读后感不仅仅是对书中情节的简单概括，更重要的是对所读书籍的思考和反思。小编为大家收集了一些精选的读后感范文，希望能激发大家对读书的兴趣和思考的热情。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇一
这一册是主题特别多，一共11篇，涉及教育，天才论，美学，心理学，命运和性爱等十个主题，人生的方方面面都被他写到了，先说缺点，叔本华主观性极强，他的学说缺乏数据支撑，全部是我认为，或者是荷马，格拉斯，歌德认为，用文学作品里的只言片语去论证他的思想，怕是只此一家了。
叔本华把人的生存定义为由性爱和进食组成，人的一切意欲围绕着它们，人类所有的斗争也来自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意识力也不大，过得也可以很幸福，反之就会很痛苦。
由于人的精神力会疲惫，而意欲不会，即便是天才人物也需要不断同自身的意欲抗争，且屡屡败北。人生两大困境，穷人无休止的劳苦而困顿，富足的人则面临无聊。
叔本华是无神论者，他相信命运，认为性格是天生的，所谓性格决定命运。
对于美，他认为只有摆脱了意欲的控制，运用不带目的的纯粹智力去认识有生命的和没生命的大自然的基本和原始的形态。
人喜欢尽快结束工作，迎来结局，但是对于人生的大结局，却希望越晚越好。他们并不知道，受孕已是罪过，出生就是惩罚，生活就是劳作，死亡则是归宿。
对于美德的定义，他反驳了过往的柏拉图等人，对于吝啬，他觉得不是坏事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和实在的，所以舍弃享受，躲避痛苦更实惠一点。
对于性爱，他觉得实际的快感并不如大脑给我们的信息来的多，事实是为了种族的繁衍，大脑一直在欺骗我们，告诉我们性爱很快活。叔本华还提出一个理论，男人可以同一百个女人交往，这是本能，而女人一个周期也只能生育一次，所以她们不贞就不合适了，这个观点现在就不合时宜了，会被女权打死。
书里提出过一个问题，两个荒野长大的孩子，当他们第一次相遇会发生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能会躲起来，也可以会作死去认识下，应该不会想去打死他。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇二
2、如果我们仔细考察的话，这一概念（自由）是一个消极的概念。
3、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
5、我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。
7、值得骄傲的事都是难做的事。
8、所谓学者，就是在书本里做学问的人。而思想家或天才则是径直深入自然之书的人，正是他们启迪了整个世界，并使人性得到进一步发展。
9、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
10、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
11、一切生命的本质就是苦恼。
12、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
13、遗忘比绝望更强有力。
14、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
15、虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
17、“现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
18、嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙变松变薄；有时候，甚至彻底把它推倒；于是，自我与非我之间的区别便消失了。
19、在生时被立有纪念碑的人，后代都不会相信这种评价。即使有人侥幸在生前看到了自己真正的荣誉，也多半是年老之时了，只有少数艺术家和音乐家是例外，但哲学家却很少例外。以其作品著称于世之人的肖像也证实了这点，因为肖像多半是在成名以后才画的，而我们所见到的肖像，大半是描绘着灰发的长者，尤其是以一生经历著写成书的哲学家的肖像。从理性幸福的观点着眼，这种平衡的安排的确很恰当，因为让一名凡人同时享有青春和名声实在太多了些。
20、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
21、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
22、闲暇使人面对自己。
23、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本质的要素就是我们的人格。
25、然而人们在致富上所费的心思要比提高教养的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。
26、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
27、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
28、死亡时给予哲学灵感的守护神和它的美神。
29、越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
30、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
31、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
32、一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
33、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
36、一个人，要么孤独，要么庸俗。
37、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
38、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
40、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇三
1.强制的信仰只会唤起反感。
2.只要你有耐心，总有成功的机会。
3.我们身上有某种东西比头脑更聪明。
4.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
5.人只有按照自然所启录的经验来生活。
6.我们若凭信仰战斗，就有双重的武器。
7.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
10.礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇四
1.强制的信仰只会唤起反感。
2.只要你有耐心，总有成功的机会。《论自然界中的意志》。
3.我们身上有某种东西比头脑更聪明。
4.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
5.人只有按照自然所启录的经验来生活。
6.我们若凭信仰战斗，就有双重的武器。
7.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
10.礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇五
1、大多数人在智慧、道德及肉体上，都有瑕疵，结婚时原就无法基于爱情或纯粹的选择，往往是从各种外在的顾虑而决定，或在偶然的状况下结合。
2、只有知道了书结尾，才会明白书的开头。
3、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
4、读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
5、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
6、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
7、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
8、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
9、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
10、青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
11、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
12、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人类所能犯最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
14、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
15、伟大心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
16、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
17、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
18、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
19、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
20、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
21、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
22、人从来就是痛苦，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人身价。
24、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
25、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
26、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
27、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
28、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所启录经验来生活。
30、名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
31、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
32、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
33、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
