最新中国传统文化节日的作文 中国传统文化作文500字实用

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中国传统文化节日篇一

中国传统文化概论目录中国传统文化概论1绪论3一、“文化”界说31、“文化”的含义32、广义文化与狭义文化3二、中国文化与中国传统文化3三、学习中国传统文化的意义和方法3第一章中国文化的起源与发展4一、历史、自然、人文地理环境及地理特点41、文化的形成：黄河、长江中下游地区42、文化的多样性：43、文化的半封闭性：4二、社会经济基础：农业自然经济51、农业经济是社会的主体经济，农业文化成为文化的主要形态：52、农业文明长期延续，保证了中国文化的持续性：53、农业经济中的多元化成分，使中国文化具有包容性5三、社会政治结构：血缘宗法制度51、嫡长子继承与家天下的延续52、家族制度与家国同构63、专制制度严密6四、中国传统文化的发展历程61、中国文化的雏形期—先秦时期62、中国文化的定型及强化期—秦至明63、中国文化的转型期—清朝6第二章 中国古代哲学7一、中国远古哲学思想7二、儒家主要代表人物及其思想71、孔子72、孟子83、董仲舒84、朱熹95、王守仁96、现代新儒家：new-confucianism97、儒家思想对中国文化的影响10三、道家及其它诸子百家111、道家主要代表及其思想112、其它各家代表及其思想：13第三章 中国古代宗教13一、宗教的起源与发展过程131、词源：132、起源：133、发展过程：144、本质：14二、佛教141、佛教的产生与基本教义：142、佛教在中国的流传、发展和中国化152、佛教对中国文化的广泛影响15第四章 京剧漫谈16一、京剧的形成16二、京剧表演的艺术形式：161、“四功”：唱、念、做、打162、行当：生、旦、净、丑173、戏装与道具：17三、京剧表演的基本特征：171、程式化：172、虚拟性：173、综合性17第五章 中国饮食文化18一、无所不吃的中国人18二、菜系和饮食结构181、菜系：182、饮食结构：19三、中国饮食的文化特征：191、注重生命的哲学：192、体现“民以食为天”的观念193、他律的行为模式：194、中庸与和合：19第六章 不同地方文化的差异与对比20一、南方文化与北方文化201、南北文化的不同表现202、两种不同文化的形成原因：21二、京派文化与海派文化21第七章 中国传统文化的类型与转变21一、中国文化的伦理类型21二、中国传统文化向近现代的转变221、传统文化遇到了挑战222、关于传统文化的思考与反省223、中国近代文化发展的正确方向22三、21世纪与中国传统文化221、关于未来世界文明的展望222、传统文化走向未来23绪论一、“文化”界说1、“文化”的含义 文：各色交错的纹理——“物相杂，故曰文”（《易 · 系辞下》） 化：生成、改易、造化——“北冥有鱼，化而为鸟，其名曰鹏”（《庄子 · 逍遥游》）“文化”的并联使用“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《易 贲 象传》）“以文教化”西汉后：“文化不改，然后加诛。”（《说苑 指武》） “文化内辑，武功外悠。”（《补亡诗 由仪》）拉丁文：cultura （动） 耕种、练习、英语：culture栽培、种植、锻炼 agriculture农业 horticulture园艺“文治教化”文明：“睿智文明” “经天纬地曰文，照临四方曰明”（孔颖达：《尚书 · 舜典》）文化实质性的含义：人化、人类化；2、广义文化与狭义文化广义文化：人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和；又称为“大文化”； 梁启超：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”（《什么是文化》）狭义文化：人类创造的精神财富；又称“小文化”。二、中国文化与中国传统文化1、中国文化：中国疆域内从古到今、世代相传的56个民族共同创造的文化；2、中国传统文化： “传，传也，以传示后人也。”（刘熙：《释名》） “统，继也。”（颜师古：《汉书》）1840年以前的中国传统思想、道德、艺术、习俗、制度、科技等；三、学习中国传统文化的意义和方法意义：1、有助于更深刻地认识民族自身； 2、有助于更好地提高个人素质；成功名人与传统文化：毛泽东“读古书使他的知识更广博，更增加了他的伟大。”（周恩来）杨振宁70岁时诵词：“形骸已与流年老，诗句犹争造化工”（陆游）贝聿铭、钱学森等； 3、继承优秀传统，创造美好未来马克思：“人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”梁漱溟：“认识老中国，建设新中国。”学习方法：实事求是，辨证分析，历史主义，批判继承。