每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
诗的世界诗的世界手抄报图片篇一
;开门见山是一种态度，杂志主题在首页的序言即可一览无余。但比主题更重要的，是我们如何解读，乃至解构主题。
一到法国便再次去了凡尔赛宫。几年前首次参观它时的震撼和惊异感犹新，哪怕它已经历了几百个春秋和数次洗掠。遥想当年，路易十四用这座宫廷定义奢华与宏大，古典主义风格的建筑、巴洛克式的内部装潢和法兰西式的大花园，无数贵族争相效仿这里的着装和礼仪，以期延续王室的宠幸。然而那些骄傲、繁华、荣宠不过一瞬，只有建筑得已保存。我酷爱芭蕾，可以说路易十四定义了我，然而这微不足道。哪怕这世上没有波旁王朝，今日2019年的世界或许不全然相同，但也不一定有多大差别。
我在意的整个世界如同尘埃般微不足道，这点我已渐渐接受了。历史课上早就阐述了历史的进程，其不以人的意志为转移的特点说明，你无论是流血牺牲去推动它还是因阻挠它上了断头台，从结果上来讲都不重要。站在今天的角度看，几年前我做出的那些曾让我彻夜难眠的选择，95%都不重要。等我有朝一日埋于黄土，它们99.99%甚至100%都不重要。我的作为对我的影响、对我直系家庭的影响、对旁系亲属的影响和对周围其他人的影響成指数式衰减。个人努力不值一提，凝聚集体智慧所取得的震惊全球的成果哪怕短暂地改变了地球，在宇宙面前也不及尘埃——甚至我们都没有完全掌握宇宙是什么。而我对一个每日见面的人眼里的世界的了解。或许并不比对地球另一端素未谋面的一个陌生人所经历的世界的了解要深。
但我向往世界的各个角落。世界上只有那么一小块地方有极光，而我的世界没有，如果我奔波去看了极光。那从此我的世界就将不一样。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有买一张去澳大利亚（等）的机票才能感受到2月的夏天。尘埃般的我，年少时选择哪些“尘埃”交朋友，长大后选择哪位“尘埃”伴终生，在哪个尘埃般的角落受教育、工作。于我都将是完全不一样的人生。甚至明天决步通过一个十字路口还是等待下一个绿灯再过，都是不一样的人生。你我拥有特定的基因。并在某时某刻出现在某处是如此小概率的事件，而相互产生任何碰撞与交集则更是巧合中的巧合。这样想来，每日努力地生活才算不辜负这独具匠心的安排。
人的主观世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晋惠帝不会每句话都让人发笑，被三从四德束缚的旧时女性与新时代努力打拼平衡事业家庭的妇女相比，幸福感也很难从一而论。所有经历都有其伟大之处，让我尊重他人，而所有个体都无法逃脱微不足道的宿命和局限性则让人“独治其身以立于世间”。
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美国人因为冷战的需要发明了互联网。他们万万没想到，几十年后的今天，人们运用网络发明了微博、微信、脸书。就是在这样一个一切皆有可能的世界中，网络像一块橡皮，逐渐擦去了国界，让整个世界连在了一起。世界成了一个圆。
圆是世界上最美妙的图形。它没有了刺人的棱角，只是一条首尾相接的曲线。可大可小。圆无限扩大就成了宇宙，圆不断缩小就是分子、原子。在现实生活中，自行车、三轮车、汽车轮子都是圆的。正是这些交通工具连接了人和人。在虚拟世界中，“@”的外围也是一个圆，正是它让人类之间的交流更加密切。硬币是圆的，无论在哪个国家，它都以一种流通的方式存在着；太阳是圆的，它是万物之源，万物间因太阳而联系；满月是圆的，它让异乡人的心连在一起，虽远隔千里却也能共赏月色。
世界是个圆。区域之间、国家之间、大洋之间因为千丝万缕的联系而相互依存。圆是由无数个点组成的，也可以说是由无数线条组成的，这就像是世界由无数个人、无数个家庭组成的一样。
物质世界是个圆，精神世界也同样是个圆。人类思想从诞生到现在，无不是以彼此为基础发展起来的，这就好比是波浪，没有身后暗潮涌动的海水，就不会有在前方奋勇扑向沙滩的浪花。