34、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
35、疲劳象疼痛一样，它位置在大脑；与大脑不联结的'肌肉（如心脏）决不会疲劳。
36、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
37、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
38、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
39、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
40、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
41、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
42、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
43、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
44、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
46、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
47、如果生是梦死是醒，那麽我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
48、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
49、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
50、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！
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叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇六
作为一个平凡而且又清醒的认识到自己平凡的人，本以为只能读一些小说或是科普杂志之类的，没想到有一天还会去看哲学思想，还发现不是全不懂。只能将此归功到我热爱哲学的心。
下边以我读完这本书后的感受、对叔本华思想的一点小见解、对叔本华看待个体的感受来讲。
万事开头难一点没错，最前边的两页书怕是花光了我所有的耐心才读完，到了后边感觉还阔以。读了书之后最大的感受就是，有些人确实是了不起，能达到一般人达不到的高度，但还有一丝小确幸，伟人怎么了？不照样是人吗，照样有局限性。好！那就具体谈一下这俩感觉得来源。
首先，万物都有意志这样的说法把我给惊到了，敢于重新定义一个旧的概念本就需要很大的勇气；其次，能建立一个自己对社会乃至万物的认识体系，无疑就是伟大的，无畏是非，所以这个人了不起。在这里我不具体引用他的那些看法，只因对错本就是相对的。
接下来讲一下为什么觉得他有局限性，其一就是他对女性的偏见和歧视，与那个时代巨大部分的人一样，将男性放到了更高的位置上；其二就是他对死亡的看法，他认为自然只注意种群的生死，而不在意个体的.生死，并告诉大家要平和的看待这件事情，以及关于人们畏惧死亡，他认为并不是因为害怕痛苦，说实在的我特别怕死，因为我特别怕痛。
虽然有些地方有不同看法，但是大体上我还是非常赞同他的思想的，像是顺其自然的处世之道、通过细节来观察一个人、活在当下（暂不管他说的死亡是虚无的我不太赞同）、历史只能部分的反映现实，故事却能在很大程度上反映一些现象，以及我宁愿相信的命运。
细思极恐，我开始觉得我还是要多睡一下的，熬夜什么的还是很可怕的，但是叔本华告诉我睡觉和死亡其实是很像的，差别只是一个醒的过来，一个醒不过来而已。瞬间还有一种心落地的感觉。
还有就是老生常谈的“人生来就是痛苦的”，我从来没有怀疑过这个观点，从某种意义上来说，我跟这个人的想法很接近，虽然我们相隔很远，但我在精神上喜欢上了这个人。
最后简要谈一下他对个体的看法。在此之前，我对自己的定位是：主要是唯物主义，感性理性都有，偏理性，包括别人对我的评价也是这样。
但直到今天我才发现，不是的，我其实是一个感性的人，好像是唯心主义，意识到之后，内心有一点小失落，在看到他描述一个人的死亡是，那种云淡风轻、无关紧要的态度，让我愤怒了，当然我也深刻意识到我的这种情绪也许是不对的，但我控制不住，我把一个人的生死看的很重要，社会乃至世界都是有一个、一个的生命组成的，不能说一个生命不可或缺，但是十分重要的。
在我这里，每个人的诞生或是消亡都会影响世界，只是大小而已，对于死亡释怀无疑是一种好的状态，可是对于别人的死亡太释怀难免让人寒心，一个人若是知道他死后其他人都没所谓想着都觉得悲哀。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇七
1、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
2、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
3、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
4、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
5、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
6、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
7、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
8、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
9、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
10、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
11、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
12、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
13、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
14、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
15、肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
16、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
18、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
19、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
20、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
21、人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
23、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。
24、人只有按照自然所启录的经验来生活。
25、读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。
26、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
28、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
29、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
30、我们可将财富比做海水，/，愈是口渴，名声亦复如此。
31、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
32、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
33、青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
34、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。
35、疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑;与大脑不联结的肌肉(如心脏)决不会疲劳。
36、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
37、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
38、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
39、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
40、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
41、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
42、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
43、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
44、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
45、因此，第一个忠告是”生活先于书籍“，第二个忠告是”正文先于注解“，即经验先于思考和认识。
46、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
47、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
48、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是梦死是醒，那麽我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇八
西美尔作为社会学家成名，但其理论底色是哲学，尤其是形而上古典哲学。
叔本华将幸福和痛苦的感受都打包作为一个整体，处理叔本华式生命感觉需要形而上学的修养，需要神秘主义和东方宗教悟性，还需要极强的自持。所以叔本华并不是一个受欢迎的哲学家，越至后现代，越受冷落。
尼采是解构的先驱，也是心理学达人。在他和他的信徒那里，永恒的意义不及瞬间之欢愉。他和叔本华之间隔着一个达尔文，叔本华主张抑制，尼采主张超越。超越的本质就是进化，每一个阶段都要胜过前一个阶段，要更大、更快、更强。尼采是达尔文和古希腊奥林匹克精神的诗性宣传家，他的语言甚至更加简洁煽动：超人。
所以在由消费和技术主导的当代，尼采火得一塌糊涂。文科类课程、讲座、书籍，不论哪个具体学科，几乎言必及尼采。尼采是一个现代性桥梁，一头连着在叔本华和黑格尔那犹存的古典整体气象，一头连着被心理学和语言学解构的后现代碎片，跨过他时，人易产生一种错觉，似乎跨过了落后、愚昧、被动、原始，同时迈入先进、快乐、潇洒、强大。