中国文化的起源与发展一、历史、自然、人文地理环境及地理特点历史地理环境：一个极有回旋余地的半封闭性大陆自然地理环境：气候、地形、水文、植被、海陆分布等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、城市、交通等；地理特点：地处东亚大陆、疆域辽阔、负陆面海文化的形成：黄河、长江中下游地区黄河中下游地区的文化遗址： 旧石器时代：蓝田人、河套人等； 新石器时代：仰韶文化、龙山文化等； 夏、商、周时期：长安、洛阳、开封等；长江中下游地区的文化遗址： 元谋人、长阳人、河姆渡遗址、屈家岭文化2、文化的多样性：不同的地理环境，人们选择了不同的生活方式，如农业、打猎、采集、林业等；3、文化的半封闭性： 一方面由于地理障碍，阻隔了中国文化的对外开放；另一方面由于内部地理条件优越，自给自足，无求于人，优越感和自我陶醉感禁锢着中国人。二、社会经济基础：农业自然经济1、农业经济是社会的主体经济，农业文化成为文化的主要形态： “有道帝君”以农业为怀；“禹、稷躬稼而有天下”；2、农业文明长期延续，保证了中国文化的持续性： 原因：历代统治阶级重视农业，重农是基本国策；入主中原的游牧民族从武力上的征服者成为文化上的被征服者；3、农业经济中的多元化成分，使中国文化具有包容性纵：远古村社经济--明清乡族经济； 秦汉的贵族分封--明代的藩王勋戚；横：农业内有手工业、商业等； “农家以粟易械器，纷纷然与百工交易，百工之事固不可耕且为之。”（孟子）学派：儒家、道家、法家、墨家等；地域：齐鲁、荆楚、吴越、三晋文化等三、社会政治结构：血缘宗法制度社会人群的结合方式：血缘：宗族亲戚； 地缘：邻里乡亲；业缘：社会分工；血缘宗法制度：产生于氏族社会末期，成熟于西周时期；1、嫡长子继承与家天下的延续 天子：嫡长子、大宗 诸侯：庶子、小宗 （大夫、士类推）2、家族制度与家国同构家国同构：家庭、家族和国家在组织结构上都是以血缘关系为纽带、以宗法制度为基础的共同性。3、专制制度严密血缘宗法制度使中国人重视家庭生活、亲族交往、道德规范、崇拜祖先、注重传统。四、中国传统文化的发展历程1、中国文化的雏形期—先秦时期 原始文化：200万年前，远古猿人； 旧石器文化：170万年前，元谋人、蓝田人、山顶洞人等； 新石器文化：约70万年前，仰韶文化、大汶口文化、红山文化等； 三皇：伏羲、女娲、神农（炎帝）； 五帝：颛顼、黄帝、帝喾、唐尧、虞舜； 青铜器文化：夏商周时期，货币、文字，历法、青铜、玉器等，从神本走向人本 多元文化：春秋战国时期，诸子百家：学术思想界的众多学派，儒、道家等；2、中国文化的定型及强化期—秦至明秦文化：车同轨、书同文、行同伦，大一统文化，汉民族文化成为主体文化； 汉文化：开拓进取、有容乃大，汉代经学；魏晋文化：多元文化，宗教、五言诗、书法、绘画等，魏晋玄学；隋唐文化：科技、唐代诗歌、书法、绘画、音乐、隋唐佛学宋明文化：宋词、绘画、瓷器、话本、杂剧、小说、科技、宋明理学；3、中国文化的转型期—清朝 考据学，《康熙字典》、《全唐诗》、《四库全书》； 文字狱；如：“一把心肠论浊清” 中外文化交流；第二章 中国古代哲学一、中国远古哲学思想萌芽于殷周之际，发展于春秋时期；《尚书》：中国最早的帝王术； 五行学说：水、火、木、金、土；五行相生相克：“五行无常胜”（孙子） 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；五行配天干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水五行配地支：寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土； 生辰八字：年、月、日、时的天干地支；《周易》：蕴含中国各家哲学思想； 阴阳学说：最初指日光的向背 阳爻—— 阴爻— — 组成八卦： 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑二、儒家主要代表人物及其思想《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” 章太炎：儒，原为“需”，是求雨的巫师； 胡适：儒：殷商的教士，以“治丧相礼”为业； 孔子：“吾与史、巫同涂而殊归也”； “吾求其德而已”。“九儒十丐”：一官二吏三僧四道五医六工 七猎八民九儒十丐 1、孔子（前551—前479年）春秋末期人，名丘，字仲尼 儒家的主要经典五经：诗、书、礼、易、春秋；七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经；九经：诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋毂梁传、春秋左氏传；十三经：诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋毂梁传、春秋左氏传、论语、孝经、尔雅、孟子；四书：孟子、中庸、大学、论语；六艺：礼、乐、射、御、书、数； “祖述尧舜，宪章文武。”“仁”：孔子思想学说的核心 内涵：（1）自我修养的根本原则；三德：智、仁、勇； “力行近乎仁”、 “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （2）规范血亲关系的重要原则； “孝悌也者，其为仁之本” （3）处理人际关系的准则； “仁者爱人”、 “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人” （4）重要的施政方针。

