心得体会是对自己在学习和工作生活中所获得的经验和感悟进行总结和概括的一种文字表达方式，它可以帮助我们更好地反思和提升自己。我们来看看下面这些优秀的心得体会范文，或许能给你带来一些灵感。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇一
第一段：介绍圣贤之道的概念和重要性（大约200字）。
圣贤之道，是人类智慧和道德的结晶，是积累了千百年智慧和经验的人类精神财富。圣贤之道强调人与自然的和谐、人与人之间的互助与和睦以及人格修养的追求。它在当今社会依然具有重大的意义，因为它能指引人们行善悟道，增强人们的道德感和道义观念，提升人的心智和情操，让人们过上更加幸福美满的生活。
第二段：获得圣贤之道的途径和方法（大约250字）。
获得圣贤之道需要我们关注自身的修身养性，培养良好的品行和思想。我们可以通过学习经典文化和哲学思想，如儒家经典《论语》、《大学》等，深入了解圣贤之道的核心理念和价值观。同时，我们应该注重修行实践，通过思考和反思自己的行为和言谈举止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。与此同时，我们还应该与优秀的人为伍，与智者交往，培养自己的智慧和品德。
第三段：圣贤之道对个人心智的帮助（大约250字）。
圣贤之道在个人心智的塑造和发展方面起到重要的作用。通过学习和践行圣贤之道，我们能够培养并提升自己的智慧和思考能力，从而真正明确自身的价值观和人生目标。圣贤之道也注重个人的情感修养，通过培养仁爱之心和宽恕之德，使我们能够和他人和睦相处，增进亲情、友情和社会关系。此外，圣贤之道注重正确的行为规范和道德准则，有助于我们自觉遵守社会行为规范，做一个有责任感和良好信誉的人。
第四段：圣贤之道对社会的积极影响（大约250字）。
圣贤之道不仅对个人有益，也对整个社会有着积极的影响。首先，圣贤之道强调人与自然的和谐，注重环境保护和生态文明建设。在当今社会，环境问题日益严重，我们需要通过理解和践行圣贤之道，推动可持续发展，保护地球家园。其次，圣贤之道倡导仁爱之心，强调人与人之间的互助与和谐。在纷繁复杂的社会中，我们需要通过践行仁爱之道，加强社会和谐，凝聚社会共识，构建和谐社会。
第五段：个人的体会与建议（大约250字）。
通过学习和实践圣贤之道，我深刻体会到其对个人和社会的重要意义。在我个人的成长和发展过程中，圣贤之道给予我很多的启迪和指引，使我的思维更加开阔，人格更加完善。我建议每个人都应该关注和学习圣贤之道，不断提升自身的修养和素质。我们可以通过朗读和解读经典文献，参与社会公益活动等方式来学习圣贤之道。同时，我们也应该在日常生活中践行圣贤之道的核心价值观，如仁爱、宽恕、正直等，尊重他人，守规矩，注重品德，做一个对社会有益、对他人有益的人。
结尾段：承接全文内容，总结论述（大约200字）。
圣贤之道是人类智慧与道德的结晶，是人类精神财富的重要组成部分。通过学习和实践圣贤之道，我们能够提升个人的思维、品德和情操，使自身更加完善并对社会有益。因此，每个人都应该积极关注和学习圣贤之道，并将其应用到自己的日常生活和社会交往中。只有这样，我们才能拥有一颗宽容、善良、有智慧的心灵，为构建和谐社会和美好未来做出积极贡献。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇二
这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。
这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1920xx年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。
今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。
瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。
当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。
瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。
在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。
瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇三
儒商之道是儒家思想与商业智慧的结合，强调道德修养与商业实践的有机统一。近年来，儒商之道在中国商界逐渐兴起，成为企业家们的热议话题。在我长期的实践工作中，我深刻感悟到儒商之道的强大魅力和深远影响，它不仅能够让人在商业竞争中立于不败之地，更能够赋予商业活动以伟大的价值。以下是我对儒商之道的一些心得体会。
首先，儒商之道强调诚信与道德。在商业活动中，诚信是最重要的品质。只有通过真诚与他人建立信任，才能让合作关系更加稳固。儒商之道告诉我们要做一个诚实守信的人，不做虚假宣传，不以次充好，让产品和服务的质量获得客户的认可和尊重。同时，儒商之道也要求商人遵守法律法规，不以投机取巧的方式获取利益，要有个人品德和道德底线。儒商之道的诚信观念深深地影响了我，让我时刻牢记只有诚信才能立于不败之地。
其次，儒商之道注重人际关系的维护和和谐。儒家思想认为人与人之间的关系是社会运转的基础，商业活动离不开人的合作和交往。儒商之道告诉我们要注重和谐相处，处理好与合作伙伴、客户、员工等各类关系。只有在和谐的人际环境中，商业活动才能够顺利进行。同时，儒商之道也鼓励商人多关注员工的工作生活，给予他们合理的报酬和福利，尊重他们的人格尊严。在我参与企业管理中，我时刻以儒商之道为指导，与员工保持良好的沟通和互动，共同为公司的发展努力。
第三，儒商之道注重个人修养与自我完善。儒商之道认为只有不断提高个人素质和修养，才能在商业竞争中始终保持领先地位。经商必须有自身的道德修养和才能，才能赢得别人的尊敬。儒家思想强调修身齐家治国平天下，商业界的成功也离不开这样的素养。因此，作为一名商业人士，我时刻以儒商之道为指导，注重自我修养和不断学习，提高自己在商业领域的能力和素质。
第四，儒商之道强调持久的经营理念。儒家思想认为，一切成功的经营都建立在持久的基础上。儒商之道告诉我们要注重长远利益，建立持续发展的企业理念。做企业不只是追求眼前的利润，更要注重企业的社会责任和影响力。只有秉持持久的经营理念，才能真正获得长远的成功。在我实践中，我通过儒商之道的启示，注重品牌价值和企业的社会责任，推动公司建立可持续发展的经营模式。
最后，儒商之道强调乐善好施和回报社会。儒家思想中有“仁”、“义”的概念，儒商之道告诉我们要用超越自身利益的眼光看待商业活动。商业发展应该是为了回报社会，帮助社会和他人获得更好的生活。通过乐善好施，企业能够树立良好的形象和声誉，赢得更多人的支持和认可。在实际工作中，我秉持儒商之道，积极参与公益事业，回馈社会，为社会贡献自己的一份力量。
综上所述，儒商之道在商业活动中的应用为我带来了巨大的启发和成长。诚信与道德、人际关系的维护、个人修养与自我完善、持久的经营理念以及乐善好施和回报社会，这些儒家思想与商业智慧的结合，不仅能让我在商业竞争中立于不败之地，更让我在商业活动中赋予了伟大的价值。只有坚持儒商之道，我们才能在商业道路上寻找到真正的成功与幸福。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇四