物理学中有向心力一说，讲的就是在物体做圆周运动的过程中，始终有一个向着圆心的力保持不变。候鸟在冬季飞到南方后仍会在春天飞回家园，人在外漂泊数年后仍会有着故乡情怀。世界是个圆，而圆心在人们的内心中，人的心、人的思维、人的精神控制人的一切行为。即便世界再大，没有人心的支持和吸引，也终究会化为一汪水，然后被蒸发殆尽。换句话说，若是有了这心，有了精神和思想，便有了向心力，世界就会变成一个圆，一个可以不断循环的天地。
人们常常要反省内心，为的就是能让这个圆心固定，不游离。在这个社会问题频现的时代，我们往往质疑他人，质疑人性。其实，在面对各种问题、事故、灾难时，我们需要做的就是反省内心。反省我们是否抱着同样的侥幸心理，反省我们是否逃避了应该承担的责任，反省我们是否因为没有弄清事情真相便妄加评论。
数学告诉我们，确定一个圆只需要确定圆心和半径。当我们认清现实，找准内心后，半径决定了圆的大小。半径就是知识。无论是古代儒家学说所推崇的“有教无类”，还是现代的九年义务教育制度，都体现了中国人对教育的重视程度。当一个人的知识面扩大后，世界的半径就在增加，我们的眼界便愈发开阔，我们眼中的事物便愈发清晰。
诗的世界诗的世界手抄报图片篇三
1、感受海底世界的丰富多彩，认识不同海底生物的外形特征。
2、在感知的基础上尝试运用遮挡的方法表现丰富的海底生物，能把握生物的外形特征和大小比例。
3、在创作时体验色彩和图案对称带来的均衡美感。
4、培养幼儿的技巧和艺术气质。
海底世界图片若干，不同海底生物的图片若干，海底背景图。
活动重点：
表现出不同外形的海底生物。
活动难点：
运用遮挡的方式来表现。
一、谈话导入
1、你们去过海洋水族馆吗？看到了什么海底的生物啊？
请幼儿交流自己看到的各种海底生物。
2、小结：在海底生活着各种各样的动物和植物，有各种各样的鱼，还有海马、海星、珊瑚、海草等生物。
二、感受海底世界
2、游海底世界：呈现海底背景图，与幼儿一起游玩海底世界，在游玩的过程中遇到了各种各样大小、颜色、形状都不同的生物，并发生了不同的故事（如遇到鲨鱼躲在海草后面，遇到小鱼和他们一起玩耍等。）
在讲述故事的同时呈现不同海底生物的图片，构成海底世界图，并将遮挡蕴含其中。
三、幼儿表现
1、要求：将海底生物的外形表现出来，能表现遮挡，注意构图的美。
2、幼儿绘画，教师指导。
四、讲评
说说谁的画得好，哪里画得好？为什么？
诗的世界诗的世界手抄报图片篇四
1、能自由设计画面，创作出有生活情景的小鱼活动画。
2、尝试通过表情变化来表现心理活动，从线条和形状中感知美、创造美。
3、培养想象力，体验快乐的情感。
幼儿人手一张白纸，一盒蜡笔，白板课件。
能自由设计画面，创作出有生活情景的小鱼活动画；尝试通过表情变化来表现心理活动，从线条和形状中感知美、创造美。
操作法、多媒体辅助教学
教师活动
一、教师与幼儿愉快玩音乐游戏“海底世界”。
1、启发幼儿用夸张的表情体现鱼的情绪。
2、启发幼儿用优美的姿态表现鱼的活动。
游戏玩法：幼儿随音乐自由表现一条鱼、两条鱼、许多鱼的活动，并表现出与歌词相符的造型动作。
二、示范画表情，引导幼儿互相讨论。
1、孤单发愁时的表情该怎样表现(撅嘴、垂头、掉泪、嘴角下弯、闭眼、躲在角落……)，教师示范1-2种表现形式。
2、快乐游玩时的表情怎样表现(笑、唱歌、拥抱、嘴角上翘，鱼儿间头碰头、嘴对嘴、手拉手、尾连尾……)，教师示范1～2种表现形式。
三、交代要求，引发作画欲望。
师：小鱼儿生活的地方非常美丽，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、轮船、海带、水泡……)鼓励幼儿用这些美丽的东西做背景，把刚才的音乐游戏用画笔表现出来。可以突出形态各异的鱼，绚丽多彩的背景。可以只表现孤单发愁的情景，也可以表现快乐游玩的情景，还可以表现整个游戏情景。
四、幼儿自由创作，教师巡回指导教师鼓励幼儿大胆想象，自由表现。
