范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
如何写公民素养自我评价通用一
一、争做助人为乐道德模范，着力构筑温馨家园。
社会是一个大家庭，需要千千万万个你我他共同付出努力。让我们以帮助他人为快乐、为幸福，设身处地地多为他人考虑一点、奉献一点，真情实意地去尊重他人、关心他人，倾心倾力地去扶贫帮困、尊老爱幼、热衷公益，共同建设我们温馨和-谐的家园。
二、争做见义勇为道德模范，着力构筑正义家园。
中华民族是一个正直、勇敢的民族，扬善抑恶、见义勇为是中华民族的传统美德。当今时代更需要凛然正气、无私无畏的大智大勇者。让我们大力弘扬社会正气，敢于同违法犯罪分子作斗争，同一切困难作斗争，坚决维护国家利益、公共利益和他人利益，共同建设我们充满正义的家园。
三、争做敬业奉献道德模范，着力构筑小康家园。
敬业奉献是基本的职业道德，也是可贵的人生态度。在社会主义现代化建设的今天，更需要敬业奉献的精神。让我们牢固树立为人民服务的思想，怀着恭敬、严肃、负责的虔诚之心，在各自的岗位上，恪尽职守，勤奋工作，勇于创新，自觉承担社会责任，为经济社会发展贡献自己的力量，共同建设我们全面小康的家园。
四、争做诚实守信道德模范，着力构筑诚信家园。
诚实守信是一种道德品质、道德信念，也是一种道德责任、道德资源，更是一种崇高的人格力量。让我们不断加强自身道德修养，讲信用、重信誉、守诺言，老老实实、坦坦荡荡做人，实实在在、勤勤恳恳做事，共同建设我们信用至上的家园。
五、争做孝老爱亲道德模范，着力构筑和睦家园。
“百善孝为先”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是泱泱华夏的传统美德，也是人们尊重自己的表现。让我们倾情撒播并践行孝老爱亲的美德，做到孝敬父母，敬重长辈，既关心他们的物质生活，又关心他们的精神生活;做到夫妻和睦，互帮互助，互敬互爱，幸福美满;做到科学教子，为国教子，关心好孩子们的学习生活、身心健康、成长成才;做到严以律己，宽以待人，团结互助，相互礼让，共同建设我们和睦美好的家园。
加强公民道德建设，是时代的呼唤、全社会的要求。
构建公民道德建设大厦任重道远。
公民道德、人人共建，道德成果、人人共享。
让我们携起手来，不分男女老幼，不论身份职业，人人崇尚先进道德，个个争做道德模范，共同投身到传播文明、践行道德、弘扬正气的行列中来!
让我们从自我做起，从现在做起，从小事做起，明是非、知荣辱、讲正气、促和-谐，为全面达小康、建设新泰州贡献自己的力量!
倡议人：
日期：20xx年xx月xx日
如何写公民素养自我评价通用二
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
今天，我为大家演讲的题目是“人人争做诚信小公民”。
同学们都知道，诚信，是一个人应该拥有的基本道德，也是我们做人的基本道德底线。
下面，我们就来做几道简单的选择题，请同学们在心里用“是”或“不是”来回答。一、当你看到别人的东西掉了时，是否能主动捡起，并还给失主呢?二、实话实说，你是否能时时刻刻做到呢?三、在购物时，售货员多找给你钱，你是否能主动退还呢?同学们，如果你们大部分的回答是否定的，那就说明你还不算是一个真正意义上的诚信小公民。
大家还记得《钓鱼的启示》那篇课文吗?文中有一句话是“道德只是个简单的、是与非的问题，实践起来却很难。”这句话不也是关于诚信的吗?其实，一个人在一生中会遇到很多诱惑，如：不遵守交通规则闯红灯;买东西时多找了钱;自己学习时，旁边的人正在玩好玩的游戏等等。
同学们，“我要做道德之事!”这句话说起来简单做起来难，因为要做出道德之事，往往要放弃个人利益。
同学们，诚信，是我们学习生活的根基，是我们健康成长的臂膀。让我们从现在做起，从小事做起，以饱满的热情和认真的态度来争做“诚信小公民”!