圣贤感悟心得体会是每个人在成长过程中的重要一课。通过学习圣贤在道德、智慧和品德上的经验和智慧，我们可以改善自己的个人素质和生活态度。在这篇文章中，我将会分享一些我自己对圣贤感悟的心得和体会。
第二段：道德感悟。
道德是圣贤感悟的核心部分。圣贤们强调了诚实、正直和善良的重要性。例如，曾国藩在《曾国藩家书》中说：“信诚致异于俗世，而能附奇以显拔。”他告诉我们，诚实和真诚可以让我们在人群中脱颖而出。圣贤们还教导我们要宽容和宽宏大量。王阳明在《心学启蒙》中说：“天下为公，忍一时之气，息一时之私，是谓大仁大义。”这样的言辞告诉我们，圣贤们鼓励我们放下个人私利，为整个社会谋求福祉。
第三段：智慧感悟。
圣贤的智慧体现在他们对知识和学习的追求上。他们教导我们要永远保持学习的态度，不断增长见识和扩展知识面。孟子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他提醒我们学习要与思考相结合，只有这样才能真正地掌握知识。圣贤们还告诉我们，在人际关系中保持谦逊和尊重的态度。孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话告诉我们，真正的智慧是能够与他人保持和谐相处，虽然意见不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟。
品德是圣贤感悟的另一重要方面。圣贤们教导我们如何做一个有德性的人。他们强调谦虚、勤奋和坚忍的品质。孔子在《论语》中说：“君子之耻道不行而不耻恶衣恶食者，未足与议也。”这句话告诉我们，一个真正的君子不会因为自身境遇的改变而改变他对道德的追求。圣贤们还教导我们要有责任感和奉献精神。墨子在《墨子》中写道：“仁爱，施舍有度。”他教导我们要有度地给予别人善意和帮助，从而建立一个和谐的社会。
第五段：总结。
通过学习圣贤感悟心得，我们可以获得道德、智慧和品德上的指导。在道德方面，我们应该诚实正直、宽容大度。在智慧方面，我们应该不断学习和思考，保持谦逊和尊重。在品德方面，我们应该谦虚、勤奋，有责任感和奉献精神。总之，通过这些圣贤的指导，我们能够成为更好的自己，并为建设美好的社会做出贡献。
注：本文为AI生成内容，不代表真实的观点和体验。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇五
第一段：引言（200字）。
圣贤是指在道德、智慧和经验上都具有高尚品质的人。他们以他们的行为和教导来影响世界，他们的智慧和洞察力给我们带来了无尽的启示。通过学习和思考圣贤们的言行，我们可以汲取他们的智慧，并将其运用于我们自己的生活中。在我的生活中，我不断地从圣贤的故事和教诲中汲取灵感，这为我提供了宝贵的指导和认识，使我对生活有了更深刻的体会。
第二段：道德觉悟（200字）。
圣贤们通常对道德问题有着独特的洞察力，这是我最初从他们身上感受到的启发。他们的言行一直以来都是道德的楷模，他们以自己的行动向世人传递着正确的道德观念。通过学习和模仿这些圣贤的行为，我逐渐形成了自己的道德觉悟。我开始意识到，道德不仅仅是一种行为准则，更是塑造一个人品质的基础。通过遵循道德准则，我能够与他人建立起良好的关系，提升我自己的品质。
第三段：智慧启示（200字）。
圣贤们的智慧以及他们对人性的洞察力给了我无尽的智慧启示。他们在言谈之间散发着智慧的光芒，他们的故事和教诲总能给我带来新的领悟。通过学习圣贤们的智慧言行，我学会了善待他人、尊重他人，并学会了透过事物的表面看到更深层次的意义。通过不断培养自己的智慧，我能更好地理解自己和他人，在面对问题和困境时更加明智地处理。
第四段：经验借鉴（200字）。
圣贤们的经验是我在生活中的重要借鉴。他们以自己的经历和故事向我们展示了生活的道路是如何曲折和艰辛的。通过学习和理解他们的经验，我能够更好地应对日常生活中的挑战和困难。他们的经历告诉我，每个人都会遭遇挫折和困难，但关键在于如何应对和克服。通过借鉴圣贤们的经验，我能够更加从容地面对生活中的挑战。
第五段：结语（200字）。
圣贤们的智慧、道德觉悟和经验给了我无尽的启示和指导。通过学习和理解他们的言行，我在生活中受益良多。我意识到，要成为一个优秀的人，重要的不仅仅是个人能力和成就，更重要的是道德的修养和智慧的积累。在我以后的路途中，我将不断地汲取圣贤的智慧，不断地提升自己的道德觉悟和智慧，以成就一个更美好的自己。让圣贤们的智慧指引我们前行，让我们的心灵与他们相通，为世界带来更多的和谐与智慧。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇六
当现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，过分依赖于对感官的剥削，就会形成恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”这样的恶性循环在瓦兹看来恰是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。这种做法无异于饮鸩止渴，会导致不可逆的感官的钝化及大脑的疲累。瓦兹坚信，减轻大脑疲累、消除不安全感和焦虑感的方法就是从外部刺激中撤退，并返回自己的内心。
不安和焦虑，实则可以归结于心。瓦兹的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我们的心——内与外的分裂一旦存在，我们就开始面临不安感和焦虑感的深渊。心灵为何面对外部刺激会产生迷失、焦虑与不安?这在于当心灵起念时，它的意向是指向外在事物，一旦心灵为外在事物所规定，它就会失去其自身的本性，也意味着自心的不安与迷失。当心受制于物时，它就会被物所束缚，并被物所遮蔽。
除了为物迷失，瓦兹在书中深刻指出，我们心中非常固执保有的那个我，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，只有意识到这样一个“我”的虚幻性，才领悟了解决之道的真谛。他想让读者认识到，不存在固定不变的我，被称作“我”的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。瓦兹所暗含的是禅宗的“无我”观念。禅宗讲明心见性，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这时，真心就坦然地表露。在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、识等放下。
在瓦兹看来，除了以觉察欢乐的那种完满方式去觉察痛苦、恐惧、厌倦或悲伤，不存在其它可能性。觉察欢乐的完满方式，就是忘掉此刻或只拥有此刻，是对当下时刻的觉察。在经验某事的那一刻，我们忘掉了我们正在体验它，这是对那一时刻的最完满的拥有;只要我们意识到自己正在体验，只要意识得到“我”的存在，那便已是另外的念头或时刻。而明天以及有关明天的计划可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，要坚信，你生活在当下且只生活在当下。人跟他的当下经验是一体的，我们不可能找得到一个独立的“我”或一颗单独的心。阻断主观分裂感的产生，就得放下我而全心地投入到每一个当下中去。
瓦兹更是推翻了有关来生的说法，而且敲碎了对一个将要到来的更好世界的一切希望。他认为，假使快乐总是依赖于一些我们期待将来会发生的事情，我们就是在追逐一缕永远抓不住的鬼火，直到未来以及我们自身都消失在死亡的深渊里。一旦心看透了所有的恐惧和希望，它便在一种超越思维的、有觉察力的状态下，于自身内部找到了安宁。