“克己复礼为仁”、 “天下归仁” 恭、宽、信、敏、惠“礼”：孔子倡导的人伦原则 内涵：一种社会行为规范（1）维护社会宗法等级制度：“为国以礼”（2）规范个人行为礼节： “博学于文，约之以礼” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“中庸”：孔子主张的方法论（1）过犹不及： “不得中行而与之，必也狂狷乎！”（2）和而不同 “君子和而不同，小人同而不和”2、孟子（前372—前289年）战国时期人，名轲，字子舆（1）性善论：“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（2）仁政学说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”3、董仲舒（前179—前104年）西汉时期哲学家（1）大一统说：“王者也天下为家，据大一统。”（2）天人感应说：“王权神授”、“天不变，道亦不变。” （3）三纲五常说：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。4、朱熹（公元1130—1200年）南宋时期人，字元晦，号晦庵（1）理气论：“太极生阴阳，理生气也” “存天理，灭人欲”；（2）居敬穷理：5、王守仁（公元1472—1528年）明代哲学家，世称阳明先生 心学：“心外无物”、“心外无理” 知行合一、致良知6、现代新儒家：new-confucianism（1）发展阶段：1920-1949年：梁漱溟、张君劢、熊十力等；1950-1979年：牟宗三、唐君毅、钱穆、冯友兰等；1980-现在： 杜维明、刘述先、成中英等；（2）主要观点：尊孔崇儒：以弘扬儒家学术为己任；推崇宋明理学：心性之学，道德修养；主张文化中国：重新确立中国传统文化的价值；“援西学入儒”：走融合中西、返本开新的道路。7、儒家思想对中国文化的影响（1）“内圣外王”与“修齐治平”学说 孟子说：“古之人，得志泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下 “一屋不扫，何以扫天下？” （2）“天人合一”与自强不息的精神孟子：“天人相通”； 董仲舒：“天人相类”； 朱熹：“天人一物”； 《易传》：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。” 孔子：“刚毅木讷近仁”、“不知命，无以为君子也。” 曾参：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”司马迁《史记?太史公自序》：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，修列《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》：韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤而作也。”（3）“以义为上”与重义轻利的观念孔子：“君子喻于义，小人喻于利。”“见利思义”“不义富且贵，于我如浮云。”孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。” （4）“和为贵”与和谐统一的追求 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。” 孔子：“持中” “君子和而不同”三、道家及其它诸子百家1、道家主要代表及其思想（1）老子：生卒年不详，春秋末期哲学家，姓李名耳，字聃“道”本体论：世界的本源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为”“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 朴素辨证法思想：“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随。” “福兮祸所伏，祸兮福所伏。” 社会政治思想：“治大国，若烹小鲜” “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不为乱。” “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（2）庄子（约前369—前286年），战国时期哲学家，名周天道自然观： 相对主义的认识论：“齐物论”：即放弃一切差别和对立 “齐是非”：否认认识的标准和客观真理；寓言“庄周梦蝶”：惜惜庄周梦为蝴蝶 ，栩栩然蝴蝶也。…俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。“逍遥”自由的人生哲学： （3）魏晋新道家（玄学） 玄：“玄之又玄，众妙之门”（《老子》）“三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》主要代表：何晏、王弼、阮籍、向秀等思想特征：“贵无” “越名教而任自然” “天地万物皆以无为为本”（4）道家思想对中国文化的影响对中国哲学思想的影响：辨证法思想：①事物运动变化的思想 老子：“社稷无常奉，君臣无常位”、 “故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？” ②矛盾对立统一的思想 老子：“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”；③事物从量变到质变的思想 老子：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。” “为难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。” 