三年前我接受了尼采的一针鸡血——“快乐的科学是什么？做自己！”典型尼采。
碎片胜过整体，鼓动胜过推敲，激情（乐观）胜过痛苦（悲观），前进胜过反思。这对于深陷危机的人很适用，正如对一百多年前德法战争中被动的德国适用，又如对一百年前落后的中国适用，那时候国内文人将尼采捧至李白的高度。
他热衷吹响号角：来呀！比强更强，比恶更恶，比新更新，比快更快呀！
做自己是否让人快乐？一味向前是否让人满足？过度发展是否带来幸福？是否存在一个更广阔、更客观，更温和、更慈悲的意义？如果存在，它在哪，如何获得？如果不存在，那么人是否会在越来越复杂的手段和结构序列中，在越来越错综复杂的关系中被迅速乃至彻底地异化？如果一方面失去对永恒（甚至长期）的信念，失去对目标一览无余的信心，一方面又被迫着眼于每一个当下环节、每一个暂时步骤、每一个微小利益。人就不得不在疲于奔命的状态下落入虚空，眼看着撕、买、斗取代思、忍、爱而成为时代的主旋律，眼看着生命消耗而并不快乐。就像尼采本人最后疯了一样。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇九
德国哲学家当中，叔本华是最有可读性的一位。下面是叔本华名言80条，快来看看吧！
1、真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
2、即便是最渺小的存在，也胜过那最伟大的虚空。
3、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。
4、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
5、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
6、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
8、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
9、在这样一个充满缺陷的世界里，如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候，我们连对自己真诚都做不到。所以，无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。
10、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。
11、我的思想虽没为我赚进一分钱，却替我节省了不少开支。
12、记忆，把无关紧要的和烦扰人的东西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命运坎坷不平，我们都应该坦然面对，人生不可能永远幸福，也不可能长久地陷于不幸。
14、人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
16、思想的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切世间能给予的最大幸福，只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。
17、能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神关注的是整体，而非一己的生命的话，那么你的.行为举止看起来会更像一个智者，而不是一个受难者。
19、客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
20、所有的满足——通常所谓的幸福，实际上往往是消极性的东西，而非积极性的。
21、每个人都被幽禁在自己的意识里。
22、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
23、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
24、人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气象。
25、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
26、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
27、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
28、人生一生当中的前四十年写的是本文，在往后的三十年则不断地在本文中加添注释。
29、唯一可接受的自杀方法是自行饿死。
30、人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。
31、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。
32、因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。
33、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
34、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
35、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
36、骤看，人似乎被往前面拉，实际上，却是被从后面推的。
37、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
38、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
39、一个人，要么孤独，要么庸俗。
40、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
41、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。
42、事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。
43、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。
44、但是，“现在”往往一转眼即成过去。“未来”又茫然不可知。所以，个体的生存从形式方面来看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
45、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
47、奇怪得很，人们在倒楣的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。
48、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
50、在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和争吵。
51、想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
52、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
53、一个人人可以产生很多对他本人极具价值的思想，但在这里面只有寥寥可数的思想能够具备能力经由共鸣或者反射而照样发挥出效果。也就是说，只有不多的思想在写下来以后仍能吸引读者的兴趣。
54、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
55、生活允诺我们如此之多，最终履行的诺言又是屈指可数。
56、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
57、从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来。从老年人的角度看，生活却宛如一个非常短期的往昔。
58、只要我们有机会认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就晓得在乎别人怎么说便是太尊敬别人了。
59、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
61、我们就像是放荡的父亲生下的孽种：来到这一世上的时候已是背负着罪责；正是因为我们必须不断地偿还这一欠债，我们的存在才变得如此凄惨，死亡也才成为我们的结局。
62、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
63、一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。
64、一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
65、最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好。
66、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
68、一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
69、与善比较起来，恶更具有积极的意义，恶的存在可以使人永不满足，使人看到幸福的虚幻，这样，在他那里，痛苦成了人生的积极因素。
70、每当人远航归来，他总有故事可说。
71、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
72、针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
73、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
74、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
76、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
77、我的哲学虽未替我赚进半文钱，却替我省了不少开支，心智生活的功效也是一样的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
79、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
80、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十
庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
人只有按照自然所启录的经验来生活。
愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
把人们引向艺术和科学的最强烈的`动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十一
尼采生存哲学读后感，哲学可以让你更好地生活，下面是小编带来的尼采生存哲学读后感，欢迎阅读!
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。
尼采那“上帝已死”的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。