在瓦兹的求学和职业生涯中，始终贯穿了他对东西方宗教与哲学的融合。终其一生，他努力成为一座沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然的桥梁。尤其是他融合了古老而珍贵的禅宗智慧，却不动声色，书中并未提及佛陀的名字，却直接看进了生活在核弹阴影下的读者的内心，并提出了一个永恒问题：人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间火花般一闪即逝的短暂瞬间，充满了混乱和痛苦，这是真的吗?这样的反思与追问在今天依旧警醒人心。
可以说，瓦兹写作中的深层追求都在表达，持久的幸福只能通过放弃自我来获得，这个自我不过是一种纯粹的幻觉。“这个自我不断地把现实推开，它以空洞的愿景构筑未来，并且把过去构建在令人悔恨的记忆之上。”(《导读》)。
“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它。”纵览全书，瓦兹的探讨涉及人对心理安全感的追寻，以及人在宗教和哲学中寻找精神及知识上的确定性的努力。这种不安感是对安全感的追求导致的，反之，救赎和理智存在于最激进的认知和接受当中。他意在以一种逆向的方式来说明，宗教和形而上学的本质性的真相，是经由摆脱宗教和形而上学来被证实的，而且它们是通过被毁灭才得以显露。故此，《心之道》这本书正如译者所言，“它不仅是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。”(《代译序：阿伦·瓦兹的安心之道》)(邱向峰)。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇七
圣贤之道源远流长，承载了中华民族的深刻智慧与理念。借助充满哲理和智慧的先贤经典，通过内省和实践，人们可以从中领悟到人生的真谛和正确的生活态度。我的理解中，圣贤之道是一种修身养性，追求卓越的生活方式。在这篇文章中，我将分享我对圣贤之道的心得体会。
第二段：人文关怀及待人礼仪。
在圣贤之道中，人文关怀是十分重要的一部分。人们被鼓励要发自内心地关心他人，并给予他们温暖和帮助。待人礼仪也是其中的关键要素，通过对待他人的礼貌、尊重和谦逊，我们能够建立良好的人际关系。实践中，我常常倾听他人的需求，并尽力帮助他们。尊重别人的想法和观点，给予他们应有的尊重通常会带来良好的回应，这样不仅能够增进人与人之间的理解，还有助于建立互相尊重和谅解的社会氛围。
第三段：修身养性及自我反省。
圣贤之道提倡的修身养性在个人成长中起着非常重要的作用。对于个人来说，修身意味着不断在思想和行为上不断自我超越。通过精神上的修炼，我们能够去除内心的烦恼和杂念，提升自己的境界。与此同时，自我反省也是的道德修养的重要环节。通过经常反省自己的言行举止，我能够更加清晰地认识自己的不足并加以改进。通过修身养性和自我反省，我培养了一种积极向上的心态和健康的生活方式。
第四段：积极做事及明辨是非。
在圣贤之道中，积极做事是大家都应该追求的态度。因为只有通过实践，我们才能发现自己的潜力，并创造出更多的价值。积极做事需要我们有坚强的意志和韧劲，并时刻保持对工作的热情与动力。同时，明辨是非也是圣贤之道中很重要的一点。在纷繁的世界里，人们往往会面临各种各样的选择。只有通过明辨是非，我们才能够抓住真正重要的事情并拥有正确的价值观。
第五段：和谐自然及修养生活。
圣贤之道中鼓励人们与自然和谐相处。我们应该保护和尊重我们的环境，尽力减少对自然界的破坏。与此同时，在工作和学习之余，我们也要注重修养自己的生活。合理安排时间，保持身心平衡是圣贤之道的要求。耐心倾听大自然的声音，与家人和朋友共度美好时光，能够让我们更加享受生活的美好。
圣贤之道是一种亘古不变的价值观和道德准则，在现代社会中仍然有重要的作用。通过关怀他人、修身养性、积极做事、和谐自然和修养生活，我们可以真正成为一位有价值、有影响力的人。通过理解和实践圣贤之道，我得到了人生的启示和指引，并在实践中感受到了他带给我的力量和快乐。让我们一起努力，将圣贤之道融入自己的生活中，创造更美好的未来。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇八
儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合。儒家思想强调道德伦理、人际关系和个人修养，而商业精神则注重市场竞争、创新和经济效益。儒商之道将这两者融合在一起，强调经商不仅需要经济智慧和商业技巧，更重要的是要具备道德伦理和人文关怀的精神。
二、道德伦理在经商中的应用。
儒家思想提倡仁爱、忠诚和正直的道德准则，这些准则在经商中也有着重要的作用。作为商人，在商业活动中要坚守道义，秉持公平、诚实和诚信的原则，这样才能赢得顾客的信任和尊重。与此同时，商人也应该尊重员工、合作伙伴和社会的利益，在经营过程中关注员工的福利，维护合作伙伴的权益，承担社会责任，营造良好的商业环境。
三、人际关系与商业成功的关系。
儒家强调人际关系的重要性，儒商之道中也不例外。在商业活动中，良好的人际关系能够给企业带来许多机会和资源，帮助企业获得更大的成功。为了建立良好的人际关系，商人需要具备真诚、善良和礼貌的品质，在与人交往中注重尊重他人的尊严和权益。同时，商人还需要善于沟通和协调，处理好与员工、合作伙伴和客户之间的关系，以共同进步和共同发展为目标。
四、个人修养与商业智慧的结合。
儒商之道认为，一个成功的商人不仅要有商业智慧，还需要有良好的个人修养。个人修养可以使商人具备清晰的思维和正确的价值观，能够在商业活动中保持冷静和理智。儒家的修身养性思想，可以帮助商人树立正确的人生目标，注重自身的修养和提升。同时，商人还需要具备市场洞察力和创新能力，不断学习和提升自己的商业智慧，从而更好地适应市场的变化和发展。
儒商之道对个人与社会都有着重要的价值意义。对个人来说，儒商之道能够帮助商人培养良好的品质和修养，提升自我素质和商业智慧，实现个人的成功和幸福。对于社会来说，儒商之道强调诚信、责任和共享的精神，促进商人与员工、合作伙伴和客户之间的合作与共赢，推动社会的和谐与进步。儒商之道体现了中国传统文化的独特魅力和智慧，是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导。
总结：
儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合，凝结了古代智慧和现代经商的智慧。在儒商之道中，道德伦理、人际关系和个人修养成为了商人取得成功的重要因素。通过秉持道德准则、建立良好的人际关系以及注重个人修养和商业智慧的结合，商人能够实现个人的成功和幸福，同时也能够为社会的和谐与进步作出贡献。儒商之道是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导，也是传承和弘扬中国传统文化的有力手段。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇九
作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的'其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十
“中华文化的终极成果，是中国人的集体人格”
