每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
传承武术篇一
武术是我们中华民族的一项瑰宝，在我未接触武术之前就对武术有一种神往。而如今，我依然非常庆幸自己能拜与韩海华师傅的门下，学习武术，精研武艺，在武术的学习中我不仅学习到了各种武术的技艺，也学到了很多其他宝贵的东西。
习武——“以德为上、以悟为得、以技击为末”
中国作为武术发源地，也在几千年的历史中，培育出了博大精深的传统的武术文化。当然这都是历代习武之人用其令人敬佩的行为和品德来构筑的。注重道德修养，这是做人的准则，习武之人更应如此。
尊师重道这是我们中华民族的优秀传统。武术讲传承，老师们一生中花费很多的精力和财力才得到的功夫和心法，很希望传承下去，但不会传给得宝忘师者，只有传给有道德有修养且热爱中华武术的传人。所以，武术的传人，必须心怀一颗对中华武术的热爱和对老师的感恩之心来学习和继承前辈的功夫和心法。
习武之人要谦虚谨慎，不要心存门户之见，不要以为老子天下第一，要注意虚心学习别人的长处，以别人之长补己之短。惟有如此才能百尺竿头更进一步。
不论自己的武艺有多好，也不要论自己的段位有多高，须谨记：“德有多高，艺有多高”。
习武——贵在持之以恒
武术可以更加充分完善自我，超越自我。习武——对于我来说，就是一个不断挑战自已不断战胜自己的过程，虽然我在二十二岁前都没有真正接触武术这项运动，对于大多数人来说都有点晚了，但是正是由于这种对自身的挑战，反而令我对武术的兴趣愈加浓郁了。
我们南湖区武术协会并不是一个专业的武术家团体，只有较少几位教练是专职的武师，而大部分人都是学生，以及一些参加工作了的武术爱好者。学生们有自己的学业，工作的人需要努力的工作，所以我们的训练基本都是自己尽量安排出自己的业余时间来进行的(一般皆为晚上)。然而，即使如此，我们还是保持着至少两天一练的训练强度，进行着身体素质和武艺的提升。甚至有部分队员，坚持每天进行训练。
当然，付出肯定是会有回报的，在这样强度的训练之下，我们武术协会成员们的武术技艺也都有了一定水平的提高，而我也在这段时间的武术学习中，逐渐地对武术文化有了一些了解，对武术的技艺有了一定的提高，对武术的学问有了自己的一点点——悟。从当初那个只是喜欢蹦蹦跳跳，喜欢运动的青年，渐渐地了解了怎么去发力，怎么去打好一套拳，甚至掌握了一些以前连想都不敢想的难度动作。虽然这过程中我们都吃了不少苦，流了许多汗，但是，当看到今天自己的这些进步，我觉得，这些汗，这些苦——值!
所以，我会一如既往的的进行我的武术训练，也欢迎社会各界的朋友来加入我们的队伍，共同研习，一齐进步。
习武——我们皆朋友。
当今社会，经济为重，利益染指着各行各业，人与人之间的关系也少有所谓的真正的友谊，与人相处，总要谨言慎行，好不痛快。而我喜欢武术，喜欢我们南湖区武术协会，就是因为这里不仅有师傅，师伯及许多前辈们的悉心指教，更有师兄师弟、师姐师妹的友爱和关心，虽然我们之间的年龄跨度比较大，但是这并没有影响我们师门之间的情谊，好几个师兄不仅在武艺上比我们功力深厚，而且在年龄上也比我年长许多，但是他们一点都没有架子，在训练中，对我们耐心指导，知无不言，还时常和我们交流一些习武的心得和体会，在生活中，更是几乎和我们打成一片，也经常给予我们很多关心和支持。我们同龄的师兄师弟、师姐师妹之间更是毫无芥蒂，几乎无话不谈，常常是同进同出，不分你我。这样的环境下，也让我的心更加平和，武协对我来说，就是一个世外桃源。
因为我参加武术训练的时间比较短，虽然自身技艺较之当初有了一定的提高，但实为武术初学者，所以直至今年，我才有资格代表嘉兴市武术协会，代表嘉兴市南湖区，参加了第七届浙江国际传统武术比赛和第五届香港国际武术比赛，这两次比赛，不仅让我见识了许多武术高手的飒爽英姿，也让我认识了一些其他地区的武术爱好者，他们有的是武校的学生教练，有的是地区武术队的成员，有的只是普通的武术爱好者，但他们有一个共同的特征，对待习武的同仁，很友好、很热情!虽然我们都是对手，但大家都没有把这些对手当成自己的敌人，把比赛当成是给我们的一个武术交流的平台，我们在这些平台上演绎自己对武术的认识，诠释自己对这套拳(或器械)的理解。没错，我们习武者，就好像一个大家庭的成员，大家的目的都是为了提高自己的武术技艺，并把自己这种对武术的热爱传播开来。
武术是我们中华民族智慧的结晶，是宝贵的非物质文化遗产。做为后人，我们有责任继承下来，传授下去，并使之发扬光大。这是我们义不容辞的责任。
传承武术篇二
1月1日起施行《全国年节及纪念日放假办法》，新增清明节、端午节、中秋节传统节日，这是国家对民族传统文化的肯定和推广的有力手段。中国传统文化是整个中华民族的文化胎记，而武术文化又是中国传统文化中的掌上明珠，承载着中国传统文化的优秀品质，凝聚着中华民族生活形态和意识形态上的历史记忆。如何认识和辨析传统武术与武术传统是我们传承武术文化的前提。
1传统武术与武术传统内涵
庞朴在《文化传统与传统文化》一文中很清楚地说明了“文化传统”和“传统文化”的关系。他在文章中指出：“传统文化的全称大概是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而论。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”；“文化传统的全称大概是文化的传统，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。”[1]通过这段引文，可以为我们进一步理解“传统武术”和“武术传统”的关系提供一个思路。