五、幼儿互相介绍作品，再玩音乐游戏鼓励幼儿用动作表现自己喜爱的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。
诗的世界诗的世界手抄报图片篇五
还记得，那是一个虚拟的少年。
至于他的样子，我却是记不大清了，刘海垂下来，有意无意地遮了眼睛，只记得那笑容，神秘中透着淡淡忧伤……起码在我看来是这样。
那是一个出现在我八岁梦中的人，印象中似乎是个清秀的少年，陌生却又熟悉的气息，明明初见却又似曾相识。他作为一个影子，陪伴了我多年。
也就是在那之后，我常夜里爬上窗台，撩起窗帘的一角，天空月明星稀，我凝望着远处星星点点的灯光，试图品尝孤独的味道。泪水来得也快，少小离家的孩子，总会把那远方的光亮错认成自家客厅的吊灯，爸爸妈妈兴许在看电视吧，否则那光为何会一闪一闪呢？想着想着，就涌起一股摸电话的冲动，嘿，老爸老妈，往这边看往这边看，东边角落最暗的一扇窗，你们能看到我吗？……片刻后清醒如一盆冷水泼来，家，那是几十公里以外的憧憬罢了。
年少的我，本着初生牛犊不怕虎的精神，经常会干一些危险的傻事，比如深夜里自己走在陌生曲折的小巷，比如爱往别家孩子不敢去的黑暗角落里钻。我想，那个梦中的少年一定会保护自己的吧，比如外出旅游时全车的人都吃坏了肚子甚至食物中毒，我却安然躲过，比如长大后知道自己经历过这么多很险的事，但到底还平安着。我常觉得自己是孤独的却又不是孤独的，纵使沉默寡言独来独往，背后似乎都有那么一股力量在扶持着自己……直到第一次遭遇打劫的坏人，那一天留在我心里的不仅仅是恐慌，更是极度的失落和寒冷，十多年的信仰此时不得不遭受质疑，不知道是该继续憧憬还是幻灭，那一刻我似乎变成了自己的敌人。
长大后，我依旧喜欢爬上窗台，窗外郁郁葱葱，鸟儿叽叽喳喳，晚风习习，公园湖里泛起涟漪，搅碎一池霓虹，月华如洗。我深深地喜欢着这几十年难能改变的景色，我出生前，那些房子就矗立于此，那湖中成群的鱼，而今老楼依旧，鱼也只是不知换了多少批，若说不同，大概就是广场舞的音乐，从“我们走进新时代”变为了凤凰传奇的诸多神曲。一切都变化地很慢很慢，十几年仿佛就是一呼一吸这么短，让人恍惚间忘记了岁月还在流逝。
房间里，我喜欢保留旧东西，幼时的识字书，赠送贴纸的花仙子描画本，小学同学送的折纸星星，一本本字体稚嫩的同学录和日记本。曾有人问为什么要留下这么多没用的东西，我说，我是个丢三落四很健忘的人啊，不保存好下自己一路走来的脚印，也许有一天我都会忘记自己曾怎样活过，自己曾怎样存在着，会变成一个被架空的没有根基的人，那个样子的我，除了浮世的荣华富贵和奔波劳碌，还会剩下什么呢。我想要在累得不敢前进的时候，至少还能抱住一根树干歇歇脚，而不是就此被洪流冲走。我想要保留下心灵的家。
我想，无论海子还是三毛，他们都是选择了让自己可以幸福的路，一个想要融于黑夜，融于草原，一个把自己的牵绊留于异世再也收不回来，也许有那么多见过大风大浪的人不会理解他们的轻生，他们会说“死都不怕还怕什么呢”，但我相信这世上终归是生存着一类人，当他们内心渴望的东西在人间寻不到时，无论金钱还是荣誉都无法让他们再苟且于俗世所理解的“幸福”，他们真的有比死亡更恐惧的东西，有比死亡更深的绝望，这是执着亦是无奈，这是高傲亦是卑微。很遗憾我还没找到自己人生的路，却过早地理解了他们。
我是一个活在幻想中的女孩，这大概就是我身边有那么多朋友那么多陪伴却依旧感到孤独的原因，我的两只脚从未完全踏在现实的土地上，因为一旦离开那些看似可笑的幻想，我就像沐浴在锅中的蚂蚁，最开始的温暖永远无法掩盖最终的炙热难耐。也许那也是一种温室，十九年来我最享受的生活就是在电脑前和企鹅她们大侃一番漫画小说，然后关机扑进被窝里给我的毛绒狗狗盖好被子搂着它睡觉，那是我最天真最无忧无虑的生活，纵使第二天有一大堆的作业要写，纵使又要考试了又没复习好，纵使心里还揣着一大堆的烦恼，我依旧能甜滋滋地期待着第二天的太阳，那是我无牵无伴却再也回不来的少女生活。