自然哲学 老子：“天道自然”、“道法自然”； 直觉思维 老子：“不出户，知天下”、“圣人不行而知，不见其名，不为而成”；对中国古代宗教的影响①道教的起源：产生于东汉、魏晋时期； 创始人：张道陵，五斗米道； 张角，太平道；思想渊源：远古时期的鬼神崇拜观念； 战国时期的神仙方术； 先秦道家的老庄哲学；②特征：基本信仰：道； 教祖：老子； 信奉神仙：“三清尊神”：元始天尊（天宝君），称“玉清”；灵宝天尊（太上道君），称“上清”；道德天尊（太上老君），称“太清”； 最终目标：长生不死，得道成仙； 修道方法：内修外炼 内丹：坐忘、主静、寡欲、息虑、存思； 外丹：铅汞等矿物质冶炼而成的丹药；对中国人民族性格和精神的影响①顺其自然、柔弱不争： 老子： “道法自然”、 “圣人之道为而不争”；②知足常乐、虚静恬淡： 老子：“祸莫大于不知足” “知足不辱，知止不殆，可以长久”； ③返朴归真： 庄子：“朴素而天下莫能与之争美”；儒家的理想人格：圣贤道家的理想人格：隐士2、其它各家代表及其思想：（1）墨子与墨家 墨子（前468—前382年）名翟 主要思想：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼。（2）韩非子与法家 韩非（前280—前233年） “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”“严家无悍虎，而慈母有败子。”（3）名家、兵家、阴阳家、杂家名家：公孙龙，“离坚白”、“白马非马”（特殊概念与一般概念）；兵家：孙武，《孙子兵法》，“知己知彼，百战不殆”等；阴阳家：邹衍,阴阳五行思想 “五德始终”；杂家：吕不韦,《吕氏春秋》；“九流十家”：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、（小说家）第三章 中国古代宗教一、宗教的起源与发展过程1、词源：拉丁文：religare 联系之意英语： religion 宗教2、起源： 社会根源：无法理解自然界的奥秘； 认识根源：对梦的迷惑（灵魂不灭）；3、发展过程：（1） 原始宗教：多神教，自然神崇拜、动植物神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜；（2）人为宗教：一神教，耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等；4、本质：是人类社会进化到一定历史阶段的产物，体现为人们对某种超自然力量的一种极端的信仰和崇拜。二、佛教1、佛教的产生与基本教义：产生于公元前6—5世纪，有2500多年的历史（1）佛教创始人：释迦牟尼 乔答摩 ? 悉达多（公元前565—前485）古印度迦毗逻卫国净饭王的太子世界四大圣人：孔子、释迦牟尼、耶酥基督、穆罕默德佛/佛陀：觉者/觉悟了真理的智者菩提树下悟出的真理：人世间的万事万物都是因缘（条件）和合而成的。（2）基本教义：“苦、集、灭、道”四谛； 苦谛：生老病死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦；集谛：原因：烦恼；贪、嗔、痴三毒；灭谛：苦海无边，回头是岸；涅磐？道谛：八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；其它戒律：五戒：不杀生、不偷盗、不邪 淫、不妄语（撒谎）八戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不打扮戴装饰品、不唱歌跳舞、不坐卧高大广床、不非时食（3）类型：小乘佛教：个人解脱 大乘佛教：慈悲普渡印度种姓制度：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗； 梵天创世说；2、佛教在中国的流传、发展和中国化（1）流传：开始传入：公元前2年 正式传入：公元67年 安息系：小乘佛教；月支系：大乘佛教； （2）发展：隋唐时期，表现：大修舍利塔和寺院;佛教学说的成熟;佛教宗派的出现。佛教八宗：天台宗、三论宗、慈恩宗、华严宗、禅宗、密宗、律宗、净土宗；唐玄奘（公元600—664年）唐朝高僧，又称为唐三藏（藏：梵文原意为盛放东西的竹箧，佛教有“全书”的意思）；佛教经典：经藏、律藏、论藏；禅宗：“禅”梵文“禅那”的省称，翻译为静思，佛教的一种修行方法，即静坐默念佛教对中国文化的广泛影响（1）对中国社会习俗的影响佛教四大名山： 浙江普陀山：观音菩萨，象征慈悲； 山西五台山：文殊菩萨，象征智慧； 四川峨眉山：普贤菩萨，象征德、行； 安徽九华山：地藏菩萨，象征孝道；节日、庙会、放生、素食、拜佛等；（2）对中国哲学思想的影响丰富了哲学范畴：太虚、识、相、能等；提高了哲学高度：主体意识论；扩大了哲学内涵：虚实、生死、顿渐等；是宋明理学的思想渊源之一：“明心见性，见性成佛”；（3）对语言文字艺术的影响：丰富了汉语语言词汇；翻译文学的产生；扩大了诗词的境界了；小说、绘画等。红楼梦 三国演义 西游记等第四章 京剧漫谈一、京剧的形成“京剧”名称：1876年始见于上海 别名：皮黄戏、京戏、国剧、平剧 起源：安徽的徽调、湖北的汉调； 北京的梆子、昆曲、京腔等。形成：徽调：唱“二黄”为主；四大徽班进京：三庆、四喜、春台、和春 汉调：唱“西皮”（楚调）为主 世界三大古老戏剧：中国的戏曲 古希腊的悲剧 印度的梵剧世界三大表演体系：梅兰芳表演体系 斯坦尼斯拉夫斯基体系 布莱希特体系二、京剧表演的艺术形式：1、“四功”：唱、念、做、打 唱：“西皮”，曲调活泼跳跃、刚劲有力；“二黄”，曲调平和稳重、深沉抒情。