我们一生无非是修行这种人格，我国历史文化对君子的集中展示。君子之道就像王阳明心学，寻求成为圣人的路径，又如佛家修行就是要成佛，但后两者都是向内求。而君子之道一如孔孟，向外求，礼义廉耻，仁义礼智信，做到了这些外在的便可成为君子。然则，有人说如此出来都是伪君子，但伪君子亦有约束，对社会的冲击总比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人类简史》所说，文化是矛盾弥合的产物，是动态修正的，即便完全封闭的系统，文化也不会一成不变。
而君子之道则是中华文化历经千年洗礼，最终被中华民族选择留下的，不断修正完善的核心人格，是他陪伴和守护我们不断向前。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十一
圣贤之道博大精深，对人的心灵修养有着深远的影响。作为当代人，我们生活在一个喧嚣的社会中，经常会迷失自己，追求功名利禄，殊不知这些物质的追求并不能给我们真正的快乐。因此，我们有必要静下心来，深入学习品读圣贤之道，从而获得真正的心灵寄托。
第二段：黄老之道。
品读圣贤之道，黄老之道给我留下最深刻的印象。黄老学派关注的是人与自然的和谐相处，主张顺应自然，获得内心的平静与宁静。黄老之道强调内功修炼，对于培养个人的德行品质有着巨大的指导意义。我通过学习黄老之道，逐渐明白了“无欲则刚”的道理，心境得到了平和。在忙碌的现代生活中，学习黄老之道使我懂得了人生的真谛，悟出了生而不欲的深刻道理。
第三段：孔子之道。
除了黄老之道，孔子之道也给我带来了启迪。孔子注重的是人际关系和道德修养。他认为一个人应该遵循人伦道德，与人相处时要尊重他人，道德原则应该成为我们行为的标准。通过学习孔子之道，我明白了“己所不欲勿施于人”的道理。在日常生活中，我力求遵循孔子之道，尊重他人、关爱他人，与人和睦相处。同时，我也意识到道德修养是一种无止境的追求，只有不断完善自己，才能成为一个真正的君子。
第四段：老子之道。
老子的道家思想对我产生了深远的影响。老子关注的是人与自然的统一，强调人应该顺应自然，融入宇宙大同之中。通过学习老子之道，我明白了“无为而治”的重要性。在现代社会，我们常常追求功利，步步紧跟潮流。而老子之道告诉我，只有追求无为而治，才能真正获得内心的宁静与平和。通过追求无为之道，我在生活中逐渐放下了功利心，不再急于求成，而是按照自己的节奏去生活，从而获得了更多的精神寄托。
第五段：综合体会。
在品读圣贤之道的过程中，我逐渐学会了放下功利心，顺应自然，关心他人，修身齐家治国平天下的道理。品读圣贤之道不仅让我个人受益匪浅，还让我理解到了人与自然、人与社会的和谐相处的重要性。同时，我也深感当代人应该更加重视心灵的修养，通过学习圣贤之道，提升个人的道德素养和人际关系，为社会的和谐与稳定做出贡献。因此，我将持续地品读圣贤之道，不断修炼自己，为实现个人价值和社会和谐发展作出努力。
结尾段：总结。
总而言之，品读圣贤之道是一项深度的学问，通过学习黄老之道、孔子之道、老子之道，我逐渐理解了人生的真谛，明白了道德修养和人际关系的重要性。同时，我也认识到了顺应自然，无为而治的智慧。在当代社会，品读圣贤之道是我们实现个人幸福和社会和谐的重要途径。因此，让我们共同努力，不断学习圣贤之道，获得真正的心灵寄托。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十二
光阴荏苒，我已经步入高中了。偶尔也想到人生这一大题目。特别是夜深人静时捧读《论语》，细细品嚼孔子关于人生的思考未免不是一种享受。
――题记。
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子关于人生的思考。首先是有价值诉求的。在他看来，人生是丰富的，多层次的。
一．正直。
孔子认为，正直是人的天性，是人最基本的素质。所以“人之生也直”。在现实生活中，虽然不乏不正直的人，他们也能在矫饰和虚伪中度过一生，但“罔之生也辛而免”。这些不正直的人只是侥幸逃避了惩罚，并不值得羡慕和模仿。正直在外在主要表现在性格和情感，如率真，真诚；从内在看则是道德境界和行为方式。
正直的人，要用正义规范自己，用正义来处理周围的事。孔子强调正直是与义密切相关的，“质直而好义”。一个正直的人必然是重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利”；必然是见利思义。人生只要有了“只”和“义’,即使平平淡淡也是快乐的'。
二．君子。
孔子认为，君子应是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬然后君子。”一个君子既要有“质”也要有“文”。“质”是通过自我修身获得到的升华和人格完善。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。在质与文的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，在人生的追求中我们要更加重视道德的修养。
三．学习。
孔子认为，学习是形成良好的个人修养的基础。“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”不但要学习新的知识，还应该反复练习巩固。在学习过程中，能让自己静下心来专心思考，而这种专注于思考的能力使人更具深度。能坚持学习新知识已经不容易了，还要在此基础上“时习之”，更加考验一个人的毅力、耐心。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者改之”、“敏而好学，不耻下问。”都体现了孔子对于学习的态度。不拘泥于课本，汇江河为大海。孔子的学习是广义上的，永远都保持谦虚地学知识，学礼法，学习他人的处事态度，或者思考别人的行为而使自己有所收获。更可贵的是这种学习不是盲从，而是有选择性的，基于理性思考的学习。学习他人是为了完善自我，而不是一味模仿导致最后遗忘了真正的自我。
四．理想。
孔子认为，志向并不是越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的成绩更加重要。
孔子的人生思想是丰富睿智的。他所期望的人生是积极入市的人生，是达观进取的人生，也是谨慎戒惧的人生。两千多年来这些人生思想孕育了无数志士仁人。至今任然具有现实意义。
――后记。
雷紫光。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十三
最近在读美国作家卢克·莱因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理医生，每天都要与各式各样的心理障碍者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、对待家人诚实可靠的好男人，可渐渐地，他开始厌倦这样的生活。他决定打破自己的生活方式，一个偶然的机会让他决定以“骰子”心意来决定自己的行为——像飞行棋那样，每每在生活中遇到“决定时刻”，都“听骰子由命”。
开始觉得，人类常常引以为傲的自我演化，其实是一段过犹不及的进程。为了规避不愉快的体验，人们发明了“痛苦”这样的感觉，来警醒自己要避免重蹈覆辙，事实上却根本无济于事——因为所谓痛苦的概念，在痛苦发生之前人们根本无从知晓，只有当真正发生时才能成立;为了让自己得到更好的发展，人们拼命让自己变得敏感，对于外界的一切变化都要尽可能地作出反应和判断。以自己越发敏感的心思，人们收集了无数看似与自己有关的线索，就好像是一个在用一只水桶把河水装起来，这样就可以主宰河流——但人类真的主宰不了什么，无论是河流、还是生活。