今晚写下这些文字时，我正发着烧。我开始回顾这么多年自己心里究竟填充进了些什么。毫无疑问的是，我自己正“分裂”成两个，一个对大学的半社会有着本能的抵触，抵触离家，抵触和其他人共同生活，抵触爱情，抵触攀比，抵触妆扮，想要像以前那样抱着书每天甜滋滋地入睡，觉得孤独了自己忧郁一阵儿，还能心无旁骛地学习考试；一个渴望着在现实生活找到依靠和归宿，想要过正常女人那样恋爱工作结婚相夫教子的生活，想要在哭泣的时候被人抱住，想要生病的时候有人照顾，想要组建两个人的家庭生活。因此我常常是矛盾和逃避的，任何的伤害都可能使我失去平衡倒向一边，心里却又放不下另一边。我在幻想和现实中摇摆不定，自己折磨着自己。
我所希冀的，我所讨厌的，本身就是个复杂的矛盾体，曾经觉得自己的思想作为温室中长大的女孩子来说很正常，现在又觉得不太正常，如果有人细细读完这篇东西大概能感觉到吧。
结尾，我回想起了几周前听大冰的讲座，那场讲座给我印象最深的是他与朋友合唱民谣，改编自海子的《九月》，“远在远方的风比远方更远”，如果有空去听一听，我最喜欢这一句。
诗的世界诗的世界手抄报图片篇六
;内容摘要 马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判主要是沿着思想、历史和语言这三个维度而展开的，而这一批判对哲学家们提出的根本要求是：从思想世界降到现实世界。马克思的批判在当代哲学研究中仍然具有重要的理论意义和现实意义。
关键词 批判 思想 历史 语言
作者 俞吾金，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师。（上海：200433）
基金项目 复旦大学985工程第三期项目“后现代视域中的马克思理论”（2011rwxkzd011）、国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”（09azd008）
马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，不但在其确立唯物主义历史观的过程中起着关键性的作用，而且也为当代哲学中某些重大观念的形成奠定了思想基础。然而，研究者们常常忽略马克思在这方面所做的重要工作，这就使他们既看不到马克思的批判意识与当代哲学之间的内在联系，又很容易在当代形形色色的唯心主义历史观面前失去自己的判断能力。可见，我们有充分的理由重新关注这段历史，以便对马克思的批判精神获得更深刻、更全面的认识。
众所周知，早在1843年9月致卢格的信中，马克思已经指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”[1 ]与费尔巴哈所倡导的单纯的宗教批判不同，马克思对旧世界的批判主要是沿着政治观念和法的观念而展开的，而且他把批判的触须深入到这些观念的支援意识——黑格尔及青年黑格尔者的唯心主义历史观中去了，并明确地提出，“从思想世界降到现实世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是这一批判的根本任务。马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，主要是围绕以下三个观念来展开的。
思想统治着世界
我们发现，黑格尔和青年黑格尔主义者的逻辑推论如下：既然思想统治着世界，那么改造旧世界的活动就必定会转化为批判旧思想、旧观念的活动。也就是说，一旦人们头脑中的旧思想、旧观念被摒弃了，旧世界也就被改造得焕然一新了。总之，一切活动都是在大脑中进行的，马克思辛辣地嘲讽了这种唯心主义历史观：“有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死，是因为他们被关于重力的思想迷住了。如果他们从头脑中抛掉这个观念，比如说，称它是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。他一生都在同重力的幻想作斗争，统计学给他提供愈来愈多的有关这种幻想的有害后果的证明。这位好汉就是现代德国革命哲学家们的标本。”[6 ]在马克思看来，观念的变化并不等于现实的变化，因为思想和观念不但不可能统治世界，恰恰相反，倒是世界的实际情况决定着思想、观念的形成、变化和发展。