伴奏：“文场”：管弦乐，胡琴、月琴、笛子等 “武场”：打击乐器，板、鼓、锣等念：即带有音乐性的说话，也叫“道白”； “韵白”：湖广音、中州韵，文绉绉的说话，小生、老生、青衣、花脸使用； “京白”：北京的方言，语调活泼、流利，花旦、小丑、太监等使用。做：各种舞蹈性很强的表演动作和身段、姿势及面部表情； 程式化的动作：四方步、矮子步、整冠、起霸等。打：舞蹈性很强的武打格斗； ①徒手格斗：拳打脚踢、翻腾扑跌； ②兵器格斗：使用刀枪剑戟等； “出手”：演员之间的武器抛接“亮相”：格斗中突然停止，摆出优美英武的姿势和场面。2、行当：生、旦、净、丑生：男性角色，老生、小生和武生； 老生：须生，中年和老年人； 四大须生：余叔岩、马连良、言菊朋、谭富英 小生：青年人； 小生三大流派：姜妙香、俞振飞、叶盛兰武生：会武艺的人物；杨小楼、盖叫天等旦：女性角色，老旦、小旦，青衣、花旦，武旦四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生净：也叫“花脸”，脸上涂抹大量颜色，性格和相貌上有特点的男性角色。脸谱与性格：红色忠烈正义，黑色鲁莽豪爽， 紫色刚正稳练，黄色勇猛凶暴， 白色阴险狡诈，绿色顽强暴躁， 蓝色刚强勇猛，金色为神佛。丑：也叫“小花脸”，鼻子处涂抹一块白色、相貌丑陋的人。武丑、文丑和小丑。