他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。
他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。
书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的“奴隶式道德”。
以此同时，尼采还提出了“超人”的英雄主义的哲学人生观。
中西方文化存在着明显的差异，例如关于“道德”，两者就差别甚大，然而，关于“超人”这一说，中西方却有着相似之处。
尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。
他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：“天行健，君子以自强不息!”这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。
对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢!
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能站在巨人的肩膀上，看的远些。
对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。
我于尼采就是这样。
虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。
所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从;二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。
只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去寻找你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。”
从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗?难道他真乃神人。
是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗?都不是。
这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?还是母在父先，亡。
其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排拒绝，当然不管结果怎样，人的“自我发现”也都不会被消除;尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好像最后他就回到“你们中来了”。
这只是他的心理把戏罢了。
无论如何，对尼采，最后，礼毕，解散。
走近尼采——读《查拉斯图拉如是说》有感 收藏本文 分享 72 一直以为,尼采是一个魔鬼,一个疯子,特别是拜读了鲁迅先生的《拿来主义》之后,更是对他妄加评论。
直到读了《查拉斯图拉如是说》,才明白原来自己一直是一个对哲学一无所知,而又对一位伟大哲人投以乱石的小人。
尘世之间,永远无法摆脱迷茫、困惑,丧失自我的'情感纠缠。
因此,查拉斯图拉在失去了他能够得到另一部分缺憾的机会后,毅然来到了密林深处,与自己的心交流,与大自然的神韵相沟通,与云层、闪电、闷雷相互对话。
不知不觉中,时间将它的过去深埋在了箱底,岁月充当了抚平伤口的良药。
一轮晖阳的照射下,沉睡中的查拉斯图拉突然明白,爬上山崖绝顶后的下一步,必是面向大地的飞翔—梦中苏醒后,他觉得已是下山的时刻了。
于是,查拉斯图拉如同一个婴孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯图拉下山时,一位哲学界的伟人也诞生了。
尼采以其独到的见解,唤醒了沉睡中的人们。
他曾自豪地说:“我的幸福公式:一个‘是’,一个‘否’,一条直线,一个目标……”他是如此忠贞于自己的信念,无悔于自己的选择;对待是非观念上的鲜明立场,绝无妥协。
这正是一个哲人,不,是哲学家理所当然应具备的素养啊。
有评论说读《尼采生存哲学》是一次走近大师的心灵之旅：或许会改变你的一生。
哲学是人生观的学问：哲学是心灵的完善：哲学是生命的诗。
而尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”：一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
因为他的哲学具有傲视一切：批判一切的气势。
这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
当尼采还在大学里学习的时候：就深深体会到精通和弘扬本国、本民族文化的重要性：这充分地体现在他对古文字、文学：古典主义艺术的热爱。
他热爱巴赫、贝多芬：以及后来他在《悲剧的诞生》中热情褒扬的那位歌剧巨人——瓦格纳。
尼采是在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳：两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。
而尼采同时也被称作是叔本华唯意志论的继承者。
尼采在艺术和理智的熏陶下：影响了他一生主要的哲学思想：尼采哲学的主题是生命的意义问题：而他对这个问题的解答便是;靠艺术来拯救人生：赋予生命以一种审美的意义。
哲学就像在雾里点灯：感觉光明就在前方：可是走进却发现四周仍然全是雾：虚无的亮光还在渺渺的远处。
就像存在只存在：美妙的超脱：也将永远变成：困惑的终点和顿悟的起点。
“到了二十世纪：人们愈来愈强烈地感觉到这种价值真空。”这种价值真空难道是说人生的意义吗?以前上政治课时就提到过：一个人的价值体现不在于获得多少：而是为社会付出多少。
有人也曾写过;如果非要强说生命的意义：那么我只能说：生命的意义就是它没有意义。
是的：就这样矛盾的一句话才能解释生命的真谛。
生命有没有意义?有(它的意义就是它没有意义(也正是因为它没有意义：所以任何事情都可以成为它的意义。
这就是生命。
如此的解释就好像是在研究正无穷和负无穷的关系一样。
尼采哲学有三个特点。
第一：尼采首先从基督教信仰业已破产;“上帝死了”，的事实：引出了一切传统价值必将随之崩溃;“一切价值的重估”，的结论。
第二：尼采由旧价值的崩溃进一步引出价值的相对性的结论：强调每个人必须独立地为自己创造价值：提倡个人至上：自我实现。
第三：尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之一：他也是第一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人。
也许哲学这门学问和一个人的人生阅历、年龄经历还是有一定的关系的。
尽管现在仍然只能很片面的思考问题：也许现在只能理解这些问题很简单化：甚至百分之一还不到：可是至少去思考了。
无论将来自己的人生价值能否体现出来：还是一生就碌碌无为地活着：可是我知道这些。
矛盾具有两面性。
19世纪的尼采体会了身在高处的孤独;当我到达高处：便发觉自己总是孤独。
无人同我说话：孤寂的严冬令我发抖。
我在高处究竟意欲何为?所有的人都没有我这样的耳朵：在这样的地方：我说话又有何用(我来这里为时过早。
也许高处不胜寒：知道一些内幕却又不能宣扬：于是把它写到书里：让人传阅。
这像是心灵的拯救。
但这种救赎又能有多少人能回应：有相似的体会呢?尼采在书中提到：具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重：因为他们有。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十二
读完了帕慕克的访谈，又接上埃科的访谈继续看。一口气读完了，这位从理论（符号学）到小说的“炫技”大师，所谈问题并没有那么高妙，但看得出他是诚实的，而且挺快乐――帕慕克则是另一路，他有一种隐形的忧郁，这忧郁来自他对自己民族身份的被误读与错乱。
埃科没有这个问题，无论他作为欧洲人或是意大利人，这都无庸置疑，他无须陷入身份的困扰。帕慕克则不然，他是土耳其人，地处欧亚大陆架的夹缝中，文化又是异欧洲的，而他本人又生活在此一双重世界中，身份焦虑乃是他超离不了的困境，帕慕克之小说成在此，也忧在于此。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十三
疯狂而偏执的我，在那个时刻，或许尼采的思想就像一把利剑，这把剑我拿在手里，借助着这把激情，砍伤了那颗柔软的心，曾经想毁掉一切，包括自己。善与美，恶与丑，道德的自由，什么叫爱，欺骗时的诚实瞬间……一段一段的文字，说服我的恶性，恶性却又在挣脱，一遍一遍，这就是我读完《尼采生存哲学》之后的初次感受。
几年了，这本书放在我的书柜里，我没有触碰，源于我和尼采一样，尝试过理智上的病碍甚至发烧以后的半昏迷状态。
触碰，我在想，人与人，人与世界思想、心灵、肉体都是靠触碰才会有感受，爱、厌、痴、醉无一不是。或许经过这次病痛，我的灵魂得到了暂时的平静，我养的身体的各个细胞在欢喜鼓舞，于是我才借助尼采的这句话：……在知识方面的任何征服、任何进步，乃是勇气、自制和自净的结果。我并不拒斥观念，我只是在面对它们时，戴上我的手套而已。既然十年的工作学习让我回到了起点，那为何不谈谈尼采笔下的——————工作的无聊。
工作在现代文明国家，几乎所有人都相似，对其中大部分的人来说，工作本身只不过是一个手段而非目的，因此他们对于工作不太作选择，只要它能够付给丰厚的酬劳就可以。但是仍有极少数的人，他们宁可死也不愿去做没有兴趣的工作—————挑剔的人不容易满足他们不断的寻找其中含有许多乐趣的难事和麻烦事。
不过，从另一方面来说，她们也有一种果敢的怠惰精神，即使会因此对他们造成穷困、不名誉过、对身体和生命有危险，也不在乎。
尼采之后道出无聊，一种是大多数人觉得工作流水的无聊，而另外一种无聊，却是通往快乐之途的前导，那是令他们工作获致成功的无聊，是心灵上一种不愉快的“平静”。
尼采显然是赞许第二种的，他说过，凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，就是高岗上的空气，能使人精神换发的空气，一个人必须加之以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。如果不是高高在上的俯视，怎么能让这位19世纪伟大的德国哲学家用剑砍断宗教对人类的束缚，为争取自由的道德的人们输送氧气。
我是谁，我不是尼采笔下的灵魂禁锢者，在十年的工作中，我无聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我确信有真理，哪怕我愚钝到只要认知法律文字便可以阐述一切。事实证明，地球上所有的事物只是在不断的创造，极少数无聊的人，我愿意为你们舔脚趾头，如果嫌恶心，那你就把我当做第一种人吧，我也甘心。
也许，尼采道出了欧洲人和亚洲人的区别是正确的。亚洲人他们能够做到沉潜稳重，即使他们的麻醉剂也作用很缓慢而需要相当的耐心，和作用突然而令人不愉快的欧洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒吗，如果在梦中遇见你，我一定要喝醉，哪怕你说亚洲人要稳重，我也会要和你这种无聊的人辩驳，偶尔我也是可以像你一样无聊的。
叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十四
尼采与形而上学读后感，形而上学，指研究科学以外的、没有形体、不可证明的事物，是脱离实践的，用“孤立、静止、片面的观点”观察事物的思维方式，下面是小编带来的尼采与形而上学读后感，欢迎阅读!