正是从这样的历史观，即唯物主义历史观出发，马克思告诫我们，意识、思想和观念的一切形式和产物都是不可能用单纯精神上的批判来加以消灭的，只有推翻它们所由产生的现实的社会关系，才能最终消灭它们。“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”[12 ]通过上面的论述，马克思从根本上粉碎了黑格尔和青年黑格尔主义者制造的关于“思想统治世界”的唯心主义观点。
观念支配着历史
其一，附带论。在马克思看来，每一代人作为现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和构成历史的现实基础。然而，以黑格尔为代表的唯心主义历史观“不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”[14 ]。所谓“附带论”就是把这一现实基础挂在思想和思想史的“腰带”上，只是思想和思想史需要时，才把它作为例证或个案加以援引。毋庸置疑，正是这种附带论，把真实的历史关系完全颠倒过来了。在《资本论》中，马克思辛辣地嘲讽了这种错误的观念：“很明白，中世纪不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，这两个时代谋生的方式和方法表明，为什么在古代世界政治起着主要作用，而在中世纪天主教起着主要作用。此外，例如只要对罗马共和国的历史稍微有点了解，就会知道，地产的历史构成罗马共和国的秘史。而从另一方面说，堂吉诃德误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚。”[15 ]这段话充分表明，附带论是站不住脚的，它应该被颠倒为决定论，即历史正是由生产力、资金和社会交往形式的总和构成的现实基础所决定的。假如人们忽略这一现实基础，不但不可能对各种历史现象做出合理的解释，而且也会在行动上犯堂吉诃德式的错误。
其二，元首论。马克思认为，以黑格尔为代表的唯心主义历史观总是把元首，即国家的政治领袖理解为历史的创造者或推进者。这种错误观念在史学界拥有广泛而深远的影响。众所周知，当路易·波拿巴于1851年12月2日发生政变后，法国作家维克多·雨果和法国经济学家蒲鲁东分别出版了以这次政变为题材的著作。前者把政变描绘成突如其来的晴天霹雳，认为它完全是波拿巴个人的暴力行为。当他这样做时，他的动机是把波拿巴写成小人和罪人，但实际上却把他夸大为创造历史的巨人和伟人。后者试图把政变描绘成以往历史发展的必然结果，然而这种描绘却不知不觉地蜕变为对政变者行为的辩护。与雨果和蒲鲁东所持的“元首论”不同，马克思表示：“相反，我则是证明，法国阶级斗争怎样造成了一种局势和条件，使得一个平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]显然，马克思敏锐地觉察到了隐藏在政变深处的动因——经济关系与阶级利益，而雨果和蒲鲁东则始终停留在对元首的历史作用的惊叹上。
其三，目的论。马克思在批评青年黑格尔主义者布·鲍威尔的历史目的论时曾经写道：“从前的目的论者认为，植物所以存在，是为了给动物充饥，动物之所以存在，是为了给人类充饥，同样，历史所以存在，是为了给理论的充饥（即证明）这种消费行为服务。人为了历史而存在，而历史则为了证明真理而存在。在这种批判的庸俗化的形式中重复了思辨的高见：人和历史所以存在，是为了使真理达到自我意识。”[17 ]其实，在马克思看来，历史不过是各个世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遗留下来的条件的基础上从事自己的活动，并在活动中努力改变以前的条件。