武丑：会武艺的丑角，擅长念白与跳跃；文丑：滑稽可笑的人物，方巾丑、官丑； 3、戏装与道具： 戏装：又叫“行头”，基本是明朝打扮，不受季节和地区限制，随角色的身份、职业和性别而定。如：帝王将相：蟒袍；武将戎装：“靠”或“甲”；水袖、凤冠、靴子等。道具：又叫“砌末”，尽量避免用真的实物。

“经济的道具，昂贵的装饰”三、京剧表演的基本特征：1、程式化：表演的过程和形式高度规范化、定型化，为演员遵循、观众熟悉。角色行当程式化，表演动作程式化2、虚拟性：环境的虚拟性 动作的虚拟性 “三五步走尽天下，六七人百万雄兵”3、综合性艺术的综合性：音乐、舞蹈、文字、绘画等内容的综合性：历史与现代、伦理与情感、现实与神话第五章 中国饮食文化嗷嗷待哺 “吃在中国”东方的绸子西方的楼，中国的厨师压全球孙中山：“中国近代文明进化，事事皆落后他人，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物，固大盛于欧美，而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”（《民生主义· 建国方略》无所不吃的中国人“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记》）“食色，性也”（孟子）中国人“是地球上唯一无所不吃的动物”（林语堂）食品种类：有2000多种；满汉全席：182种菜点，二、菜系和饮食结构1、菜系：四大菜系、八大菜系、十大菜系： 川、粤、鲁、苏，湘、闽、徽、浙，京、沪；川菜：四川、重庆；特点：重油重味、善于利用平常原料； “味在四川”；名菜：鱼香肉丝、麻婆豆腐、宫保肉丁、夫妻肺片等粤菜：广州、潮州、东江； 特点：用料广博、菜肴新颖奇异，讲究鲜嫩； “食在广州”；名菜：脆皮鸡、潮州冻肉、烤乳猪等；鲁菜：临淄、曲阜，“北方代表菜”；特点： 高热量、高蛋白、宫廷菜；名菜：九转肥肠、脆皮烤鸭、德州扒鸡、油焖鱼等；苏菜：苏州、扬州、杭州；特点：兼有南北风味，浓而不腻、淡而不寡名菜：西湖糖醋鱼、清蒸鲋鱼、盐水鸭等；名点：水晶肉甜糕、灌肠包子、蟹黄汤圆等；2、饮食结构：指主食、副食、饮料的搭配；特点：谷食多、肉食少，细加工；三、中国饮食的文化特征：1、注重生命的哲学：孔子《论语》中“政”与“食”同样出现了41次；“食不厌精，脍不厌细”（孔子）孔子选食的标准：鱼馁而肉败、色恶、臭恶、失饪、割不正、不得其酱，都不吃；“圣人为腹不为目”（老子）2、体现“民以食为天”的观念“王者以民为天，民以食为天”（汉：郦食其，“高阳酒徒”）古代百官中宰相为大；冢宰；陆游《食粥》：“世人个个学长年，不悟长年在目前，我得宛五平易法，只将食粥致神仙。”苏东坡《食猪肉》：“慢煮火，少煮水，伙候足时它自美。”3、他律的行为模式：即重视人际关系，轻视个体；饮食是搞好人际关系的重要手段之一；how are you？“喝碗油”？醴酒不设4、中庸与和合：没有和合性，就没有中国菜食药同源第六章 不同地方文化的差异与对比一、南方文化与北方文化 “宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”（《中庸》） 江南之士“轻薄奢淫”，河北之人“斗狠劫杀”。（顾炎武：《日知录》）南方文化区：巴蜀、荆楚、吴越、滇黔等；北方文化区：西域、关中、燕赵、齐鲁等。1、南北文化的不同表现（1）思维和行为方式的不同：北方人： 南方人：恪守礼法，讲究现实； 蔑视礼法，追求浪漫；豪爽英武，重信用； 标新立异，重利益；亲密和谐，义气当先； 精明能干，人情淡薄；“自然之子” 精明的商人，英雄豪杰 出色的文学家。