现在我们一般所说的“传统武术”，主要是指在民间流传的、世代传承的武术技艺和相关的理论，这主要是从技术的层面上考虑的，我们或称之为“狭义的传统武术”。如果从武术文化的角度来看这个问题，“传统武术”所涵盖的面非常宽，因为，“历代存在过的”（庞朴先生语）和武术有关的“实体”和“意识”都可以称为传统武术，内容相当庞杂，可以说几乎包含了我们平时能见到的和谈论的所有武术“文化遗产”。从文化结构的角度看，武术文化可以分成四个层面，其中“物态文化层”所包含的古代的冷兵器、现代的武术器材、与武术相关的文物、建筑等，“制度文化层”所包含的武术传承的诸多的形式和特点，以受“行为文化层”所包含的各种武术的拳种、相关的理论、与研习武术有关的民俗，都应属于传统武术的范畴，这已远远超出了“术”的范围，我们或可称之为“广义的传统武术”。
庞朴谈到：“（文化传统）它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）……文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何未涣散，一个国家能够如何不崩解。”[2]武术传统则是指武术文化的文化结构中“心态文化层”的内容，它通过武术文化中形而上的“道”反映出来，并存在“你我的灵魂之中”。它在武术的传承过程中起到支撑的作用，使武术得以传承，这种精神，一方面“范围着”习武者对武术的“思维方法”，“支配着”习武者习武的“行为习俗”，“控制着”习武者生活“情感抒发”，“左右着”习武者对武技的“审美趣味”，“规定着”习武者对习武的“价值取向”，“悬置着”习武者的“终极关怀”，并且在这个过程中向每一个研习者传递了一种民族精神。可以说，在武术传承的过程中，习武者所传承的这种民族精神比武术技艺更加可贵。
2传统武术与武术的辩证关系
从传统文化与文化传统关系的角度来看武术文化，武术文化包含传统武术和武术传统两部分，以及与武技密切相关的其他内容。由于传统武术都是“有形的实体”，是“可抚摩”的，武术传统因为它“不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在”，所以很容易被我们忽略。“传统武术”和“武术传统”并非仅是词语上的颠倒，因为“传统武术”和“武术传统”本来就是相互紧密联系，却又具有完全不同的意义，两者不能混淆。“传统武术”更侧重于“术”，其内容集中在技术方面，通过人来演练和传习，人们在日常接触到的都是这种“术”。而“武术传统”则主要是精神方面的内容，它更多地表现为中华民族的民族文化精神，并具有一定的武术特点，或者说是中华民族的民族文化精神在武术文化中的体现，它以潜移默化的方式影响着习武的人。所以，武术传统是形而上的道，传统武术是形而下的器；道在器中，器不离道。从某种意义上看，武术传统比传统武术更加重要。
3传统武术是以武术技艺为核心的武术文化组成部分
由于中国武术非常全面地反映了在冷兵器时代或以冷兵器为主要兵器时代的技击技术，所以从整个传统武术的角度看，许多拳种的内容既有拳术，又有器械，往往还有多种器械。当然，有的拳种只有拳术而没有器械，或只有器械而没有拳术，但从整个传统武术来看，内容是非常丰富的，这是世界上其他国家和民族的武技所不能与之相比的。中国武术从运动形式上看，可以分为套路运动和对抗性练习两部分。各个拳种在流传的过程中，往往不仅有套路，而且还因重视“技击实用”而有自己的技击内容和训练方法，即使是太极拳这种动作相对较为缓慢、柔和的拳种，其太极推手的技艺在整个太极拳技术中也是不可或缺的内容，并因其方法、力法独特多变而为许多太极拳爱好者所钟爱。也许有的拳种强调套路和技击实用兼而习之，有的则更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但对技击的重视是绝大部分传统武术的共同特点。此外，武术还有许多功法练习和单势练习。在中国武术中，有的拳种流派更侧重于练习桩法和练单势，虽然这样的拳种较少，但武术中所存在的各种功法都是中国传统武术技艺中的重要内容，也属传统武术内容重要的组成部分。
传统武术理论部分的内容也很多。在历史上留下来的武术典籍中有许多武术技击和练习的理论，如明代唐顺之的《武编》、俞大献的《剑经》和戚继光的《纪效新书》，以及何良臣的《阵记》等一些兵书中，有许多内容直接论述了武术技术和技击相关的理论，程宗献的《耕余剩技》，吴受的《手臂录》，黄百家的《内家拳法》，张孔昭述、曹焕斗注的《拳经》，苌乃周的《苌氏武技书》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后来的太极拳家们对太极拳的论著，这些典籍中更是对武术的一些技术和技击理论进行了专门的论述。还有一些与武术有关的理论散见于许多古代的文献中。如《庄子·说剑》、《吴越春秋》中的“越女说剑”，历史均已相当久远，虽然都只有只言片语，并且是其他的文化遗产中的内容，但如果我们单把这些内容抽出来，仍是武术理论中十分珍贵的、研究者们经常引用的内容。在这些典籍中，往往不仅记述了武技的技术，还记述了许多在实战中，包括战场上拼杀和日常较技时的战术，这些战术在今天武术的对抗性项目的练习中仍然有着很强的实用价值。民国年间，关于武术的著述之多，更是如雨后春笋，日渐丰富，例如孙禄堂、陈鑫、唐豪等不仅对当时的武术技术发展做出了重要的贡献，而且也都对当时的武术理论研究做出了重要的贡献。张之江先生身为中央国术馆馆长，许多讲话和文章都涉及了当时武术发展的状况和方向，同样是研究武术理论的必备的资料。