然而，在黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观中，一切都被颠倒过来了，“好像后一个历史时期乃是前一个历史时期的目的，例如好像美洲的发现的根本目的就是要引起法国革命。因此，历史便具有其特殊的目的并成为某个与‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意识’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其实，以往历史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘观念’等词所表明的东西，无非是从后来历史中得出的抽象，无非是从先前历史对后来历史发生的积极影响中得到的抽象”[18 ]。乍看起来，这种目的论试图对历史做出合理的解释，但一旦倒因为果，即把后续历史发展的结果作为目的引入到对前面的历史活动的动因的解释中去，历史就完全变质了，因为前面的历史活动本来在其发展中具有多种可能性，现在却被限定在作为其目的的后续历史结果的单一性中了。于是，活生生的历史消失了，历史哲学成了唯心主义的史学家们手中玩弄的魔方。
总之，黑格尔和青年黑格尔主义者所坚持的观念支配着历史的见解是完全错误的。在马克思看来，归根到底，这种见解是统治阶级的意识形态在历史哲学理论中的表现。事实上，马克思早已发现，“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[19 ]而在统治阶级内部出现的精神劳动和物质劳动的分工，必定会使一部分人作为该阶级的思想家而出现，他们把编造这个阶级关于自身的幻想当作谋生的手段，因而这部分人还作为“思维着的人，作为思想的生产者而进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配；而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想”[20 ]。如此，我们就明白了，黑格尔和青年黑格尔主义者关于思想统治着现实、观念支配着历史的见解之所以在当时的德国成了主导性的理论，因为这些理论作为意识形态的组成部分，本来就是为统治阶级的利益服务的。
语言主宰着生活
马克思认为，对于哲学家们说来，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。为什么？因为“语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密，在哲学语言里，思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活的问题”[21 ]。
毋庸置疑，与实证科学比较起来，哲学使用的语言是远为抽象的。在某种意义上，哲学就是运用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的逻辑范畴（如存在、虚无、变化、本质、实存等）认识世界、规范世界的一门学科。由于哲学语言的高度抽象性，它与日常生活相联系的环节变得越来越模糊，以至于哲学家们很容易产生这样的幻觉，即哲学语言完全拥有自己的独立性。事实上，只要哲学家们停留在这样的幻觉中，他们的研究活动就会远离日常生活，他们的研究成果也会失去自己的意义，因为它们包含的只可能是诡辩和幻想。正如英国哲学家休谟曾经指出过的那样：“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论吗？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”[22 ]显然，马克思也拥有与休谟类似的见解，在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中他告诉我们：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[23 ]也就是说，马克思早已认为，脱离现实生活的经院哲学是荒谬的。