仪、谈吐、衣着、娱乐都归为了文化的范畴。我认为这样可以更加全面的展现人类活动的各个侧面，同时也让我们用多维的视野去考察一个时代的人类特色，更好的识别时代的主流、支流、逆流。根本目的是为了更好的.把握人类总的思想意识和心理活动的规律，了解人类文化发展的规律，以便我们自觉的推动人类文化向前发展。

世界文化史介绍了东西方两大文化体系。即东方文化着重介绍了古代、中世纪、近代、现代几个阶段的中国、印度、阿拉伯、日本等文化；西方着重介绍了希腊、罗马文化、近代文艺复兴、启蒙运动及19-20世纪文化相互比较中，以系统而简明扼要的文笔，发掘了各大文化圈的特点，论述了各种文化的特质，并努力探寻了中西文化的内在联系、发展轨迹与规律。

每位大学生都非常有必要去了解这门课程，现在仍有一部分人对艺术生的看法是一群画画的疯子。我认为这样评价者的知识层面太浅薄了。世界文化史对非艺术专业的同学来说是非常有必要去学习的，以此提高艺术鉴赏能力，了解艺术是文化中必可缺少的一部分。每当我看见好的艺术作品时心情是很激动的，而非专业的同学则会说出这样的话：啥破玩意，我也会画啊。尤其是当他们看到抽象派、印象派、野兽派的作品就是这么说。我们的艺术作品出世时希望大家用艺术的眼观去欣赏，从而认可我们的艺术品。

学习了世界文化史我的视野也大大的开阔了，我觉得这门课程的开设让我知道世界太多了。今日的世界逐渐缩小成了地球村，在与外国人交往时，了解他们的民族特点、宗教习俗，可避免文化的冲突引起的犯忌，人与人之间能更加和谐的交往。

任何一种文化都不是闭封自守的，一种文化要想永葆青春，必须积极吸收各种外来文明。今天的世界在急剧的缩小，人类各种文化之间的交汇，将融合为人了共同的文明。让我们共同携手推动世界文化向前发展！

法国文化史读后感（热门13篇）篇十一

（一）。

简介：

《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络，其中亦不乏中、西两方文化的对比。此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。

在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：

一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓“性”.

二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓“命”.

三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓“道”.

思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。()在这里妄借一位西方哲人的话：“对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。”我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。

在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。每个人自出生便不是让你来享乐的，这又是读史的另一个意义：教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。

“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”

人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲，“从前希望在往生，如今希望在国外”.不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。

这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。

做中国人，确实是门学问。

法国文化史读后感（热门13篇）篇十二

法国文化史读后感（热门13篇）篇十三

《悲惨世界》是法国著名浪漫主义作家维克多·雨果创作的一部鸿篇巨著。整部书描绘了法国人民在大革命期间的生活画卷，具有令人震撼的艺术感染力。

书中围绕珂赛特、冉阿让、芳玎、米里艾主教、马留斯等人的生活，讲述着一个悲伤、感人的饱含人间真情的故事。冉阿让为了维持姐姐的生活，偷走了面包，被关进了牢。一次越狱后，他在米里艾主教的破房中住了一晚。他偷走了主教的银盘子，被耀武扬威的官兵抓住，米里艾主教却说这是他送给冉阿让的礼物，还把家里珍贵的银烛台也送给冉阿让，把他的灵魂洗净。主教的教诲在冉阿让心中铭记，他做了许多对社会有意义的事，当上了市长，化名马德兰市长。没有人知道他是冉阿让，一个也没有。

但在一张报纸上，马德兰市长看到，一位不相识的老人被判了无期徒刑，只因为他被人们误解成了冉阿让，可是马德兰市长才是冉阿让呀!于是马德兰市长自首，请求法官放了那老人。他的做法值得我们学习。

现在的生活少了以前的痛苦、卑微，少了人们的无情，但我们仍然铭记他们的故事：在我有困难时，我会想起他们;在我感动时，我也会想起他们;在我惊喜时，我依然会想起他们;在我激动时，我仍然会想起他们;在我感叹现在的幸福生活时，我还是会想起他们。他们的故事给了我启发，我会顺着他们的教导前进。

现在，我们要做的事，就是努力学习，奋发学习，为社会、祖国做一些有意义的事情!