此外，还有许多在民间流传的各种武术的手抄本，在其流传的过程中往往被视为“秘籍”不外传而被珍藏，在20世纪80年代进行的全国范围的武术遗产的挖掘整理中，有一些这样的手抄本重现于世，披露了不少重要的武术理论。当时各省、市、自治区都按照当时国家体委的要求，对当地的武术分布、流传的情况进行了相当详尽的挖掘整理工作，分别整理印刷了当地的《武术拳械录》，对各拳种的源流、分布、拳理、特点、功法和技术都进行了翔实的记录，后来经中国武术协会审定，由人民体育出版社出版的《中国武术拳械录》正是在此基础上整理、完善成册的。
另外，由于武术在其流传的过程中注重身传日授，所以在习武者中流传了许多拳谚。这些拳谚有的流传已久，有的被一些颇具史料价值的典籍所收录。如《纪效新书·卷之十》中就记录了许多关于枪法的拳谚，这些拳谚在程宗献的《耕余剩技·长枪法选·原论》和吴受的《手臂录·卷四·古论注》中也都有收录，在唐顺之的《武编》中也收录了一些重要的拳谚（虽然各书中在相关的内容多寡及文字上略有异同，但基本内容和语言是一致的）。既称“古论”，足见是古已有之，旱已广为流传，诸家均收，足见受到重视。在明以后，武术更以前所未有的姿态得到了更为广泛的发展，拳谚也随之不断增加，如随着太极拳的流传，又有许多关于太极拳的拳谚广为人知。这些拳谚主要出自民间，语言朴实、内容精当，正是民间习武者练习和实战的切身体会，是颇具中华民族特色的武术理论。
在武术流传的过程中有许多民俗事象。《辞海》对“民俗事象”的解释是：“物质生产、社会生活、精神文化诸领域民俗现象和活动的总称。亦可指某一具体的民俗。是民俗外观形式的一种特定表述。”在与武术相关的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而产生的一些有民族特点或地域特点的民间武术活动，以及武术在当地流传的不同形式。武术在其流传的过程中形成了一些和中国民俗相关的习武习俗。中国传统文化非常重视伦理道德，形成了习武者特有的一些观念，如所谓“武德”之类，虽然和中国的文化传统密切相关，但也可以说是制度化了的道德观念。以上这些内容都属于传统武术的范畴，都是武术“形而下者谓之器”的东西。
4武术传统是武术文化所反映的民族文化精神
庞朴在讨论文化传统时说：“文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。”庞朴进而说：“一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。”“文化传统就是民族精神”，[3]这一句话看起来是非常清楚而易懂的。
本文以为，这段文章解释“精神”和“文化精神”是非常贴切且重要的，为我们说明了“精神”，特别是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含义。在这里说“文化的精神即思想”，是“成为该文化的思想基础的东西”，在讨论“中国文化的基本精神”时，这文化就是“中国文化”，它是中华民族创造的，它反映了中华民族的精神。所以，可以认为“中国文化的基本精神”就是中华民族的精神。
中华民族的民族精神、文化传统可以说是中华民族的每一个人都有的“共同的心理状态”，故作为“形而上的道”的“文化传统”，对于中华民族的每一个人都是“不可须臾离”的；中国的文化传统存在于我们生活的一切方面，无所不在，故“不远”；但它无实体，不能“抚摩”，故“与人并处而难得也”。所以才说它是“形而上”的东西。正因如此，这种“指导民族文化不断前进的基本思想”并不是仅存在于某一种样式的中国传统文化之中，而是存在于每一种样式的中国传统文化之中，同时不同样式的中国传统文化又以各自独特的形式反映出这种基本思想，使之具有不同样式中国传统文化的特点。
从历史上看，习武术者主要是中华民族的成员，中国文化传统这个“不死的民族魂”和“民族精神”，这种中华民族的“共同心理状态”，必然存在于这些中国习武者的“灵魂之中”，并时时地影响着他们的言行，当然也包括他们习武的实践活动。它实际上就是中华民族的共同心理状态在习武者身上的反映。中国的习武者往往有意识或无意识地在各个方面表现出了中国文化的精神，并且这种中国文化精神，或者说是这种民族精神，必然以各种形式，以和武术密切相关的独特的思想方式表现出来，从而形成了武术传统。
例如，中国文化的刚健有为的精神表现为“自强不息”和“厚德载物”，它不仅表现为使武术的技术是刚健有为的，而且也可以使观者产生刚健有为的共鸣，同时还使得武术在发展的过程中能对其他国家和民族的武技兼收并蓄，积极地吸收其他国家和民族武技中好的东西，进步促进了中国武术技术的发展，这种精神对我们研究古代武术的发展和当前武术的发展都有极重要的意义。中国人重视“和谐”，中国人追求和谐的价值观对武术的发展带来了极其深刻影响，首先就表现在习武是为了强身自卫，反对以强凌弱，正所谓“从古知兵非好战”；武术爱好者之间的技艺交流主张“点到为止”；在攻防理论上出现了“后发制人”的独特思想，这些都和《孙子兵法》中的思想是一致的，正说明中国的文化精神作为一种文化传统中国传统文化的各个方面都有体现，而这种思想在一定程度上影响到中国的习武者更加重视术的精巧，忌用“拙力”，有所谓尚技不尚力的说法。中国的习武者注重“天人合一”，强调法自然，注重内外兼修，技术上讲究形神兼备、内外相合，同样是中国文化精神的反映。