如何写公民素养自我评价通用三
ok3w_ads("s005");俞清瑶
摘 要：文章以韩少功长篇小说中的三类人物为例，结合作家的实践经历和个人言说，探讨“公民写作”的具体内容和价值指向。“公民写作”以现代“公民”概念为基础，融合了知青经验中的理想和实践精神，为观察市场时代的社会现实和文学环境提供了独特视角。“公民写作”作为一种实践参照，对“个人化写作”中出现的“自恋”倾向具有调整和反拨意义。
关键词：韩少功;“公民写作”;艺术实践;形象解读
20世纪80年代以来，“个人叙事”取代“宏大叙事”逐渐在中国当代文学中占主导地位，成为时下最有市场的创作模式。这一转向受到西方现代文学和中国社会转型的复杂影响，有其合理性和必然性。然而，“个性”在摆脱政治藩篱后不断膨胀，抛弃责任感和使命感的文学一步步沦为自说自话的“自恋游戏”;作家思想贫瘠、思想苍白的问题日渐突出。程光炜先生曾梳理改革开放以来的文学思潮，指出“情感冷漠”已经成为小说尤其是长篇小说的突出问题，呼吁作家重新看待“小我”和“大我”的关系。{1}在这一背景下，韩少功的“公民写作”提供了调整作家写作立场的一种思路。
一、“公民写作”的提出及艺术实践
韩少功是从革命时代来到市场时代的知青作家。作为其思想底色，知青记忆在文学作品中表现为对现实生活的深切关怀和对公正理想的执着追求。在这一思维下，韩少功十分警惕“个人”“自由”成为新的话语霸权并消解公共道德，因而强调将社会性和公共性作为理解上述价值的前提。这一有限自由理念与他对历史和现实的观察反思互为因果。
韩少功的文学是“介入”的文学。作为新中国之子，理想信仰和现实关怀是其作品的精神内核。从参与“伤痕文学”和“反思文学”潮流到擎起“寻根”大旗，从思想性随笔到长篇小说，韩少功对现代化问题的思考和发言从未间断。{2}2000年以来，韩少功开始在以城乡文明边缘视角观察社会，《马桥词典》之后的长篇小说都带有半隐居生活及其独特视角的痕迹。{3}刘复生等学者归纳出韩少功作品的两大主题，即重评社会主义运动史和反思市场主义现代化模式。{4}从作品中几乎都设置“上山下乡运动”和新时期社会转型两个互视坐标来看，韩少功将现实思考融合于个人经验中，长期追踪农村和城市的发展、农民和知青（小说中的知青群体后来分化为各界精英和普通劳动者）的命运，承担公民和作家的时代责任。
现实品格诚然是韩少功作品的恒定内核，但长期思考推进了反思的转变和深化。这在作品中表现为小说之间某些显见的相似性，读者甚至能拼接出某些人物的完整“原型”;它表明了韩少功对记忆宝库的反复检索和审视，也勾勒出其反思过程的推进轨迹。{5}早期的“问题小说”显示出主流话语与韩少功作品的互构。但韩少功的独特性在于他很快超越了苦难控诉，《西望茅草地》已经流露出他对社会主义理想和失败英雄“不合时宜”的同情甚至追念。20世纪80年代末以来，围聚在启蒙和现代化乐观预期下的知识者阵营开始分化。面对“人文精神”危机，韩少功以思想性随笔为武器，投入“精神的圣战”。同时，他更主动地回望那场被理想和苦难笼罩的社会运动。他发现，资本正在成为操控市场和文化的隐蔽独裁者，这与社会主义实践中的某些现象具有惊人的相似性;重新清理那段被简单化的道德评价所搁置的历史以避免历史重演比“忏悔”更重要。这构成韩少功90年代以来反思现代化模式、重评革命和知青历史的思想线索。有论者认为，知青一代的“个人生活被并入了历史的逻辑”，唯有“以生命之轻来背负历史之重”才能使其确认自我价值。{6}韩少功对上述问题的持续关注及其中包含的现实关怀和责任担当，恐怕与此代际经验不无关联。
“公民写作”在这一精神底蕴和思维逻辑中生成，并经历了长期发展，具有丰富内涵和阶段特征。它在市场时代的精神“圣战”中大放异彩，但其基本倾向的显现，或许应当追溯到韩少功的早期创作。