所以，当马克思强调，对于哲学家们来说，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一时，也就等于批评他们的哲学研究在多大的程度上已经丧失了自己的意义。那么，对于哲学家们来说，究竟有没有可能从抽象的、独立的语言世界降到日常生活世界中去呢？在马克思看来，这种可能性是存在的，即“哲学家们只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言，就可以认清他们的语言是被歪曲了的现实世界的语言，就可以懂得，无论思想或语言都不可能组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现”[24 ]。然而，这种“还原”究竟以何种方式得以实行呢？马克思认为，这需要我们对日常语言的起源做一个深入的考察。
在《评阿·瓦格纳的“政治经济学教科书”》（1879—1880）中，马克思尖锐地批评了瓦格纳试图单纯从理论活动出发去解释人对自然关系的做法，强调这一关系首先是实践的而不是理论的，即人是在从事物质生活资料生产的过程中创造出日常语言的，而这种语言起初表现为人对生产过程中接触到的各种取用物的命名。“这必然会发生：因为他们在生产过程中，经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系，并且也很快必须为了这些物而同其他的人进行斗争。但是这种语言上的名称，只是作为概念反映出那种经过不断重复的活动变成经验的东西，也就是反映出，一定的外界物是为了满足已经生活在一定的社会联系中的人（这是从存在语言这一点必然得出的假设）的需要服务的。人们只是给予这些物以专门的（种类的）名称，因为他们已经知道，这些物能用来满足自己的需要。”[25 ]也就是说，人们最初只是出于生存的目的来命名这些对自己有用的物，随着精神劳动与物质劳动的分工的发生，随着各门学科的兴起、分离与独立，日常语言不断地向各个专门的学科领域中渗透，语词的含义变得越来越丰富，也越来越复杂，从而与它们原初的含义之间的联系也变得越来越模糊。如前所述，在哲学研究中，哲学家们为了探索普遍的、抽象的真理，他们赋予语词以更远离日常生活的含义。于是，无论是哲学家们，还是哲学或形而上学，都在这种自以为独立的、远离日常生活的语言的引导下步入了思维的误区，正如德国哲学家康德所说的：“形而上学就是如此，它像泡沫一样飘浮在表面上，一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一直热心掬取泡沫，而另一些人不去在深处寻找现象的原因，却自作聪明，嘲笑前一些人白费力气。”[26 ]只要哲学或形而上学的语言仍然是脱离日常生活的，那么，它们就会把这些“泡沫”不断地生产出来。
在马克思看来，只有从哲学语言的用法退回到日常语言的用法中去，哲学才能获得新生。马克思的这一深刻的见解在20世纪最伟大的思想家之一——维特根斯坦的著作中得到了回应。在《哲学研究》（1953）中，维特根斯坦表示：“当哲学家使用一个词——‘知识’、‘存在’、‘对象’、‘我’、‘命题’、‘名称’——并且试图把握事物的本质时，我们必须经常这样问问自己：这些词在作为它们的发源地的语言中是否真的这样使用——我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”[27 ]维氏之所以主张“要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来”，因为人们在形而上学或哲学研究中对语言的使用与他们在日常生活中对语言的使用存在着巨大的差异，而正是这种差异导致形而上学或哲学研究中各种虚假的问题的产生。事实上，正是在哲学语言的误导下，哲学家们就像飞进捕蝇瓶的苍蝇，再也找不到飞出来的路径了。所以，维氏不无幽默地写道：“你的哲学目标是什么？——给苍蝇指出一条飞出捕蝇瓶的途径。”[28 ]有趣的是，尽管维氏没有读过马克思的著作，但他的许多见解与马克思存在着惊人的相似之处。当然，马克思对哲学语言秘密的揭露更多地指向以黑格尔和青年黑格尔主义者为代表的唯心主义历史观，而维氏则在更普遍的意义上反思了哲学语言中存在的问题。