虽然对于武术传统我们或许还可列举一些，但本文认为，“武术传统”包含的内容虽然是多方面的，但集中表现为所谓的“尚武精神”。尚武精神是中国文化传统与武术文化相关联所能形成的最具武术文化特色的传统。尚武精神恰恰充分地表现出了刚健有为的精神，它不仅在中国武术发展过程中具有不可替代的“精微的内在动力”的作用，而且对中华民族的发展也有十分重要的影响，直到今天，提倡这种尚武精神还有着十分积极的现实意义。
5结语
武术文化是以技击技术为核心，以中国传统哲学思想为基础，包括与武技密切相关的器物、传承形式和民俗，以及由它们所蕴含的民族精神共同组成的中国传统文化。[5]武术文化历史悠远，内涵丰富，凝聚而深厚，运动与健身同在，归属和快乐共存。明辨传统武术和武术传统之脉络，可以使我们对武术文化重新认识和定位，在“功在当代、利在千秋”的全民健身活动中身体力行，让武术这一古老的中华民族传统体育项目老树新花，繁茂成长。
传承武术篇三
试题猜想
阅读下面的材料，根据要求作文。
原创文化传承类综艺节目《叮咯咙咚呛》播出特立独行的尚雯婕与渔鼓道情传承人苗清臣合作的《夜之缪斯》，使人焦躁的内心获得难得的平静与放松。主持人称赞：传统与时尚结合，跨越音乐的国界，给人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出质疑：在中国舞台上，尤其是和我们非物质文化遗产项目结合之时，怎能用外国语言唱?尚雯婕解释：世界音乐作为特别曲类，面对的不只是中国观众，太原汁原味，可能他们听不懂。
请写一篇文章，谈谈这段话引发了你怎样的思考。
名师解题
立意： 立意的关键在于抓住材料中的关键词“传统”与“时尚”，传统需继承，时尚则是一种创新。一味固守传统，或者一味苛求创新，都是不可取的，要客观全面地理顺其中的辩证关系。同时，由音乐的传统与时尚的结合，拓展到一个民族不可或缺的精神品质，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不肤浅。
结构：议论文贵在以理服人。坦率地说，结构归根结底是为内容、为论证服务的，议论需要有明确的观点，需要有深刻透彻的分析，层层剥茧，条分缕析，进而形成咄咄逼人之势，达到理直气壮的境界。
高分范本
以传统为基，融创新之华
原创文化传承类综艺节目《叮咯咙咚呛》播出特立独行的尚雯婕与渔鼓道情传承人苗清臣合作的《夜之缪斯》后，尚雯婕被老前辈李谷一痛批，再度引燃关于传统与时尚、继承与创新的深层思考。
是的，传统与创新两者密切相关、相辅相成，丢弃传统而盲目地追求时尚与创新，或一味地固守传统而缺乏创新都是极端错误的`。只有以传统为基，融创新之华，在遵守传统的基础上进行创新，才会得到令人满意的效果。
芥川龙之介说：“最聪明的生活是，一面轻蔑一个时代的习惯，一面不破坏其习惯的生活。”这句话看似矛盾，却不乏深刻的意蕴。传统之中求创新，这才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生。“蔗糖、雪茄、阿隆索”是古巴文化在国际最鲜明的旗帜，阿隆索家族出过众多舞蹈领域领军人物。成长于这样的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大师劳拉·阿隆索在继承古巴芭蕾传统风格的同时，也始终立志于为经典注入新鲜、现代的元素，并将二者完美地融合。“古巴版”的《天鹅湖》便是她创新较为突出的一部作品，劳拉·阿隆索在其母亲——当代古巴芭蕾舞大师艾丽西亚·阿隆索编创的基础上，又将自己更加现代化的构思融入了进去。她说她只是“实现了母亲‘掸去经典上的灰尘’的编舞理念。”传统与创新看似是矛盾的双方，但其中一定存在着特定的联系，而劳拉·阿隆索就是发现这一联系的成功者。正是因为她在传统上的突破，为古巴芭蕾艺术之路开启了又一扇门，直通成功的顶端。
与阿隆索的创新相比，湖南卫视播出的《武媚娘传奇》不免让人大跌眼镜。强大的演员阵容，精美的服饰，着实为这部“历史剧”增光添彩。可是在这华丽的背后却蕴藏着众多问题。长达92集的电视剧，几乎以爱情为主线贯穿。剧中的武媚娘是那样的善良、正直、仁义。这些很快遭到网友的抨击。历史剧创新是好的，但这一定是要在尊重历史的前提下，盲目修改，为了创新而“创新”终将事与愿违，最终落个“又臭又长剧作”的名声。
首届“苏州古城旗袍节”获得了众多“点赞”，这个策划源于近年来旗袍受到的女性热捧，传统旗袍开始进入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到时装舞台模特走秀，小到社区里的阿姨们自娱自乐。这是一次传统与时尚融合的成功探索与尝试，是一道亮丽耀眼的风景线。
一个伟大的民族，是不乏敬畏的，他们敬畏传统，薪火相传，生生不息;他们敬畏时尚，与时俱进，源远流长。让我们以传统为基，融创新之华，领悟传统的真谛，从传统中求创新，在创新中缔造新的辉煌!