更糟糕的是，当人们对痛苦的“预知”遭遇到自身的敏感，生活便会陷入一种更加令人困惑的状态。人们不再着眼眼前的生活，即使他拥有充足的食物、温暖的居所和美满的家庭。敏感使他担忧未来，而痛苦的直觉则主宰了这种担忧，好像是未来总有深渊在等待着这个尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己终将堕入黑暗。可无论自己做了什么，未来却仍旧触不可及。这种情绪往往被称为焦虑——因为越来越多的人拥有这样的情绪，人们也开始用“焦虑”来称呼我们这个时代。
事实上，未来是不存在的——我们要怎样衡量存在这样的概念呢?是可知可感的，还是可以改变的呢?当我们为未来忧心忡忡时，其实是默许了未来的可能会因为当下而发生改变。我们着实也改变了些什么，可改变的却只有当下而非未来。这也便是为什么，在大费一番周章后，人们只能感慨“人算不如天算”——所谓“天算”，其实是在虚无的状态下的“存在”——人自以为的存在。
阿伦·瓦兹的这本《心之道》出版于1951年。对于世界来说，所谓的“零年”——大战落幕的1945年刚刚过去不久——一场浩劫之后，人类的所有似乎都在面临着重新的清算，那些原本可靠的观念变得不再可靠，使得个体的精神也随时代一起陷入了动荡。原本可以依附在某种观念下存在的生命被解放，却又陷入了自己的禁锢——自由并不适合所有人，因为并不是每个人都能选择恰当的路。
事实上，使用“选择”这样一个词来描绘人与自己的道路的关系其实并不恰当，因为我同意阿伦·瓦兹的看法，“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它”。灵魂如同河流，任何刻意的束缚都会使它变得狂暴而难以控制。人要做的不过是去顺从自己，因而对于所谓的道路，大抵上也只是可以“发现”而非“选择”的。
作为阿伦·瓦兹的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同时也是最精致的一本。在全面系统地阐释自己的禅宗思想的同时，阿伦·瓦兹对宗教与科学的考察同样是令人印象深刻的。它们并不应该成为岔路的两端，而应该是殊途同归的例证。出众的文笔使得并不简单的理论得到了驾轻就熟的展现，也就不难理解这部作品为何享有如此多的盛誉了。
我们能拥有的不过是当下——过去是虚无，未来是虚无，一切外在也不过是虚无。当你放弃自己驾驭生活——从开始到未来的野心时，你会发现生活其实已经把握在你的手中，因为它只在当下。不必承受什么愿景的企盼，当下的每一分钟，都是你制造幸福的首要条件。
所以所谓“心之道”，大概也是这样的状态：不必抗拒，不必谋划，不必寻找，因为一切都在路旁，你只要循着自己的心意上路，让自己与自己讲和，让自己与这个世界和谐共存，你会发现一切美好其实都在路旁，等你发现。
当现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，过分依赖于对感官的剥削，就会形成恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”这样的恶性循环在瓦兹看来恰是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。这种做法无异于饮鸩止渴，会导致不可逆的感官的钝化及大脑的疲累。瓦兹坚信，减轻大脑疲累、消除不安全感和焦虑感的方法就是从外部刺激中撤退，并返回自己的内心。
不安和焦虑，实则可以归结于心。瓦兹的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我们的心——内与外的分裂一旦存在，我们就开始面临不安感和焦虑感的深渊。心灵为何面对外部刺激会产生迷失、焦虑与不安?这在于当心灵起念时，它的意向是指向外在事物，一旦心灵为外在事物所规定，它就会失去其自身的本性，也意味着自心的不安与迷失。当心受制于物时，它就会被物所束缚，并被物所遮蔽。
除了为物迷失，瓦兹在书中深刻指出，我们心中非常固执保有的那个我，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，只有意识到这样一个“我”的虚幻性，才领悟了解决之道的真谛。他想让读者认识到，不存在固定不变的我，被称作“我”的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。瓦兹所暗含的是禅宗的“无我”观念。禅宗讲明心见性，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这时，真心就坦然地表露。在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、识等放下。
在瓦兹看来，除了以觉察欢乐的那种完满方式去觉察痛苦、恐惧、厌倦或悲伤，不存在其它可能性。觉察欢乐的完满方式，就是忘掉此刻或只拥有此刻，是对当下时刻的觉察。在经验某事的那一刻，我们忘掉了我们正在体验它，这是对那一时刻的最完满的拥有;只要我们意识到自己正在体验，只要意识得到“我”的存在，那便已是另外的念头或时刻。而明天以及有关明天的计划可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，要坚信，你生活在当下且只生活在当下。人跟他的当下经验是一体的，我们不可能找得到一个独立的“我”或一颗单独的心。阻断主观分裂感的产生，就得放下我而全心地投入到每一个当下中去。
瓦兹更是推翻了有关来生的说法，而且敲碎了对一个将要到来的更好世界的一切希望。他认为，假使快乐总是依赖于一些我们期待将来会发生的事情，我们就是在追逐一缕永远抓不住的鬼火，直到未来以及我们自身都消失在死亡的深渊里。一旦心看透了所有的恐惧和希望，它便在一种超越思维的、有觉察力的状态下，于自身内部找到了安宁。
在瓦兹的求学和职业生涯中，始终贯穿了他对东西方宗教与哲学的融合。终其一生，他努力成为一座沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然的桥梁。尤其是他融合了古老而珍贵的禅宗智慧，却不动声色，书中并未提及佛陀的名字，却直接看进了生活在核弹阴影下的读者的内心，并提出了一个永恒问题：人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间火花般一闪即逝的短暂瞬间，充满了混乱和痛苦，这是真的吗?这样的反思与追问在今天依旧警醒人心。
可以说，瓦兹写作中的深层追求都在表达，持久的幸福只能通过放弃自我来获得，这个自我不过是一种纯粹的幻觉。“这个自我不断地把现实推开，它以空洞的愿景构筑未来，并且把过去构建在令人悔恨的记忆之上。”(《导读》)。
“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它。”纵览全书，瓦兹的探讨涉及人对心理安全感的追寻，以及人在宗教和哲学中寻找精神及知识上的确定性的努力。这种不安感是对安全感的追求导致的，反之，救赎和理智存在于最激进的认知和接受当中。他意在以一种逆向的方式来说明，宗教和形而上学的本质性的真相，是经由摆脱宗教和形而上学来被证实的，而且它们是通过被毁灭才得以显露。故此，《心之道》这本书正如译者所言，“它不仅是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。”(《代译序：阿伦·瓦兹的安心之道》)(邱向峰)。