买了一本周国平的《尼采与形而上学》，一口气读了一半。
《尼》毕竟是哲学读物，即便经周国平之手，已经条分缕析面目澄明的呈现，还是需要在思维全盘紧张的状态下才能顺利读下去。
我放不下手，一则自然是因为它所涉及之内容均可归为最高思维等级的那一群落，高屋建瓴的通透视角是普通文学类别无法企及的，二来是怕自己一放下手就丢了线索和兴致，再也拣不起来。
我买的书，读不完的其实很少，除了一些“买岔了”的，其余应该就属此类。
记得早以前买过一本2006 年出版的《尼采》英文版，是剑桥哲学研究系列中的一本，黄封皮的砖头书，密密麻麻的英文字，买回来很快就束之高阁了。
纯粹自讨苦吃，中文看着都磕绊，还要看英文的。
还想起来大一住在中财清河校区的时候，在学校的小图书馆借了一本纯黑封皮的《黑格尔》，难道人家叫黑格尔，书就得是黑色的么?内容自然是晦涩得一塌糊涂，我还硬是痛苦的啃了一大半。
现在记得的也就只有这种痛苦的感觉。
没有太多生活经历，对生命没有深层次质疑或领悟能力有限，最好还是少看哲学原着，多半会迷失在哲学家们各自构建的精密而极具迷惑性的理念宫殿中。
从名家的解读看起会是一个好的选择。
这本书大致是在解读形而上学的起源和发展、尼采对于形而上学的解构和批判以及积极虚无主义的提出。
太阳底下没有新鲜事，看看当下我们周遭的人与事，看看这个社会发展至今的种种状态，稍有探究精神的人自然会有一堆疑问，我为何要遵循这些准则行事，仅仅因为大家都这样?我为何会因为自己做的不存恶意的某事而自责，仅仅因为它不符合大众的道德规范?这诸多应该、不应该是经谁制定而传播，如何牢牢钳制住每一个人并让其乖乖顺服?外在的种种如何内化成自我的一部分而让我们自以为是顶着自由意志的帽子走着别人早就设定好的路?这些怀疑和探究早已被思索过千万遍，以不同的发展速度被不同的社会阶段所经历。
对此窥探一二，就是给自己的思维认知打开一扇窗，而不必把自己闷在角落郁郁苦思不得其所。
如果说积极虚无主义者不需要一个“真正的世界”，敢于接受无意义的现实世界，基督徒需要并且尚且能够虚构一个“真正的世界”，那么，消极的虚无主义者则是需要却无能虚构一个“真正的世界”，又没有勇气接受现实世界，陷入了绝境。
叔本华的悲观主义便是这样一种消极虚无主义的典型形式。
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即“上帝死了”的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。
于是人类失去了原本因为相信“上帝”而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了“上帝”这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。
就像某个哲学家说的：人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。
到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。
电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。
这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信“上帝”的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了“上帝”的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。
从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。
不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。
但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。
人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极，有活下去的动力，更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《iq84》三部曲中通过女主角的口说：身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。
《尼采与形而上学》是周国平的博士论文，写得十分通俗易懂，我在有幸读完这本书之后，实在忍不住将其中的一些内容和自己的一些体会拿出来与大家分享。
我们活在一个没有信仰的社会里，郑也夫在一本书里提到，现代人只追求三件事：舒适、牛逼、刺激。
圣洁已死，神的亡灵无人看守。
是上帝抛弃了众生，还是众生杀死了上帝?要回答这一切问题，我们必须回到那个信仰的时代，顺着那一串哲学家的名字向上求索。
一、作为社会现象的虚无主义
“虚无主义”最初并不是学说，而是社会思潮(social current)，对思潮最敏感的必然来自文学，当时的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文学领域里的虚无主义
(1)《父与子》 “虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫爱上了贵族女子雅金左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的.感情罢了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》论自杀：“人毫无作为，却发明了一个上帝，为的是活下去，不自杀;这就是迄今为止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他应该存在……可是我知道并没有上帝，也不可能有……难道你不明白，一个人同时抱着这两种想法是活不下去的么?”
2.哲学史轨迹中的虚无主义
(1)英国经验主义(empiricism)，认为“存在就是被感知”，这条原则一旦被推到极致，就将陷入彻底的怀疑论(skepticism)。
(2)康德为了挽救形而上学，提出“逻辑是天生的”，但这显然不太靠谱。
3.虚无主义的表现和后果：
(1)内在的紧张和外在的匆忙：“失去信仰的现代人急切地投身喧嚣的世俗生活，试图用勤勉的劳作麻痹内心的不安。……他们行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，分秒必争，却不再关心永恒。”
(2)个性的丧失和灵魂的平庸：商业成了“文化的灵魂”，报刊支配社会，记者取代天才，艺术沦为茶余饭后的谈资。
(3)文化的贫困与学术的贪婪：“现代人在精神上是永远的饥饿者，已经丧失创造的原动力。他带着‘一种挤入别人宴席的贪馋，徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才，搜集昔日文化的无数碎片以装饰自己。”
(4)人退化为动物，艺术成为满足本能的工具，艺术家沦为戏子。
二、虚无主义的起源：哲学史回顾
为何出现虚无主义?本质是基督教——形而上学体系的瓦解。
为何瓦解?因为这个体系本身就是错误的。
理解一切“主义”有两条线索，哲学史与宗教史：哲学史主要关注哲学家，强调逻辑的演进，宗教史主要关注民众强调社会思潮和生活方式的变化。
尼采认为，虚无主义早在柏拉图时期就埋下了祸根，思想史最大的错误在于打倒了神话。
这里有必要简单概述一下神话时代。
1.神话时代概述
“对于荷马时代的希腊人来说，奥林匹斯神界不是虚构，而是完全真实的。……作为本体界的神界与人所栖身的现象界紧密相连，并未分离为两个世界，人们无需通过概念思维去把他推断，而是本能地感觉到它的存在和作用。”
简评：在神话时代，人被神圣化，这就是存在的意义。
在人神同形的意义上，希腊神话与佛教有相似之处，但佛教的本质是压抑、毁灭人性的学说。
2.神话被打倒
哲学史线索：在柏拉图看来，神话是非理性的，诸神变化无常，这和最高理念相悖，必须被打倒。
宗教史线索：荷马的诸神像凡人一样，撒谎、奸淫、好战、贪婪，无恶不作，不符合“至善”的标准，是不道德的，不应作为崇拜的对象。
从宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德规范上确实不如一神教(monotheism)。
而在历史上，多神教直到君士坦丁时期才被基督教取代，君士坦丁的后继者“叛教者”尤里安曾经复辟多神教，但时间太短，有本小说《诸神之死——叛教者尤里安》描写的就是这一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是万物的尺度”，主张相对主义，在尼采看来这才是正确的思路，但智者立刻被苏格拉底和柏拉图打倒。
4.基督教——形而上学体系的建立
苏格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉图的原型论：感官世界不是真的，只有理念的世界是真实和完美的。
这个体系和基督教实现了完美结合。
哲学家口中的“绝对精神”和民众口中的“上帝”是同一个概念。
主要特点如下：
(1) 否定肉体，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“应该存在”与“实际存在”合二为一。
注意，这个体系不仅认为不道德的东西“不应该存在”，也认为不道德的东西“其实不存在”。
自此，欧洲人进入了信仰时期，社会开始恢复和谐。
5.基督教——形而上学体系的谬误
尼采认为，虚无主义的产生是迟早的事，因为这个体系本身是站不住脚的。
下面简单分析之：
(1) 无论是“理念世界”还是“上帝”，都是假设，绝对没法证明，这一点应该很容易理解。
(2) 这个体系看似追求完美，其实是教导人们否定现实的一切。
人们在长期的追求中注定失败。
总之，拿一个假设的东西作为我们崇拜的终极对象，这难道还不够荒谬吗?