韩少功拥有六年的下放劳动经验，长期的社会接触使其具备对生活的敬重和同情;广泛的知识涉猎又赋予他开阔的视野和当代作家鲜有的理性深度。在这一套“行知”哲学下，韩少功以多种方式践行“公民”身份。80年代末以来，他先后主持的《海南纪实》和《天涯》，是国内思想交锋的重要平台。他对后者所提的“无意谋求畅销，拒绝与低俗为伍”，坚持“道义感、人民性、创造力”{7}的办刊宗旨，不仅是对杂志的期许，也是其自我言说。此外，韩少功多年来频频越出文学领域，就公平、三农、失业等公共问题发文、演讲、访谈，站在“公民”立场对社会发言。可见韩少功重视这一身份，乐于承担其所赋予的责任和义务。
从广义上说，韩少功的社會经历作为历史语境中的合法活动，构成韩少功“公民”实践的重要部分。革命的公正理想和社会参与的使命感成为“公民”概念的重要资源，“公民写作”强调的责任感和现实精神难与这些经历割裂。这段经历的另一重要影响是，韩少功的“现实”从此不止都市的高楼，“占中国人口百分之六十九的农民”和“占中国土地百分之九十五的乡村”{8}再难被他忽视。可见，韩少功的“公民”概念具有极大的社会广度，在现代“公民”概念之外展现了鲜明的革命渊源，具有独特的个人色彩。
“公民写作”是作家意义上的“公民”实践。韩少功曾解释，“关注公共事务是每一个公民的权利”{9}，应当重视对社会正义和弱势群体的关注{10}。他又说，知识分子应具备“扎实的专业基础”和“深切的公共关怀”。可见成为真正的“公民”是知识分子的分所应为。对参与感和责任感的强调延续了韩少功的一贯风格;而对社会正义和弱势群体的关怀，使“公民写作”在世纪初的语境下具有强烈的倾向性和针对性。90年代前后的思想性随笔最直接地展现了韩少功的关注点。
另一个问题在于“公民写作”概念的适用性问题。部分论者追认思想性随笔为“公民写作”的起点，并以此为其划界。也有论者将其视为韩少功的创作理念和思维方式。有人认为，不能将韩少功于文学的选择简单视作生存需求，更重要的是作为公民实行权利义务的方式{11}。这关联了韩少功的文学与社会实践，从身份认同层面为这一问题提供了思路。此外，创作谈是理解“公民写作”的重要参照。韩少功的文学态度十分谨慎，他既为文学的社会作用设限{12}，又坚守文学的社会关怀，将其视为“判断现实的精神尺度”和对生存现状“创造性的价值追问”{13}。“公民写作”显然与其文学观一脉相承，并渗透在文学作品中。正如刘川鄂所说，韩少功90年代以后的小说是80年代末以来思想性随笔的“延伸”{14}。如此，不妨将思想性随笔看作对社会更直接的发言，它同样是早期创作精神的延续，这使“公民写作”映照了韩少功的文学创作史。韩少功就其小说和散文的关系谈到，“想得清楚的写散文，想不清楚的写小说”{15}。在呈现互文性之外，长篇小说保留了丰富的思维活动，蕴含对现实世界的深层理解，这种“想不清楚”的东西可能更为深刻和珍贵。
韩少功的“公民”概念烙下了革命时代和市场时代的实践经历，这使“公民写作”覆盖了独特的关切点。“公民写作”在韩少功不同时期不同作品中保留了或浅或深的印記，但作为创作实践和文学精神的提炼和总结，未曾缺席于韩少功的文学生涯。
二、“公民写作”的形象学解读
韩少功具有自觉的创新意识。有感于“主导型性的情节和严密的因果逻辑关系”{16}为特征的“主线霸权”对作家思想和作品容量的囿限，韩少功借鉴散文创作方式拓展作家对小说的自主权。这造成了人物形象和情节的破碎，却超越了“结果导向型”的简单逻辑，使作家更自由地书写人物形象的多面性和复杂性。因此，不妨将淡化人物情节视为韩少功协调思想和形象、平衡理性和感性关系的一种策略。
主观上，韩少功也不轻视形象的重要性。他将形象和情节看作生活的主体和过程，小说通过“对生活主体与生活过程的近距离、多方位、高强度、大规模的形象产出”{17}表现生活。他在2016年重申，要“把人物写得鲜活、结实、丰富，不能成为一些华丽的影子和流行的标签。”{18}可见形象不仅是思想的工具，其本身就是关注点。因此，借助形象透视韩少功作品及其思想仍不失为一种方式。
1.边缘者：被现代化想象遮蔽的“人民”