传承武术篇四
【摘要】中国武术文化源远流长，在不同时期会被赋予新的时代内涵，学校武术文化作为武术文化的一个分支，对传统武术的传承与发展起着重要作用。因此，我们在培育和发扬传统武术文化的同时，更要注重学校武术的发展。
【关键词】武术文化；学校武术文化；发展
1前言
中国武术具有鲜明的民族特色和悠久的文化历史，人们对武术概念的认识也在不断衍化，武术的庞杂性和局限性，给武术理论的建设和教学带来了不少麻烦。武术作为一种活态文化，纵览其发展历程，无论是朝代更替、称谓变化，还是其它文化的依附、派生和渗透都无法使它的本质属性发生变化。因此，有学者运用文化人类学原理分析，提出了武术“文化空间”的概念，而学校作为一个集中展示武术文化的场所，对武术的发展起着举足轻重的作用。“武术”是一个大众化的术语，而“学校武术”则是一个特定的概念。学校武术与竞技武术、传统武术、社会武术等对武术的传承方式并行不悖，学校武术是以青少年学生为习武对象的教育过程，具有鲜明的计划性、可行性、针对性和教育性。其发展模式有三个：①大中小学的武术教学活动；②地方开设的各种武术馆校；③专业武术院校的武术教育活动，三者协同发展。因此，学校武术又具有很大的包容性。高校武术教科书上将武术的概念定义为：以技击动作为主要内容，以功法、套路、搏斗为主要运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。这个定义就明确指出了武术的体育属性，以及注重内外兼修的文化内涵。
2武术的文化内涵与学校武术的文化内涵
2.1中国武术的文化内涵
学校武术源于中国武术。因此，言及“学校武术的文化内涵”，一定要提到“中国武术的文化内涵”。中国武术作为古代残酷嗜血的搏斗技术，在漫长的历程中不断受到中国传统哲学、传统文学、美学、伦理学、艺术、中医学、兵学、宗教等多种社会形态的影响，以及不断汲取中华民族独特的审美情趣、思维方式、道德观念、价值取向等，最终在中国大地上演绎成了一种集哲理和艺术为一体的套路运动形式，并深得中国传统文化的精华与神髓。春秋战国是武德思想形成的重要时期，受到儒家传统伦理学说的影响。如孔子以“仁”为核心的伦理体系；同时，孔子主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这种思想中也含有注重德育、智育、体育的因素。正是在这些传统儒家伦理思想的滋养下，武德理论得到了完善与充实，并且带有鲜明的儒家仁学色彩和我们这个礼仪之邦、仁义之国的民族特征。武德所倡导的止戈和平，崇尚道义，自强不息反映了刚健有为、积极进取、匡扶正义，不畏强暴的爱国主义精神；寻求个人武艺的纯熟和意境，正是成就完美的传统审美；着眼于“轻力”“上巧”，以巧智取、顺势借力的武术原则，体现了中国人谦虚礼让、功力扎实以及强调内功深厚的技击特点，以及崇尚自然的思想，重视血缘关系的宗法观念。中国武术之所以具备丰厚的文化内涵，不仅在于它多元的功用，还在于它强大的生命力。在经历多次禁武的遭遇后，武术依然没有被消亡，这正是因为它与多种文化思想都有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响，却并没有被同化、被改变，显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文化体系。
2.2学校武术的文化内涵
文化若水，柔而有力。文化在现代社会是一个很时尚的话题，什么都可以套上文化。学校武术继承了中国武术的优秀文化也体现出了一定的文化内涵，可以称之为“学校武术文化”。学校武术文化教育对培养青少年的民族文化热情以及文化鉴别能力起到了积极的引导作用。学校武术教育注重内外兼修，德才兼备，这反映了人们对学校武术教育的基本需求，这也是由武术的社会属性决定的。经济全球化的今天，各个民族之间的文化相互交流，在各种文化的交融中，强势文化极大可能地抹杀了弱势文化，会不同程度地影响青少年的文化识别。以及受到现代社会物质丰富、科技进步的影响，一些消极低落、玩物丧志等不良社会风气侵蚀着青少年的心智，中国传统文化的继承在新生代中正在衰弱。作为学校体育以及教育学中的一个关键分支，学校武术对中国传统文化的传承和武术文化本身的历史一样悠久。学校武术自产生以来，便承担了人们有意或无意中赋予它的各种功能。学校武术教育的主体是青少年学生，它的教学和训练是达到强身健体、改善身体机能的有效手段。但是，武术作为国粹，对于它深厚的思想渊源在学校武术教育中却几乎没有涉及，武术注重培养人崇高的道德情操、礼仪习惯的养成、磨练人的意志，最重要的是武术中包含的深刻的哲学道理，这些都应该作为学校武术的一部分，在武术的教学中得到体现，而这些也是学校武术所应具备的文化内涵。
3武术文化在学校中传承的途径
3.1学校武术教育转变传统武术课教学理念
近年来，随着武术进校园活动不断开展，越来越多的.学校开始注重学校武术教育，重视校园环境对学生的影响，提高学生对武术学习的乐趣。一些地区立足本地武术发展优势，推广特色武术教学，武术进校园应以学生为主体，注重实践，在培育民族精神的武术内容的选择上，应该考虑学生的接受程度，并且能够突出重点，在弘扬民族精神的过程中，体现武术的学科特色。加强对学生武术理论思想教育的工作，使学生了解武术的起源和发展及其演变的过程，对中国传统武术文化有一个初步的认识。再则，要使武术文化的内涵潜移默化地植入教学中去，如采用儿歌、歌诀的形式作用于武术教学的游戏或游戏操中，来教授武术的内涵。应加强武德和礼仪的渗透性，武术有“习武以德为本”“习武先习得”的要求，通过武德教育可使学生树立正确的习武动机，以礼规范行为。使学生初步认识武术并能激发学生的爱国主义情感是学校武术的重要内容，实现武术技术教学与武术文化传承的统一。