（2）文学创作上的不同：北方： 南方：《诗经》（现实主义） 《楚辞》（浪漫主义）北朝民歌：“健儿需快马，快马需健儿。” 南朝乐府：“探手抱腰看，江水断不流。”情歌：“老女不嫁，踏天呼地。” 情歌：“郎见欲采我，我心欲怀莲。”辛弃疾等人； 柳永等人；英雄豪杰《水浒传》 才子佳人 《红楼梦》（3）艺术表现形式的不同：绘画：北宗工笔画：笔法严谨，重写实；南宗山水画：笔法柔婉，重神韵 书法：北方壮美—碑；南方优美—帖；民间戏曲：北方杂剧，弦乐；陕北秦腔；南方戏曲，管乐；苏州评弹语言：北方人声音宏亮、诚恳热情；南方人声音圆润、轻柔文静；（4）体貌特征上的不同：中国人的生理特征： 铲形门牙、青斑、内眦褶； 北方人身材高大、鼻梁较直等； 南方人身材细巧、鼻梁上翘等； “南人北相，北人南相”者富贵。“白马秋风塞上，杏花春雨江南”（徐悲鸿）2、两种不同文化的形成原因：一是地理环境的影响： 北方生活条件艰苦，趋向现实、理智；南方生活条件安逸，趋向浪漫、感情。二是不同学派的影响： 北方崇尚孔孟的儒家哲学；南方崇尚老庄的道家哲学。二、京派文化与海派文化上海文化：新式文明；北京文化：本土文明；城：中央政府派出的军事和行政中心；市：市场交易活动中自发形成的聚集区。北京文化：官方主流文化、士大夫知识分子文化，称为京派文化；民间民俗文化称为京味文化；上海文化：洋场文化，工商业文化 内涵有：企业家精神、冒险家乐园、经营管理，等等北京人的特点：关心国家大事、喜欢干大事、富于幽默；有盲目优越感、官本位思想严重。上海人的特点：精明骄傲、能说会道、自由散漫、冷漠排 外、吝啬自私、标新立异。（余秋雨）第七章 中国传统文化的类型与转变一、中国文化的伦理类型 “人，出自于自然，以天地为父母，以百姓为兄弟，以万物为朋友。”六亲：父子、兄弟、夫妻；九族：父族四：五代、姑父母、姐妹夫、女婿； 母族三：母亲的父系、母系、姐妹； 妻族二：妻子的父族、母族；“百善孝为先”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经 ?开宗明义》）中国悲伤至极时的情感：“如丧考妣”政治学：道德评判文 学：文以载道，文以教化；史 学：寓褒贬，别善恶；教育学：首孝悌，次见闻。二、中国传统文化向近现代的转变1、传统文化遇到了挑战 鸦片战争改变了中国传统文化的独尊地位 19世纪40—50年代：学习西方科学技术 魏源：“师夷长技以制夷”； 19世纪末期：学习西方哲学社会科学 严复、梁启超等翻译了大量的西方著作：《原富》、《法意》、《名学浅说》、《群学肄言》，等等2、关于传统文化的思考与反省“中体西用”：中学为体，西学为用，即：以中国传统文化作为治国之本，以西方近代科学技术与文化作为治国的辅助；五四新文化运动:民主和科学 “打倒孔家店”与“保存国粹”之争；3、中国近代文化发展的正确方向“民族的科学的大众的文化”（毛泽东：《新民主主义论》）民族的：反帝的、民族特征； 全球意识 寻根意识 科学的：内容、方法是科学的； “信用社”大众的：民主的，人民群众享有文化权。三、21世纪与中国传统文化1、关于未来世界文明的展望 1）不同文明的冲突将影响世界政治经济 文明种类：西方文明、东方儒学文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫—东正教文明、拉美文明、非洲文明 2）东方儒学文明对世界产生较大影响 3）中国道家思想对世界产生的影响2、传统文化走向未来中国传统文化从来就具有开放的特色： 如：唐朝的“胡姬当垆” 中国文化善于向外国学习： 如：佛教中国化中国文化在21世纪的积极意义： 如：重视家庭伦理； 重视自我意识的修养； 人文精神、重视群体、中庸之道2