这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。
这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1920xx年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。
今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。
瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。
当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。
瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。
在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。
瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十四
文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
全书分为四个部分：
第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。
试读。
中国人的人格理想。
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。
我可以再借一个外国人来说明这个问题。
这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。
中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。
这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十五
前面部分，对前人之述备矣的君子之道，进行了分类和阐释，可读性较高。至于怎么样的人才算君子，就文中只是框定君子应有的九条理论未免有些单薄，缺乏具体的人物形象。个人感觉如果有具体的人物辅证会更好，不过作者可能希望把笔墨更多放在就君子内涵延伸出去的方面，比如君子对待名誉和牢狱之灾。相对于衍生出的伪君子，作者则借旧时时评给出了一些现实中的形象，并予以抨击。唯一大篇幅写的李清照的人物形象则是在写君子如何对待名誉的问题上，天真的李清照在这一点上只能算是个反面典型了。而从作者就此给出的“名誉受诬基本不要在意”的结论来看，玻璃心的作者面对自己的结论真是“臣妾做不到啊！”。这里说到君子如何对待名誉这个问题，在后面的短文部分就一直围绕着这个问题打转。总结一下作者态度就是：别扭玻璃心地表示其实我真的很在意，只是作为当事人不好直面反击，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈现出，一面对社会谣言的报以埋怨讽刺，一面站在世界中心呼唤爱。这在后面的短文部分尤为突出。再回过来看中间部分写佛、写如何对待年龄和人生，观点虽不新鲜，也算是一流清泉了。但是我想我无法对作者这种“言言不一”的前后矛盾做出批评，何况作者对君子或自己受到的诽谤背后所体现出的社会风气是立场鲜明和深恶痛绝的。作者认为：“名誉之正，直逼国本”。社会和历史的名誉，取决于它们如何处置人与人之间的名誉取向。换言之，不给君子其应有之名誉的时代，绝不是什么好时代。我们无法否认，言语是多么伤人的武器，无论过去还是现在，多多少少真真假假有的没的，有些被风吹雨打去，有些则假作真时真亦假。身为旁观者的我们，将来或许是当局者的我们，能做些什么？我宁可喝上两碗鸡汤站在世界中心呼唤爱，也不要不分青红皂白就急不可耐去口诛笔伐。用爱来关怀这个世界，用谦卑来看待这个世界，正是我读完此书后所理解的君子之道。道不远人。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十六
在人生的旅程中，父母是我们最亲近的人，也是我们最为重要的导师。他们用他们的辛勤努力和无私奉献，为我们提供爱、关怀和支持。作为孩子，我们对于父母的经营之道有着深深的敬佩和感悟。下面，从父母关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式等角度出发，谈谈我对父母经营之道的心得体会和感悟。
首先，父母的关爱是我们成长中最温暖的阳光。父母辛勤的劳动和无私的奉献是每一个父母给予我们的最宝贵的礼物。他们不仅提供我们所需的物质生活，更重要的是给我们无尽的爱和关怀。每当我们遇到困难和挫折时，他们总是第一时间在我们身边给予支持和鼓励。他们用真挚的爱包裹着我们，让我们感受到世界的美好和温暖。这种关爱让我们在成长的道路上感到有力量和勇气，给予了我们成功的动力和信心。
其次，父母的教育方式对我们的人生影响深远。父母是我们最早的老师，他们教会我们如何做人、做事，并传授给我们许多珍贵的道理和智慧。他们以身作则，给予我们良好的榜样。通过他们的言传身教，我们学会了诚实守信、勤劳务实，懂得尊重他人并关心社会公益。父母的教育方式通常是温和但严厉的，他们会及时地指出我们的错误和不足，帮助我们改正并成长。父母的教育方式培养了我们的优秀品质和正确的价值观，对我们的人生道路起到了至关重要的作用。
再次，家庭氛围对我们的成长起到了重要的塑造作用。一个温馨和谐的家庭氛围是我们成长的港湾。在这个港湾中，父母经营出了亲情的花园，充满了爱、和善、理解和宽容。我们的家庭中充满了欢声笑语，是我们学习、放松和成长的乐园。父母创造出了和谐的家庭氛围，让我们感受到了幸福和快乐。这种温馨的环境让我们在外界面对困难和挫折时拥有一份坚强的内心和正能量。
此外，家庭的价值观对于我们的人生选择和发展有着决定性的影响。父母经营着家庭的价值观，他们以自己的言行塑造我们的价值观念。在他们的引领下，我们接受了博爱、责任、诚实、勇敢等优秀的家庭价值观。他们教导我们正直宽容，为人正义，做一个有担当、有品德的人。这种价值观影响了我们在社会中的行为和评判，使我们能够清楚地认识到何为善恶，何为荣辱。家庭价值观让我们明确了追求梦想和成功的道路，为我们的未来奠定了良好的基础。
最后，父母之间的沟通方式对我们家庭关系和沟通能力的培养也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重为基础，通过坦诚的沟通交流，促进家庭成员间的情感交流和关系和谐。父母经营着尊重与平等的家庭沟通模式，他们用心倾听我们的意见和想法，给予我们的发言权。他们也会对我们的错误和困惑进行耐心的解释和引导。这种开放的沟通方式让我们养成了良好的沟通能力，不仅能够表达自己的想法和感受，也能够聆听别人的声音和理解。这样的沟通方式增强了我们家庭成员间的默契和关系，也培养了我们在社会中与他人交流和合作的能力。
总之，父母经营之道涉及到关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式。作为孩子，我们从父母的经营之道中汲取了深深的感悟。父母的关爱给予了我们无尽的力量和信心，父母的教育方式塑造了我们的品质和价值观。家庭氛围让我们感受到了快乐和幸福，家庭价值观为我们的人生道路指明了方向。父母之间的沟通方式培养了我们的沟通能力和与他人合作的素质。父母经营之道对于我们的成长和发展有着深远的影响，值得我们深思和感恩。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十七