6.无数哲学家试图证明上帝存在
代表人物：托马斯·阿奎那，笛卡尔等。
任何一本西方哲学史都会有详尽介绍，他们“证明”的方法很单一，很无聊，此处略去一千字。
7.康德“批判主义”试图修正形而上学
康德率先指出，靠逻辑是不可能证明上帝存在的。
这一点确实很靠谱，但康德也有一个顾虑，如果没有上帝，靠谁维持道德呢?于是，他“直接诉诸人们的道德意识，用道德的必要性来反证上帝存在的必要性。
尼采讽刺他这是以‘一个狡猾的基督徒的方式’把世界分为‘真正的世界’和‘虚假的世界’。”
注：康德主要著作为《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。
《纯粹》指出逻辑无法证明上帝存在，十分靠谱。
《实践》认为道德“应该存在”，所以上帝“实际存在”，这个逻辑错误大家看明白了吧。
《判断力》讨论美学问题，这里就不说了。
8.叔本华的悲观主义：为何悲观?因为道德无法实现。
在尼采看来，解决的方法很简单：把道德也否定即可。
总之，经过这样一个从建立到衰落的过程，形而上学终于到了面对虚无主义的阶段。
问题一：哲学是否能接受虚无主义?如果接受虚无主义，岂不是对学科自身的否定?
然而虚无主义已经不可回避，尼采决定扛起这个重担。
三、真正的虚无主义
无论是哲学史、宗教史，还是社会思潮，发展到这一步，我们已经可以得出一个结论：虚无主义也许是不好的，但一定是对的。
所以问题只有一个：你敢不敢承认“不存在上帝，世界是无意义的”?
无数哲学家绞尽脑汁想证明上帝存在，这难道是一种追求真理的科学精神吗?恰好相反，这里早就预设了“上帝必须且一定存在”，然后寻找证明方法，当然是没有逻辑的。
这里我们已经不再关心逻辑，只讨论他们的动机。
动机很简单，我们需要上帝。
如果没有上帝，人们没有信仰，还怎么活下去呢?
问题的真相终于暴露了，这根本不是一个“上帝是否存在”的问题，而是一个“我们能否忍受一个无意义的世界”的问题。
前者是传统形而上学，后者是虚无主义。
形而上学假设“世界有意义，而且是道德意义”，虚无主义假设“世界无意义”，显然后者更“真诚”，彻底抹去了基督徒的虚伪、懦弱和懒惰。
当然，只有一个内心强大的人，才有能力驾驭虚无主义。
尼采背负的是几千年树遍哲学史的十字架，手持虚无之剑，企图杀死全人类的上帝。
在这个意义上，他的发疯是对哲学的献祭，他是世纪之交的殉教者。
我们来看尼采对虚无主义的定义：
“彻底的虚无主义(die radikale nihilismus，对应的英文单词显然是radical nihilism)就是在涉及人们所承认的最高价值时，确信生存是绝对没有根据的;包括这一识见：我们毫无权利设想一个似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自体。”
用一个简短的公式来表达，就是“一切皆虚妄!一切皆允许!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虚无主义的伟大之处正在于，这是一门注定被毁灭的学说。
人之所以可爱，在于人是一种过渡，一种毁灭。
——《查拉图斯特拉如是说》
四、逻辑是什么?——彻底的形而上学批判
按理说，我们讨论任何问题都需要逻辑，超越逻辑看似不可能。
尼采作为哲学家，他所能调用的学科背景也十分有限。
但他至少指出了超越逻辑的必要性，通过两个角度：语言和人性。
如果观察现代语言学和心理学，你会发现，他们的哲学基础都是尼采。
用逻辑批判逻辑，做到这点实属不易，我的理解估计也不到位，下文写得有点抽象，希望能解释清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡尔的逻辑：怀疑一切，但有一件事情不可怀疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采对这一逻辑的批判：首先，“思考”是强加上去的一个概念，虽然你意识到了你的想法，但你无权将之定义为“思考”，更无权将“思考”看成最原始的东西，因为“思考”可能也会受各种本能的支配，这些是你意识不到的;其次，这里不仅强加了“思考”，还强加了“思考者”，其实这是一个“一切行动必有行动者”的假设，这个假设同样是没有根据的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承认“意识领域”内的东西，而不承认意识之外的东西，后来直到弗洛伊德才开始研究无意识领域，当然弗洛伊德也是在尼采的影响之下开始进入人类的深层心理领域的;其次，“一切行动必有行动者”受到了主谓结构这一语法的影响，我们相信“我”是一个实体，执行了“思”这个动作。
(4) 确定了比逻辑更深刻的两个分析对象：人性和语言。
2. 透视主义
(1) 传统的逻辑：我——思考——客体，符合主——谓——宾模式。
(2) 上文已经批判了这一逻辑，与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提，因为“我”其实是语法虚构出来的，如果硬要设置一个前提，只能是“思”，而且需要注意，这个“思”只是暂时借来的概念，是不可定义的。
(3) 对逻辑的修正：思考——我——客体。
这个顺序告诉我们，一切思维都受到了“我”的局限性，所谓思维，其实是透过“我”来看客体，即透视主义。