民众是韩少功长篇小说的重心。小说通过观察民众及其生活，探讨欧美式现代化模式的合理性。韩少功发现，市场主义的现代化想象并未带来真正的民主自由和公正平等。相反，“人民”失去了原本合法的中心地位，在发展和进步的逻辑中边缘化、工具化，沦为了千千万万的“影子”{19}。韩少功从中捕捉到现代化想象与民众实际生活之间的裂隙。一方面，民众盲目追逐物质现代化，缺乏对自身境遇的反思，成为这场狂欢盛宴的同谋;另一方面，现代化以其“先进性”否定传统生活模式和价值观，使民众沦为“进步的代价”。
韩少功塑造了一组迷失于现代化想象中的农民群像。农村在“一切目光可及的地方现代化了，而不是化在看不见的抽屉里、蚊帐后以及偏房后屋中”{20}。年轻人模仿电视里的打扮，小心翼翼地走在凹凸不平的道路上;他们甚至为了“体面和惬意”而建造“不太适用，但能预支一份荣耀”的“豪华仓库”{21}。对这一现象的思考可溯及《马桥词典》。小说探讨了农民/传统与知青/现代的相处模式。农民尊重知识青年，但对其带来的陌生逻辑抱有怀疑和警惕。这暗示了传统文明对现代文明的防范和抗拒。小说还发现了传统对未知世界的敬畏感：农民认为自己无权拥有真正的知识，因而将知识的所有权转交给“另一种神秘的深不可测的语言”{22}。《暗示》继而发现这种敬畏感被现代知识祛魅。传统信仰的动摇甚至被驱逐，造成了农村多元或曰混乱的不稳定状态。农民因此陷入对生活方式和价值选择的茫然无措。这是此类农民形象出现的重要原因。
技术的普及使现代化实现了对城市更深广的占有。城市作为农村的效仿对象和理想未来，是现代化的领跑者和代言人。韩少功长篇小说中的城市劳动者大多是进城农民工和返城知青。他们向往城市的富裕自由，却成了低回报的劳动机器，时时面临失业危机。《马桥词典》中的农村青年胡魁元痴迷于镜头下的城市，鄙弃农村的“低等劳动”，却在进城不久后遭遇意外;这揭示了现代价值观对传统价值理念的颠覆和对农村青年的消极影响。《暗示》中的鲁平自断双指才得以“病退回城”;但城市已经褪去发展初期的漫天扬尘和粗鄙欲望，他们这些劳动者反而成了“开口闭口都是钱”的“没有品位、没有格调、没有教养”的乡巴佬，只能依靠假冒产品维持“平等”的尊严{23}。《日夜书》中的郭又军则因高楼中发出的“效率”指令而下岗，因无力负担医疗费而选择“不麻烦任何人的结局”。{24}
韩少功认为，城市通过营造心理假象吸引民众，将其卷入现代化轨道。“空间”是令人趋之若鹜的奥秘：城市是让“好东西离我们近一些的方式”，占有便是“更近一些的方式”，因此城市提供的不过是“场地更换”{25}。它带来了高强度压榨和残酷的淘汰。尽管如此，大多数人也只能做到“近一些”而非“更近一些”。而当“占有”本身也被指认为假象，那么“成功”只能带来虚妄，其所衍生的满足感很大程度上只是“私有”魔咒的过分放大。在追逐“成功”的道路上，“现代世界”被束缚在城市的高楼里，丢失了自然和心灵的维度。
对边缘者的同情并不意味着大众崇拜。韩少功也对盲目追求物质现代化的民众展开了批判。只有“觉悟了的人民”才是“真正的英雄”，而大多数人长期扮演“自掘陷阱的帮凶”{26}。这延续了“寻根”时期的国民性批判主题，构成韩少功对民众的另一层认识。这一立场在《山南水北》中呈现弱化趋势。
在对传统生活的长期观察和深入体验中，韩少功发现中国人有一套自足的认知体系，“如果没有西方科学理性的侵入，中国乡下人并不缺乏对世界的见解”{27}。《山南水北》中的《非法法也》一篇明确表明了这一态度。两个电工在作业时意外身亡，但村民一口咬定供电公司必须负责。作为政府代表的贺乡长也暗暗支持这场闹剧：“查出来又如何呢？他赔得出二十多万吗？赔不出。查来查去的结果，不但要毁掉两家人，还要毁掉第三家。”{28}“肇事者并没有承担责任，供电公司却在相当程度上代人受过。在全面推行法制建设的今天，这一结果大可奇怪。”{29}在这里，作为“法外之法”的生活，是比真相更重要的价值准则，农民没有更多同理心或正义感为供电公司的无辜和法律的无力鸣不平。与以往长篇小说最显著的区别在于，《山南水北》以融入生活的内部视角代替外来者的批判和同情，以农民的逻辑观照知识分子难以理解的违悖现代理念的生活。这种来自生活现场的经验，是法律的制定者、现代价值的伸张者无意得到也无法获得的。