，国家体育总局下发了《武术段位制推广十年规划（-2023）》，使武术进校园活动有了政策支持。武术段位制在校园的推广能够最大程度地使学生真正了解练武的难易程度，因为武术段位制的考察对学生练习武术的技术水平有一定的要求，在学习过程中，能够不同程度地了解习武者的艰辛，并考察其武德修养水平。武术段位制考试包括理论和技能两部分，理论部分包括武术史教程、武术概论、中国武术段位制理论题解以及武德与武术礼仪教程；技术考试包括流传较广的拳、械和锻炼方法，要求学生达到动作规范、身械协调、节奏合理；在对练的套路中要求攻防清晰、距离适中、实战意识强、双方配合默契等。在段位制的学习中，通过老师的讲解和自身理解，会使学生对武术有更深入的认识，从而激发学生进一步学习武术的兴趣。
3.3加强新的武术元素，形成良好的校园武术文化氛围
在武术进校园活动中，加入新的武术元素，能够吸引学生对武术的关注，形成良好的校园武术文化氛围。武舞起源于远古时期，最开始是人们打猎或战争场景的重现，随着原始战争频发，武舞逐渐成为了军事训练的主要内容。后来人们通过跳武舞，想象用这些动作来产生一种超自然的力量战胜敌人。武术注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，两者结合给武术增添了艺术表演的成分，使武术能够以一种新的形式展现出来。在现代武舞的表演中，武术的刚劲和舞蹈的柔美结合，让人们在了解中国武术的同时，感受武舞结合的强大魅力，更符合现代人们的审美需要。武舞进校园是一个很受关注的话题，它可以激发学生对武术学习的兴趣以及学生对中国武术历史探索的兴趣，使学校武术教学不局限于简单的套路对练，给教师的武术教学注入新鲜的血液。
4结论
学校武术是学校教育的重要组成部分，武术既有技击防卫的价值，也有强身健体的功能，还有艺术审美价值，同时还具有传承民族文化、弘扬民族精神的教育价值。武术中蕴含的武德修养还能够培养学生尊师重道、讲理守信、见义勇为、吃苦耐劳等优秀的道德品质；武术中的美学价值更是不可忽略，它从劲力节奏、风格、服饰等都体现了武术之美，给予学生艺术上的熏陶。武术的传承在面临外来文明的巨大冲击时，不能期望人人都能理解保护民族传统文化的必要性。青少年正处在人生观、价值观培养的关键时期，武术在校园中发展的初期是需要一些强制手段来保证的。最后学校武术经过学生这一载体将规范过的武术传播到社会去，就会带来更多的正能量。武术课程的设置，并不是让学生掌握或者学习多少武术技能，而是要学生对武术文化从心里产生一种文化认同感，了解它，热爱它。从而产生一批由这样的文化熏陶出来的武术爱好者向全世界散播，真正起到弘扬武术文化的效应。
参考文献
传承武术篇五
在我心目中，我最爱武术，它像一块大大的磁铁深深的吸引着我。
我羡慕成龙，李连杰，黄飞鸿，羡慕所有练武术厉害的人。当我看见他们帅气的武打时，都会热血沸腾。
我爱武术，中国功夫让我豪情万丈。
记得看霍元甲时，日本人猖狂的叫我们“_”。设擂台向中国人挑战，在比武擂台赛中，霍师傅用漂亮的迷踪拳将东洋人打瘫在地，全场一片沸腾，那最狂妄的矮胖子武士灰溜溜的离开上海，真为咱中国人出气。当这学期我校领导说要建武术队时，我是第一个跳起来的，因为，终于到了我大显身手的好机会了。
在武术队里我是队长，因为我练得是最好的。我现在在学校中的名气越来越大了，因为我武术练得好，认识我的人就多，但是主要是能防身，因为你只要会武术，而且练得好，就能行，就没人敢欺负你，练武术真好呀！
武术，你让我为了你如醉如痴，你让我豪情万丈。
啊，我爱武术！
传承武术篇六
1. 传统文化的继承
(1) 传统习俗的继承：传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
(2)传统建筑的继承：建筑是立体的文化，凝固的艺术，一个民族的建筑无不体现其民族文化的特征和色彩。
(3)传统文艺的继承：文学艺术，被称为民族精神的火炬。
(4)传统思想的继承：中国传统思想 ，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻影响。
2. 传统文化的特点：
(1)传统文化具有相对稳定性。(传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内容又能够因时而变。)
(2)传统文化具有鲜明的民族性。(一个民族的传统文化，对形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起着重要作用，是维系本民族生存和发展的精神纽带。)
3. 传统文化的双重作用：在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能适应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。
反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。所以，传统文化的内容应与时俱进。