(4) 这个“我”又是什么呢?前面不是说“我”是强加的吗?注意，这里的“我”指的是人的肉体、本能的各种心理状态、以及使用的语言。
3. 逻辑的地位
(1) 传统哲学：首先，逻辑是客观存在，不以人的意识为转移的。
就连纯粹理性批判者康德也编造出了一个超越一切经验的“先天综合判断”来解释逻辑的存在。
其次，逻辑的价值是至高无上的，人们相信只有靠它才能发现真理。
(2) 尼采的批判：首先，逻辑只是语法的产物，是语言的一部分，是人性的一部分，因此绝不可能“不以人的意识为转移”;其次，我们对逻辑的评价过高，甚至将之塑造成上帝。
(3) 逻辑源于非逻辑：所谓“非逻辑”，就是人类生命活动的需要，这一假定是完全靠谱的。
只是人们在长期的历史过程中，“开始忘却它们的来源，而把它们看作先验的，超越于经验的，看作普遍有效和必然的，一句话，看作‘自在的真理’”。
总之，传统哲学认为axiomatic的东西，在尼采这里只不过是hypothetic，这也是一个彻底的哲学家应有的态度。
4. 形而上学只不过是语言的游戏
这个观点如果要讨论，需要大量细枝末节的语法分析。
说实话我也没太看懂，但有一点可以确定，就是一切神圣都是我们自己发明的概念，如果我们反倒去崇拜这些概念，就太不靠谱了。
5. 超越语言的方法：追寻语言的实践基础。
马克思走的是“物质生产”路线，而尼采走的是“生命活动”路线。
杀死了上帝，搞残了逻辑，面对一堆废墟，形而上学需要重建。
五、世界是什么?一个已经不太可能回答的问题
尼采并非打倒一派形而上学，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上学之后，还要尝试重建。
这本来就是一个充满矛盾和纠结的痛苦过程。
1. 什么是“认识”
(1) 所谓“追求真理的欲望”都是人们虚构出来的，根本不存在这样的欲望。
如果人们感到了这种欲望，只是因为把其他的源自本能的东西，误认为是“求知欲”。
所以我们的任务就是探索这种本能究竟是什么。
这是一个心理学问题，尼采只能从哲学的角度略作探讨。
(2) 认识为实践而服务。
注意，这里的“实践”不是马克思说的“物质生产”，而是“生命活动”。
例如我们会感到痛觉或快感，并赋予“痛”“爽”这样的概念，而这些概念的功能其实是为实践服务，指导我们规避痛苦，追求快感。
“事实上，我们并非拥有一切知觉，而仅仅‘选择那些对于我们的自我保存必不可少的知觉’”“只有当意识有用之时，意识才存在。毫无疑问，一切感官知觉都彻底渗透着价值判断。”
(3) 前文已经提到，逻辑绝非康德说的“先天综合判断”，这里就可以解释了：逻辑只是人类为功利目的整理世界的手段，审美是人把世界人化的手段。
“倘若人们无需永远听取那一切夸张中的夸张，那个词：世界，世界，世界;那么，每个人应该诚实地仅仅谈论人，人，人!”
(4) 认识是一种解释(interpretation)，这个词说明了认识的主观性和多元性，而非追求“绝对真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虚构。
(6) 一切“真理”都是信仰，是价值判断，源自人性，是较容易的思维方式，满足了我们的懒惰。
(7) 认识是一种勇气：“明知仅是解释，仍保持解释的兴致和能力，敢于正视‘世界的无限可解释性’，并且勇于尝试多元的解释，正如尼采所说，这是‘有力量的标志’。”
总之，“认识”可能已经没什么意义了，但我们仍要不断“认识”，这是一种西西弗斯的精神，是生命力量的体现。
2. 什么是世界
(1) 世界是无意义的混沌。
如果说有什么终极真理，就应该是这条了。
(2) 我们眼中的世界是人性的产物：所谓“客观规律”都是为了服务我们的惰性而被我们虚构出来的东西。
我们根本做不到“客观”，根本做不到“无利害关系”，只可能做到“为自己服务”。
(3) 可能存在一个在我们认识能力以外的世界，这个世界当然是彻底荒谬的，因为它超越了语言，而绝非康德说的上帝。
后来萨特把这条原理发挥到了极致。
(4) 生命并非“求生存”，反对达尔文：“生命的总体方面不是匮乏和饥饿，而是丰富、奢华乃至荒唐的浪费，——凡有竞争之处，都是为强力而竞争……”“生命是一种‘必须追求不断自我超越的东西’。”
3. 强力意志：“应该存在”与“实际存在”的统一
(1) 传统西方哲学永远存在一个纠结，这两个到底哪个才是最根本的?于是从苏格拉底开始走上歧途，一方面，虚构了一个至圣的，关键是注定无法实现的“应该存在”;另一方面，否定又不舍抛弃“实际存在”。
(2) 尼采的解决方法：强力意志就是命令与服从，是让“应该存在”变成“实际存在”的唯一手段。
这个逻辑有点像马克思的“改造世界”，但有必要说一下区别。
马克思将“世界”当成可知的客体，将“物质”看作一切的本原，这从逻辑上说其实是不彻底的;而尼采将“实践”看作本原，用“意志”来定义“实践”，是一种相对靠谱的解决方法。
(因为尼采本人也说了，对世界的解读是多元的，“强力意志”本来就不应该作为“绝对真理”存在。)
4. 世界是永恒轮回
任何一种形而上学都需涉及“永恒”的话题。
从巴门尼德开始，哲学家就认定有永恒的东西存在，并且调用了一切逻辑试图证明，当然这是失败的。
问题在于，永恒根本就不是一个理性范畴，而是一个情感范畴，我们追求永恒，不是因为我们理性，而仅仅因为我们爱永恒。
尼采在《查拉图斯特拉如是说》里多次感叹：“因为我爱你啊，永恒!”