韩少功小说的民众书写揭示了现代化逻辑并不具备绝对普适性。它的推行虽然带来了一定的便捷甚至富裕，但外表的光鲜无法掩盖大多数人的真实境遇，它甚至给原本稳定的生活植入了混乱、失序的因素。在这一过程中，“人民”失去了社会发展的设计权和决定权，成为被卷入现代化的边缘人乃至盲目追逐者。
相关热词搜索： 公民 写作 论韩少功 ok3w_ads("s006");ok3w_ads("s007");
如何写公民素养自我评价通用四
赠与人(甲方)：
住所：
有效证件号码：
受赠人(乙方)：
住所：
有效证件号码：
甲乙双方依照有关法律规定，经协商一致，订立扶养赠与协议，共同遵守执行。
第一条赠与标的物：
甲方将自己拥有的位于 市 区 街(路) 号，建筑面积为 平方米房屋自愿赠与给乙方。
第二条乙方应按约定履行扶养甲方的义务，否则不动产所有权不发生转移。
第三条若乙方未按合同约定履行义务，则甲方可以撤销赠与。不动产附负担赠与合同
第四条甲方对不动产负瑕疵担保责任，若故意不告知瑕疵或者保证无瑕疵，造成乙方损失的，应当承担损害赔偿责任。
第五条合同成立后，赠与人应将赠与的不动产所有权移转登记与乙方。
第六条自合同生效之日起，由乙方负担与不动产标的有关的一切费用。
第七条本合同自公证之日起生效。
第八条本合同一式两份，甲乙双方各执一份。
甲方(签章)：乙方(签章)：
签章时间：
赠与合同（公民类）
甲方：_____（赠与方）
乙方：_____（受赠方）
双方根据《中华人民共和国合同法》的`规定，就赠与事项达成协议如下：
１．甲方将_____赠与乙方
（赠与物的名称、数量、质量）
２．甲方将于_____（时间）在_____（地点）将赠与物交付给乙方
３．甲方承担_____的责任义务
４．甲方享有_____权利
（明确甲方的撤销权及行使撤销权的情形）
５．乙方应于_____（时间）之前做出是否接受赠与的意思表示，否则，赠与不生效力。
６．其它
甲方：_____签字：_____盖章：_____
住址：_____电话：_____
乙方：_____签字：_____盖章：_____
住址：_____电话：________年___月___日
如何写公民素养自我评价通用五
城社区居民朋友们：
伟大的中华民族自古就是礼仪之邦。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。作为华夏儿女的一份子，作为一名中华人民共和国公民，传承中华民族的优良传统是我们的历史使命。为此，我们向全社区的居民朋友发出争做文明公民的倡议：
一、争做文明礼仪知识的学习者。学习礼仪有助于提高自身修养，有助于美化生活，有助于改善人际关系，有助于净化社会风气。我们要认真学习礼仪知识，革除顽症陋习，遵守社会交往中的礼仪规范和社会行为准则，养成文明礼仪的好习惯。
二、争做文明礼仪知识的传播者。弘扬传统美德，积极传播礼仪知识，不断增强文明礼仪意识，倡导健康文明的生活方式。让文明礼仪进学校、进家庭、进单位、进社区，努力营造家喻户晓、人人皆知的文明礼仪氛围。
三、争做文明礼仪活动的实践者。文明礼仪重在实践，我们要积极倡导社会公德、礼仪美德，努力实践：不说脏话粗话，微笑对人，举止优雅，宽容待人，关爱他人，不随地吐痰、不乱扔垃圾、不抢先插队、不乱停乱放、不乱贴乱画等文明行为。从我做起，从现在做起，从身边的小事做起，提升文明礼仪素养。
文明礼仪连着你我他，让我们一起行动吧!人人争当文明礼仪的先行者、实践者，争做文明公民，努力让文明之花遍地盛开。我们要以主人翁的责任感和荣誉感，努力使我们的家园变得更整洁、更美丽，打造美丽和谐的东城社区。贡献出自己应有的力量!