4. 正确对待传统文化的意义：
(1)从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
(2)从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。
5. 继承传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
6. 文化继承与文化发展的关系(同一过程的两个方面)：
(1)继承是发展的前提，发展是继承的必然要求。
(2)在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
7. 影响文化发展的重要因素：
(1)社会制度的更替会对文化发展产生重要影响。
(2)科学技术的进步会对文化发展产生重要影响。(科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。自古以来，科学技术中每一项重大发现和发明都推动了人类社会的经济、文化的发展。)
(3)思想运动对文化发展产生重要影响。(思想运动往往成为社会变革的先导，不同思想在思想运动中相互激荡，不但催生着社会变革，也促进了文化的发展。)
(4)教育在文化传承中的重要作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。
文化创新：
1. 文化发展的实质：就在于文化创新。
2. 社会实践对文化创新的决定作用：
(1)社会实践是文化创新的源泉。
(2)社会实践是文化创新的动力和基础。
3. 文化创新的作用和意义：
(1)文化创新可以推动社会实践的发展。(文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。)
(2)文化创新能够促进民族文化的繁荣。(只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。)
(3)文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
4. 文化创新的途径
(1)根本途径(实践)：社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。
(2)基本途径之一(古今)：文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。
(3)基本途径之二(中外)：加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。
(4)坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。
返回目录
九年级下册政治重点知识点
一、我对谁负责谁对我负责
1.责任的含义：责任是一个人应当做的事和不应该做的某些事。
2.责任的来源：责任产生于社会关系之中的相互。表现生活的方方面面：对他人的;分配的任务;上级的任命;职业的要求;法律规定;传统习俗;公民身份;道德原则等。
3.不同的角色承担不同的责任(1)认识自己扮演的角色(2)尽到自己责任的重要性：只有人人都认识到自己扮演的角色，尽到自己的责任，才能共同建设和谐美好的社会，共享美好的幸福生活。
4.自己对自己负责：(1)谁对自己不负责，谁就要承担不负责任的后果。(2)用合理、合法的方法，及时纠正自己的过失，也是一种负责任的表现。
5.对自己负责的原因：只有对自己负责的人，才能享有真正的自尊，也才有资格、有信心、有能力承担起对他人、对社会的责任。
6.每个人都应该具有责任感：(1)我对他人负责，他人也对我负责。(2)对自己负责，说到底，也就是对他人负责、对社会负责。
二、勇敢承担责任
1.承担责任的回报与代价
(1)回报：更重要的是无形的财富，如良好的自我感觉、他人的赞许、获得新的知识或技能等。
(2)代价：感受到责任沉甸甸的分量，意味着付出时间、精力和金钱，意味着可能因做得不好而受到责备，甚至受到处罚。
2.承担责任的重要意义：承担责任是自尊自信的具体表现，是自立自强的必然选择，是走向成熟的重要标志。
3.正确评估承担责任的代价与回报
4.我承担我无悔
(1)如何理解“我承担，我无悔”
有些该做的事情，并不是我们自愿选择的，但我们仍然要为它们承担责任，如果采取抱怨、懈怠等消极态度，同样是缺乏责任心的表现。只要我们把他们当做一种不可推卸的责任担在肩头，全身心地投入，同样能够把事情做得出色。
(2)面对责任不言代价与回报：面对责任不言代价与回报是最富有责任心的人共有的情感。
(3)社会责任感的集中表现：不言代价与回报的奉献精神是社会责任感的集中表现。
三、承担关爱集体的责任
1.集体和个体的关系：(1)集体的存在离不开个体。(2)个体只有紧紧地依靠集体，才能有无穷的力量。
2.集体利益与个人利益的关系。集体利益与个人利益是相互依存的。只有维护集体利益，个人利益才有保障。保障个人利益是集体的责任，而集体利益是集体中每个成员努力的结果。因此，集体应充分尊重和保护个人利益，个人更应该积极关心和维护集体利益。
3.关爱集体人人有责
(1)为什么说关爱集体人人有责：集体是我们每一个人的集体，只有人人都主动关心、爱护集体，为集体建设出力，集体才会真正成为我们依恋的家。
(2)关爱集体的表现