“每逢佳节倍思亲”、“明月何曾是两乡”，一直就对此自古以来的思乡之愁所迷惑，为何为此？为何总是对小时候成长的环境如此思念？余秋雨此书给出了答案，这一切的一切是“集体人格”在作祟。那么我们中华文明的集体人格又是什么？余高度高屋建瓴的认为就是君子之道。
君子之道，太过虚无缥缈，余又从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻等九个方面进行引述。传统文化中，通常将小人与君子对立，实则每位个体都是君子和小人的结合体，一念之差就会走向反面。在实际生活中，只能处处以君子之道为指引，时时对标，时时自省，时时劝诫小人行径。
余建议在心怀儒家“君子之道”，在至君子之道的修行过程中，以佛家的“无避”、“无迎”、“无应”为准绳，以“少分”、“少忆”、“少冀”为目标。彻底与当今大行其道的各类成功学、管理学的目标和方向南辕北辙！
书中一例较受启发：老美一教授，临终前半年一记者身份的学生，点滴记录其言行，颇有西方论语的意味！此教授最终认为，人这一辈子最幸福的事，就是感怀他人、以人为善，就是咱儒家的仁者爱人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感觉中西方各家的观点是如此高度统一的呢，毕竟人，无论东方人、西方人，高度共识的思想，必然自然相通！
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十八
在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。
比如：有子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲由我教导你的知识知道吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”
子曰：”其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.“意思是：孔子说”他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。
自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。
父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!
《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
读论语心得体会800字。
小时候，我们大家都学过《论语》十则。虽然叫十则，但是《论语》可不光十则。他总共有二十篇，它的作者就是伟大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。它是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》就是孔子的代表作，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张，伦理思想道德观念及教育原则等。
《论语》的第一篇是《学而》。这一篇主要是阐述读书与做人的关系，强调严于利己，仁爱他人，以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》中的各篇一般都是以每一章的前两个字作为该篇的篇名。孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠。反映出孔子学而不厌，诲而不倦，注重修养，严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致，千万不能空谈浮言，心中不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中环传统文化中的精华内容。
而《论语》的第二篇主要是讲孔子“为政以德”的思想。如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝悌等道德范畴的进一步阐述。这一篇里，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。孔子还自述了他学习和修养的过程。第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉的遵守道德规范而不是勉强去做。这篇里面提到一句，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句论语让我知道了每天都能学习到新的知识，这些新知识能扩大我的知识面，如果每天都能做到复习前面学过的知识，并且用心体会有自己的理解和领悟。那么，我就能不断进步了。知识积累丰富了，那么学习就能进步了。
我对第六则论语的感言。
三人行，必有我师焉……这则论语给我留下了深刻的印象，虽然这句话出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意义至大。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
这则论语还表现出了孔子的两个精神：一，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;二，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒的精神。
这则论语真不愧是孔子所说出的智理名言呀!
今天我读了第一篇学而第一，心里有很多感受。其中有一段使我觉得很有道理，这句话就是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。
我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分。
记得有一次，我们班正在为一次期中考试做准备，我一个人却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那么认真，这一次考试我一定大获全胜，我越来越得意，慢慢就放松了对考试的警惕，一天一天的过去了，直到考试那天，我胸有成竹地走向考场，我拿着试卷，就在这一刻，我目瞪口呆，只见那一道道难题摆在面前，我心里一急，连题目都没看清楚，就毫不犹豫的写起来，我写一题错一题，心里好像有一群兔子在跳跃，到了最后我还有几道题没写，头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。
我经过这次失败加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我一定会改正缺点的。
《论语》经典名句摘抄及读后感。
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
言内之意：做人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上级的人，是很少见的;不喜欢触犯上级，而喜欢谋乱的人，则从未有过。君子做到专心致力于根本的事务，根本原则树立后万事万物也就能顺利发展了。孝顺父母尊敬兄长，就是‘仁’的基础!