如何写公民素养自我评价通用六
全国人民们：
我们要爱护好环境，不能随地丢垃圾，所以特地写了指示牌、增倍了清洁工，可是有些人仍然死教不改。
我们的一言一行，可能影响到全班、全校、全市、全省乃至全国的荣誉。
为此，我提出以下倡议：
1、要随时监督别人是否做到不随地扔垃圾、攀折树枝等，看到后应该立即阻止，还要能够限制自己不文明的行为。
2、要积极参与植树，给大自然添上一片小小的绿色，并积极宣传植树造林、绿化城市的益处，让别人一同行动起来，在自家庭院栽树几棵，
有条件的还可以种花种草，让自己的生活环境空气清爽、花香四溢。
3、看见垃圾要捡起来，看见丢垃圾的人应立即上前要他主动捡起拉圾，学会保护好环境。
4、有条件的人应主动做一个小清洁工，可以为自己制定一个环保计划，例如：早上扫小花坛，中午捡垃圾，晚上给花草树木浇水，除草除虫。
5、不随地吐脏话，吃瓜子把瓜子皮丢在地上，要做一个有身份的文明公民。
假如这个世界上没有了文明，就没有了尊严，没有了身份，没有了人与人之间的友好，也就再也没有现在的地球了，所以，我们要争做一个文明小公民!
致谢!
______
20____年__月__日
如何写公民素养自我评价通用七
尊敬的各位老师，各位同学：
您们好！
当今社会，随着物质文明建设的飞速发展，精神文明建设也逐步迈向一个崭新的领域，人们正向着“五好公民”的领域而奔去。我们青少年是一支不可缺少的动力军，我坚信我们青少年定会为之付出自己的不懈努力以不负重望。要做一个五好小公民，就是在家里做父母的“小帮手”，在独处时做一个“小主人”，在学校做同学的“小伙伴”，在公共场合做个环保的“小卫士”，在社会上做个人们的“小标兵”。
我认为自己就是一个合格的“五好小公民”，这可不是自吹自擂，不信？来看看你就知道啦。
起初我在家里，只是在妈妈炒菜时递递盘子，后来我会洗碗了，就乐不可支地天天帮爸爸妈妈洗碗，却弄得锅碗瓢盆叮当响，还把身上、地上泼的到处是水。但爸妈非但没有责怪我，还夸我越来越能干了呢！从那以后，我做家务事时，就更积极了，特别是对洗碗情有独钟。有一次，我们一家吃过晚饭后，劳累了一天的爸爸妈妈已经疲惫不堪，这时，我“挺身而出”，主动要求去洗碗说干就干，我立即拿出抹布三下五除二擦了一遍桌子，捧起一摞碗筷“哗啦哗啦”地洗起来。我先用洗洁精清洗一遍，然后又用水冲了一遍又一遍。一会儿就洗好了，仔细一看，光洁如新，还找不到油哩！
记得那是暑假时，天气闷热闷热的，知了在树上不停地叫着，爸爸妈妈去上班了。快中午时，我的肚子饿的咕咕叫，怎么办呢？我准备给自己烧顿饭。我先把米淘干净，放进电饭锅，然后向锅里放了点油，从冰箱里拿出鸡蛋，小心翼翼地打碎，“噼里啪啦”油已经热了，我赶紧手忙脚乱地倒入鸡蛋，拿起铲子上下翻转。不一会儿，一盆香喷喷的炒鸡蛋诞生了。紧接着，我又拿出剥了皮的香五笋切成了丝，放入小瓷盘里，撒了点盐、味精和香油，搅拌均匀，一盘色香味俱全的凉菜做好了。饭熟了，菜也好了，我急忙盛好饭，端上菜。“叮铃铃”原来是爸妈回来了，只见他们看见我布置桌子、摆着筷子，惊诧地张大嘴巴，好像在看一个神奇的外星生物。一阵阵香气扑鼻而来，一直钻到心底。是炒蛋？是凉菜？还是……也许是第一次当小主人的喜悦吧！
在学校的表现，我不是吹牛，表现特好。我很尊敬我的老师，从来不与小伙伴吵嘴，更不说打架了，我觉得同学就像是我的兄弟姐妹，我们应该互相关心、互相帮助，一人有事儿，我们全班帮忙。纪律和学习上，我也毫不含糊——上课时，我坐得端端正正，积极思考老师提出的问题；每次征文、朗诵比赛，总有我的身影。所以同学们都愿意和我做朋友。
每次外出时，我从不损坏公物。一次，我在公园里看见一个小女孩正在摘花，我就上前去劝她：“小朋友，这花多漂亮啊，这花儿是给大家开放的，是属于每个人的，我们可千万不能摘呀！”旁边的游人都伸出大拇指夸我是文明的“小公民”，我心里别提多高兴了。还有一次，我看见一个年龄与我差不多的男孩随手把纸屑扔在人行道上，于是我连忙跑上去把纸屑捡起来扔进了旁边的垃圾箱，爸妈笑了，我也笑了。“城市是我家，洁净靠大家”！让我们一同来做“文明小标兵”吧！