①自觉维护集体的荣誉和利益，服从集体的安排，积极主动地为集体建设贡献力量。②发扬集体的好作风，通过自己的努力解决集体遇到的困难。③在集体中能求大同存小异，善于团结他人，让集体发挥出更大的力量。
(3)关爱集体的意义：“人心齐，泰山移”，团结的集体才有凝聚力和战斗力。
四、承担对社会的责任
1.国家兴亡匹夫有责
(1)共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围
作为公民，做好本职工作的同时，要胸怀天下，承担起关爱社会的责任。
(2)公民要承担关爱社会的责任的原因
①维护国家的尊严是每个公民应尽的责任。②国家处在困难时期，最能考验公民的责任意识。③我国青少年肩负着铸造民族辉煌，实现中华民族伟大复兴的重任。
2.热心公益服务社会
(2)参与社会公益活动的意义：在参与社会公益活动的过程中，我们既承担着社会责任，又在帮助别人，并使自身的价值在奉献中得以提升。
五、做一个负责任的公民
1.信守勇担过错
(1)慎重许诺、坚决履行诺言：我们信守;会为自己赢得信任;失信于人，既是对自己不负责任，也是对他人的不尊重，甚至会对他人、对集体的利益造成损失。
(2)承认错误并承担错误所造成的后果：当我们做错事的时候，承认错误是一种负责任的表现。承认错误并承担错误所造成的后果，不但考验我们的责任感，更考验着我们的勇气。错了就要勇于承认，并承担相应的责任。
2.自觉承担责任
(1)自觉承担责任的含义：自觉承担责任，就是我要承担责任、我愿意承担责任、我主动承担责任，而不是要我承担责任、被迫被动地承担责任。
(2)享受承担责任的快乐：我们要自觉承担责任，做责任的主人，享受承担责任的快乐。
(3)自觉承担责任
自觉承担责任就要学会反思自己的责任。在反思中，我们将会更加清楚地了解自身的责任，更好地履行责任，并在承担责任中不断成长。
返回目录
高一政治必修三知识点总结
文化是一种精神力量，能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化成物质力量，对个人和社会发展产生深刻影响。
先进、健康的文化，对个人和社会发展起巨大的促进作用;
反动、腐朽、没落的文化，对个人和社会发展起阻碍作用。
(一)文化对社会的作用：
1、文化与经济、政治的关系(相互影响，相互交融)
(1)、在经济的基础上相互影响：
文化由经济、政治决定，是经济和政治的反映。
经济是基础，为政治和文化发展提供物质条件。政治决定文化的性质和方向。
文化是对经济政治的反映，但文化具有，自身的传承性和相对独立性。
文化对经济政治具有反作用，给予政治经济以巨大影响。
先进、健康的文化，对社会发展起巨大的促进作用;
反动、腐朽、没落的文化，对社会发展起阻碍作用。
(2)、在时代发展进程中相互交融：
文化与经济互相交融：经济与文化一体化。
在经济发展中，科学技术、教育、人才的作用越来越重要。
文化生产力在现代经济总体格局中的作用越来越突出。文化产业日益发展成为国民经济的新的经济增长点。
文化与政治互相交融：政治与文化一体化。
文化与国家民主政治交融，影响政治文明发展。
文化与国际政治交融，成为当代国际政治斗争的重要内容。如文化战争、霸权文化、文化侵略。
2、文化在综合国力竞争中地位作用日益突出：
(1)文化在综合国力竞争中地位作用日益突出文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为综合国力的重要标志和重要内容。
(2)在世界多极化和经济全球化进程中，处于弱势地位的发展中国家，不仅在经济发展上面临严峻挑战，在文化发展上也面临严峻挑战。我国是世界上的发展中国家，要想在激烈的国际竞争中立于不败之地，必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，牢牢把握先进文化的前进方向，大力弘扬民族精神，优先发展教育和科技，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。
返回目录
传承武术篇七
我打小就爱武术，喜欢英雄救美时坏人被打的满地找牙的情景。
我直来直去的，不喜欢别人做事扭扭捏捏。我小时候整天爬来爬去的，不像一个文静的小姑娘。我的脾气也不是很好，每次都是为了芝麻大点的事，就和别人吵起来。
我崇拜李小龙，我也喜欢像李小龙那样帅气的人。我还会他的招牌动作，还知道他最喜欢说：“啊打!”尤其是跟老外对打时发出的怪音。
我喜欢李小龙，当然，也爱看武打片。看着那些英雄，我也曾幻想着我将来被别人崇拜的情景。
我在现在的班里很凶，是班里有名的“男人婆”，但别人不惹我，我也不会乱发脾气。但即使我怒发三丈也只能发脾气，不能像男生一样打架，因为我是个女孩。
我从小就会打车轮、倒立和翻身等。一点也不像个女孩子。小时候，我打车轮别人都夸我打得好、打得圆。可是现在我再打车轮，别人都嘲笑我，说我不正经。
我小时候和男生玩跳山羊、打架、打牌，别人只是说我淘气罢了。但是现在如果这样就会被别人骂我疯，说我不懂事。
我渴望武术，这是一个非常神圣的“法术”，能将敌人打倒。我喜欢中国的武术“截拳道”，我是在一本书上看的，是李小龙的招式，非常的帅。
我想暑假的时候报武术班，可是前提条件：我必须考上商丘一初，我想考实验，可是，妈妈很想让我考商丘一初，所以，我不想让妈妈失望，只能考商丘一初。而我暑假想报武术班的梦想又泡汤了。
唉！天妒英才呀！