言外之意：
1.能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。
2.君子专心致力于根本的事务，才能委以重任，所委托之事才能顺利发展。
3.孝顺父母尊敬兄长是“仁”的基本，也是最重要的。
4.综合以上三句话，这貌似教导，实质应该是献策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想国家顺利发展，应重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
言内之意：花言巧语、善伪面貌的人，是很少会有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成为巧言令色的人。万一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
心谈：“日三省吾身”处于人生的不同阶段，应有所变通。年少时，是要时常提醒自己要做到“忠”、“信”、“习”。而立之后，“忠”、“信”、“习”则要成为做人习惯。与此同时，做人也不必过于执着，由其对于他人。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
言内之意：治理具有一千辆兵车的国家，做事要严谨认真而且要诚信无欺，懂得节约并受护官吏，役使百姓要适逢其时(古代特指避开农忙的时间，不影响农耕生产)。
言外之意：在当时能拥有千辆兵车的国家，亦是具有一定综合实力的，要引以为荣，但亦不能骄傲自满。“千乘之国摄乎大国之间”，一个拥有一千辆兵车的国家，亦是夹在大国之间，随时有可能受外国军队的侵犯。要治理好，必须“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。此乃国家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
备注：实际上，这是孔子指出的一个人人格成长的正确过程，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人，读后感.这七事做到了，我们才能称得上是个“人”，要先立德学做人，然后再学习知识技能。而立德，首先要做的的是一个孝，孝是所有德行的根本，做不到这个孝，之后的一切都失去起点，无从谈起。
向孔子学习。
坐在桌前，写《论语十则》读后感。拿着《论语》摇晃了半天，也感不出个头绪来。恍惚中似乎看见一缕魂儿头过纸背，飘荡在春秋战国和两三千年后的今天。
想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。
说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。
说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。
“由，会女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。
学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳;悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁?”
后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊?你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看!
教书不怎么样吧，说话也没什么水平。
那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说;“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”
从战国回来，也不敢把自己的感想写到作文本上，那不是找死吗?还是按照“四勿”原则，端端正正的写上：要抓紧分分秒秒时间，刻苦努力，向孔子学习。
学什么?……忘了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这两者之间的关系还是理解得挺透彻得。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。本站的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是“学而第一”里的“有朋自远方来，不亦说乎”这句话。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗话说：“一个巴掌拍不响。”光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。
管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!
还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高兴找到了自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!
这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最后，妈妈告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们“有朋自远方来，不亦说乎”。
过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，只有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。
读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《论语》读后感750字。
不知道哪天开始，班级里同学们开始满口的之乎者也，一会儿一句“道不同，不相为谋”，一会儿有一句“君子坦荡荡，小人常戚戚”，得我一头雾水。好不易知道了这都是同学们从《论语》中引用来的，我怀着满腹的好奇找来了这本书，薄的一本，寥寥几千字。可就是本书，去让我从中获益良多，受益匪浅。
孔子云：“三人行，必有我师焉。”在他这样一个学识渊博的大文学家、大教育家眼中，每个人也都有他们自身的长处。孔子尚且如此，那更何况我们呢?从这里让我明白了，与人交往相处，要善于发现别人的优点和长处，同时更应做到“择其善者而从之，其不善者而改之”，学些那些好的，摒弃那些不好的。
在学习方面，《论语》这本书里我更是看到一句句好句，“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣”“学而不厌。诲人不倦”。孔子告诉我们学习要多思考，要从学习中获得乐趣，让学习变成一件快乐的事，要时常回顾自己所学过的，要温故知新。
《论语》就像一位谆谆善诱的长者，耐心而仔细的教着我们，怎样和朋友相处，怎样做人，如何尽孝，如何学习。每每翻阅都有新的收获，我想这本书会一直陪伴我，人生的道路上它势必会为我的扬帆起航发挥不可估量的作用。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇十九
在生活中，我们常常会遇到各种各样的问题和困惑，而从圣贤的智慧中去寻找答案，可以帮助我们更好地面对生活的挑战。在阅读和品味圣贤之道的过程中，我深深地体会到了其中的智慧和启示。以下是我对品读圣贤之道的心得体会。
首先，圣贤教导我们要学会内省。内省是人的自我反思和思考的能力，是认识自己，了解自己内心深处的需求和欲望的过程。作为一个现代人，我们常常忙于外在的琐碎事务，很少留出时间来反思自己的思想和行为。然而，只有通过内省，我们才能真正了解自己的梦想、目标和追求，认识到自己在人生道路上的方向。例如，孔子教导我们要“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这意味着我们要真正明白自己的志向和追求，然后付出努力去实现它们。
其次，圣贤指导我们要学会宽容和体谅。人与人之间难免会发生摩擦和矛盾，而宽容和体谅是化解矛盾、建立和谐关系的关键。曾子曾说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这是告诫我们要乐于接纳不同的观点和意见，不要片面地以自己的角度看待问题。当我们能够真正站在他人的角度去理解他们的立场和困境时，我们就能够以更加宽容和谅解的方式与人相处，化解争端和冲突。
第三，圣贤告诉我们要坚持道德原则。道德是人与人相处的基础，也是构建和谐社会的基石。圣贤们倡导诚实、善良、正直的品德，认为这些美德是人类社会发展和进步的基础。例如，老子教导我们要“以道养身，以德养世”，强调了道德与个体和社会发展的密切关系。只有通过遵循道德的准则，我们才能够建立良好的人际关系，创造出和谐和美好的社会环境。
第四，圣贤教导我们要懂得适度。适度是人的修养和行为的准则，是避免极端和偏激的重要原则。圣贤们认为，适度是实现人的自我调节和协调的关键。例如，孟子提出“天下事而不急于宜，孰能急乎？”这是告诫我们要在做事情时保持冷静和理性，不要盲目冲动和急于求成。只有经过深思熟虑和适度把握，我们才能够做出明智和正确的决策。
最后，圣贤鼓励我们要追求精神的满足。人的追求是多元化的，除了物质上的满足外，我们还需要精神和心灵上的满足。在现代社会，人们常常追逐名利和物质财富，却忽视了心灵的需求。而圣贤们告诉我们，精神上的满足才是真正的幸福所在。例如，庄子曾说：“归藏于己，袅袅者乎，若将d以踵”，这是告诫我们要保持内心的宁静和平和，不要被外界的诱惑和波澜所动摇。只有通过修身养性，我们才能够体验到内心的宁静和满足。
综上所述，通过品读圣贤之道，我深深地感受到了其中蕴含的智慧和启示。内省、宽容、道德原则、适度和追求精神的满足这些原则，都是我们在生活中应该遵循和实践的重要准则。通过践行这些准则，我们能够更加理智、成熟和和谐地面对生活的种种挑战。因此，品读圣贤之道对于个人的成长和社会的进步都具有积极的意义。
优秀感悟圣贤之道心得大全（20篇）篇二十
于丹《论语》心得出版已有之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。
君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。
君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
与君子和小人相处的不同?
“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。
君子的言行，应该如何?
君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”
君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”