如果我们每个人都伸出自己的一双手，去帮助一些需要帮助的人，那我们的世界是和平的、温馨的。记得有首歌唱道：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间！多么美妙的一句话，为我们世间的和谐，让我们都争取做一个合格的“五好小公民”！
如何写公民素养自我评价通用八
赠与人(甲方)：
住所：
有效证件号码：
受赠人(乙方)：
住所：
有效证件号码：
甲乙双方依照有关法律规定，经协商一致，订立扶养赠与协议，共同遵守执行。
第一条赠与标的物：
甲方将自己拥有的位于 市 区 街(路) 号，建筑面积为 平方米房屋自愿赠与给乙方。
第二条乙方应按约定履行扶养甲方的义务，否则不动产所有权不发生转移。
第三条若乙方未按合同约定履行义务，则甲方可以撤销赠与。不动产附负担赠与合同
第四条甲方对不动产负瑕疵担保责任，若故意不告知瑕疵或者保证无瑕疵，造成乙方损失的，应当承担损害赔偿责任。
第五条合同成立后，赠与人应将赠与的不动产所有权移转登记与乙方。
第六条自合同生效之日起，由乙方负担与不动产标的有关的一切费用。
第七条本合同自公证之日起生效。
第八条本合同一式两份，甲乙双方各执一份。
甲方(签章)：乙方(签章)：
签章时间：
赠与合同（公民类）
甲方：_____（赠与方）
乙方：_____（受赠方）
双方根据《中华人民共和国合同法》的规定，就赠与事项达成协议如下：
１．甲方将_____赠与乙方
（赠与物的名称、数量、质量）
２．甲方将于_____（时间）在_____（地点）将赠与物交付给乙方
３．甲方承担_____的责任义务
４．甲方享有_____权利
（明确甲方的撤销权及行使撤销权的情形）
５．乙方应于_____（时间）之前做出是否接受赠与的意思表示，否则，赠与不生效力。
６．其它
甲方：_____签字：_____盖章：_____
住址：_____电话：_____
乙方：_____签字：_____盖章：_____
住址：_____电话：________年___月___日
如何写公民素养自我评价通用九
合同编号：139842
赠与合同（公民类附义务）
合同编号：_____________
甲方：___________________乙方：___________________
身份证号码：_____________身份证号码：_____________
联系电话：_______________联系电话：_______________
双方根据《中华人民共和国合同法》就赠与事项达成如下协议：
1。赠与物的状况
______________________________________
（包括赠与物的名称、质量、数量、所在地等）
2。甲方对赠与物应承担如下责任、义务
______________________________________
（明确甲方的权利担保，瑕疵担保义务及相关的责任）
3。甲方享有的权利
_______________________________________
（明确甲方的撤销权及其他权利）
4。乙方为接受赠与应履行下述义务
________________________________________
（甲、乙双方应对所附义务有明确约定，乙方应按约定履行义务）
5。其它
______________________________________
甲方：___________________乙方：___________________
姓名：___________________姓名：___________________
住址：___________________住址：___________________
电话：___________________电话：___________________
签字：___________________签字：___________________
盖章：___________________盖章：___________________
_______年______月______日_______年______月______日