综上所述，马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判具有重要的理论意义和现实意义。一方面，它启示我们，意识、思想、观念从来就不是独立的力量，归根到底，它们源于现实生活。正如马克思所说的：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[29 ]认识到这一点，也就等于获得了解开任何意识、思想和观念秘密的钥匙；另一方面，它启示我们，由于语言是思想的直接现实，所以必须认真地反思和检查哲学语言，特别要关注语词在哲学研究和日常生活中用法及含义上的差异，从而退回到现实生活中，使哲学思维在现实生活的基础上重新获得新的生机。要言之，只有深入到思想、历史和语言的层次上，唯心主义历史观才能得到彻底的清除，而唯物主义历史观才能获得坚实的基础。
参考文献：
编辑 秦维宪
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1、使学生熟练掌握画笔中绘画工具箱中的涂色工具的用法；
2、进一步掌握调色板中前景色和背景色的设置方法；
3、培养学生绘画兴趣，提高绘画能力等
教学重点：涂色工具的应用。
涂色的方法。
教学准备:
1、计算机、网络及辅助教学软件。
2、范图。
教学过程
一、复习导入
1、复习画笔进入的方法和步骤
（2）指导第二种进入方法，（投影出示）双击快捷菜单“画图”图标。
（3）双击快捷菜单“画图”图标，使其最大化。
2、复习绘画工具箱中各种工具的名称。
点击任务栏中“学生电脑”使其弹出，指导学生操作。
二、教学新课
1、调色板的应用。
（1）教学前景色的操作。
打开画笔以后，前景色和背景色在计算机中默认为黑色和白色。
指导操作：先用鼠标点击一下前景色，再按回车键.
（2）练习操作一下。前景色设置为绿色、红色等。
点击任务栏中“学生电脑”图标使其弹出。
（3）教学背景色的操作。
先用鼠标点击一下背景色，再按回车键。
（4）练习：背景色设置为绿色、红色等。
2、涂色工具的教学。
用左键单击-用前景色涂色
用右键单击-用背景色涂色
3、 开文件。
点击任务栏中“学生电脑”图标使其弹出。指导操作-----最小化
4、 打开文件“房子”，5、 练习涂色。
三、学生练习、交流
1、做练一练（1）
（1） 打开文件：图形涂色。绘画p73页“试一试”
全课总结 （略）
〔课后记〕
这个内容其实不难的，而且学生很感兴趣，所以安排学生多上机操作，有利于学生掌握涂色工具的用法。在实际操作过程中，学生会出现涂色不正确，左击和右击会操作相反导致前景色和背景色对调。所以特别提醒要注意。
诗的世界诗的世界手抄报图片篇八
从睡梦中醒来，我轻轻拉开窗帘，映入眼帘的是窗户之外朦胧的世界。
高楼林立，绿树成荫，车水马龙，我有些厌倦这样的世界。放眼望去，城市的另一端，隐隐只能看得见轮廓的地方——那是另外一个“世界”，群山起伏，碧海蓝天。那里有无尽的山峦，没有嘈杂的人群，没有喧闹的大街，安谧、宁静。走在不算平坦的小路上，石头磕磕绊绊，仿佛带走了一切的烦恼，是那么美好。水天一色，大大小小的山峰、碧蓝如洗的天空、一望无际的大海与光芒万丈的晨曦融为一体，可以一个人去享受这份来之不易的祥和。仿佛不在这个世界，而是在另一个幻境。幻境也好，现实也罢，那对我来说，真的是多么的遥不可及啊！脱离了凡尘世俗，真正地跌入了大自然温暖的怀抱中，再也没有人会前去打扰你——前去打扰你身处独一无二的另一个世界。