中国传统文化节日篇二

中华文化博大精深。有我们课本上学过的唐朝的唐诗，还有没学过的宋朝的宋词、元朝的元曲;我们经常提到的琴(古筝)棋(围棋)书(书法)画(国画);还有民俗节日(比如中秋、重阳、春节)等等都是我们的传统文化。不过我还是最喜欢中华成语。

就像我见过的陈汉东伯伯，他用成语接龙的方式把20xx个成语围成五个环，象征着20xx北京奥运的五环。

第一环是：天下第一、一脉相承、承前启后、后继有人-------意有未尽、尽忠报国、国利民福、福寿齐天。

第二环是：天下为公、公正廉明、明心见性、性烈如火------意在笔先、先入之见、见物思人、人众胜天。

第三环是：天下一家、家见户说、说短论长、长命百岁------食不求甘、甘拜下风、风和日丽、丽日中天。

第四环是：天下大同、同心一意、意广财疏、疏财仗义------世代相传、传世之作、作威作福、福地洞天。

第五环是：天长地久、久负盛名、名副其实、实事求是------来去自由、由浅入深、深明大义、义薄云天。

陈汉东伯伯创作的中华成语龙，从天开始，以天结束形成了五个大圆环。不但很有意义，而且又好记又好玩。我想，这就是中华传统文化的魅力吧。

中国传统文化节日篇三

谈儒家文化，及其对中国文化历史的影响

摘要：文化是中华民族精神的载体， hyperlink "/china/" \t "_blank" 中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。

儒家思想产生于春秋战国奴隶制向封建制转变的剧烈动荡时期，孔子希望恢复周朝以礼为准则的社会制度，提出了以“仁”为核心的一整套学说。随后，孟子提出了“民本思想”，提倡王道，反对霸道，提倡重义轻利。其后，荀子发展了孔孟的儒学思想，提倡发挥人的主观能动性，强调后天学习，凡人皆可成为圣贤……此后，汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的根本，杜绝其他思想体系。从此经学成为显学，儒学成为中国古代封建文化的正统思想儒家文化的内容广泛，其精神内核主要是：“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，即不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，对“德治”进行了继承和改造。义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。即中国封建社会的道德规范和生活准则，其对中华民族精神素质的培养起了重要作用。智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。显而易见，儒学是中国数千年一脉相承的正统文化，对中国历史和现实产生了重要影响。

中国自进入封建社会以后,儒家学说成为中国传统文化的主导思想，其间，虽在秦时，经秦始皇焚书坑儒，使儒学受到一次严重的打击，但秦朝“二世而亡”。到汉武帝时，听从儒生董仲舒的建议，于是儒学正式居于统治地位。

儒家学说作为一种意识文化形态，虽流行于封建时代，但其关于自然和人生的理解、理论思维的阐发以及治学的方法和经验等，却培育了中华民族的思想文化传统，在人类文明史上独树一帜，并对人类文化作出了自己的贡献。在国际上评出的文化名人中，孔子位于前列。世界许多国家都展开对中国儒学的研究。可见其在国际上的影响。历史和传统是不容也不能割断的。一个民族只有善于对待自己的文化传统，抛弃其中陈腐的东西，发扬其中有价值的东西，不是依傍别人，而是在汲取其它民族优秀文化的同时，创造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人类的尊重。儒家文化在教育方面也起到了积极的影响，儒家文化重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富，为我国现代教育提供了宝贵的经验。因此，研究和了解儒学，对于弘扬民族文化，建设社会主义精神文明都具有重要的意义。但是，儒家文化的伦理观念比较强。伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,以及孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有亲，朋友有信”这些凝固的、绝对的伦理关系，家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力。伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".再者，儒家文化强调群体，虽然集体的利益高于个体，我们现在也在提倡个人服从集体，但过分强调个人服从集体，压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器。时代在发展，环境不断变化，对于儒家思想的的价值我们应当取其精华，去其糟粕，只有这样，我才能做到把儒家思想发扬光大，万古长青！总之，我们要采取正确的态度看待它，不能盲目地吸收或盲目地批判。

综观我国上下五千年历史文明的变迁与发展，我们不难发现“孔孟之道”的儒家思想就是贯穿中国传统文化始终的思想核心与理论基石。当然，任何一种历史文明的传承都不可能是一成不变、一帆风顺的，中国的传统文化亦是如此。在几千年的发展变迁中，我国的传统文化经过时间的历练，早已饱经风雨从一棵幼苗成长为参天大树，并经过四季的更替而日益强壮。随着时间的不断推移，我坚信中国的传统文化一定会继往开来，发扬光大！

中国传统文化节日篇四