前文已经提到，我们对世界的一切解释，都是为了满足自身的需要，即使是尼采也无法逃脱“永恒”的诱惑。
但是关于“永恒轮回”，说实话我没看懂。
我只能抄下自己懂的这部分：“倘若我的所作所为将在世界的轮回中无数次地重复，留下永不磨灭的印记，那么，我就必须替自己的行为负下永恒的责任了。
基督教的末日审判只有一次，‘永恒轮回’的审判却有无数次。”这段我联想到的还是西西弗斯，我觉得尼采可能想说的是，无意义的世界是永恒的，不要对未来抱有希望，现在的困惑到了将来仍然是困惑。
但即便如此，我们也要积极地生活下去。
“在命运遭遇我们之前，我们应该引导它……但是如果它已经遭遇我们，我们就应该努力爱它。”爱上帝没什么了不起，是个人都会去爱，但只有强者，只有真正具备酒神精神的人，才会爱上自己的命运。
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上海柯艾、《最小说》最强实力作家笛安的首部长篇处女作小说隆重再版，历经五年、二十万字全新修订的残酷青春现实主义小说，属于一整代人的混乱与彷徨、疯狂与悲伤，超越《西决》的青春气息。凌驾《东霓》的残酷剧烈，尽在《告别天堂》，令人眩晕的.爱恨交织的青春，眼泪浇灌下诀别的祭文。
读者对告别天堂笛安的最新评论,评价,读后感：
当当网用户玛莉梦菲：
宋天扬、江东，
两大主角纠结的感情,。
很喜欢最后,江东回来参加聚会,。
看见天扬，依然放不下天扬，
最后那明知道是错误的，明知道是逃避责任的。
却依然对天扬发出邀约。
真的很感人，江东在现实中可能我不会喜欢，
但是在书里我真的很喜欢。
很好的一本书！
卓越网用户上善若水：
此类小说或许很容易进入我们的视线，但只有在喜欢其作者时才会进入我们的心中。只能说类似的已经不胜枚举，而心中那唤醒心灵的作者才是读者爱上此书的筹码。对于此类小说，我选择喜欢的作者的书，其他的，置于视线之外。
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尼采传(法)丹尼尔哈列维内容简介：
在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有争议的人物之一。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一，对他的思想作出了各种各样的解释。不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾、甚至是“疯癫”的独白形式，因此还常常遭到误解，以致有人说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。
那么，尼采到底是一个会么样的人?他的思想为什么会遭到人们的普遍误解呢?本书作者通过对尼采和亲友们的大量往来信件以及回忆的勾沉，为我们展现了一个听从内心召唤的真正思想者特立独行的一生。
本书成于19，距尼采去世不足，所依从的大多为第一手资料，是一本较为权威的尼采传记。
读者对尼采传(法)丹尼尔哈列维的最新评论,评价,读后感：
当当网用户manaka：
当当网用户落英缓缓：
翻译做的很一般。
不过书的质量很好。
当当网用户玛莉梦菲：
掩上书卷，让我长长叹息的是尼采这位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切价值的呼喊仍萦绕在耳边，现今的世界已再掀波澜。现代社会构建的经济大厦正岌岌可危，传统的经济理论面临现实的拷问。从西方发达国家的发展来看，它们是以金钱价值为基准的理性社会，以繁复的法律制度来约束个人，这样的制度促使人行事以金钱为标准，享受着或为享受金钱构筑的满足而生活。那么人类社会真的只能是这样吗?让人心有不甘，人类社会的衡量标准应该是多元的，财富也不仅仅是金钱这一点，是打破旧的标准，重估一切价值的时候了！改革开放三十年，中国取得了经济上的腾飞，但是很多方面在走发达国家的老路，我们在发展理论更多的只是抄袭，缺少新的理论来破解旧的矛盾与问题，比如说工业发展与环境保护、食品安全的矛盾，基础设施建设与通货膨胀的关系，始终未获得预先的防范与事中的`干预，更多时候是在亡羊补牢。现今的发展有了一定的财富积累，让我们可以缓下来审视走过的路，是改变以创造财富为主要目的的发展观的时候了。财富少了难以幸福，但是财富多了也未必幸福，这是大多数人的共识，这次金融风暴中受冲击最大的是那些财富多的人。所以无论西方国家的政府还是发展中国家的政府都应以为民众提供幸福的生活为宗旨，而不是追求什么gdp！
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叔本华与尼采读后感（实用17篇）篇十七
作为100多页的通识读本作者，剑桥大学学者迈克尔·坦纳从某种意义上完成了任务，即通过梳理文本的方式，为通识型的读者塑造了尼采作为一位哲学家或者思想家甚至是文学家的形象。在这一过程中，坦纳着重从尼采的生活、社交、精神状态与作品的映照中厘清他的思考方式，思想流变与自身内含的矛盾性。坦纳试图追本溯源，避免使用19世纪末至整个20世纪以来各路人士给尼采贴上的"标签"，而是从文本的内容及风格中把握尼采的特质。
然而，令读者感到遗憾的是，坦纳似乎又未能完成通识读本的任务，即介绍尼采的哲学；或者说，未能清晰且有条理地介绍尼采哲学的核心内涵。诚然，作者的方式并非不可理解，毕竟他一再强调尼采箴言式的作品本身即区别于其他德国哲学家的思路明晰连贯的专著，坦纳作为尼采的研究者的主观感受便是"事实上，只有在尼采的热情中，我们才能找到一种连贯性。"这使得本书更接近于文本导读，而非通识概论。
尼采出生于1844年，11年之后达尔文便出版了《物种起源》。《悲剧的诞生》这部早起最重要的作品发表之际，正是德意志帝国建立之时。尼采关心的是人类的文明还是德意志文明的存续？他关心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采时代的德国文化危机又是什么？进化论这一颠覆性的思想是否应该成为考量尼采时代背景的因素之一？坦纳几乎只字未提。
然而，尼采的三大核心概念的至少两个——"超人（ubermensch)"与"权力意志"，都与雅利安人作为高贵文明的代表阶层，创造价值并领导社会的传统德国种族主义思想密不可分，对敏感的读者而言，尼采与社会达尔文主义简直是高度契合，坦纳却将其思想"疯狂"的一面完全置之一旁，将尼采描绘得甚至有些悲天悯人。
尼采的"永恒轮回"概念也是任何研究者绕不过去的，坦纳本人的疑惑简直跃然纸上：他自己也怀疑尼采到底是不是真的清楚"永恒轮回"到底在说什么，所以坦纳面对这一棘手任务采用了更加迂回的方式来解释，甚至大段引用了米兰·昆德拉和叶芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦纳试图说明"永恒轮回"时又用上了"彼岸世界与此岸世界"这样的话语却不加以清晰的释义，导致整段论述带着莫名其妙的浓重的宗教意味，恐怕完全违背了尼采的本意，不管其本意究竟为何。
总之，虽然本书还通过文本细读的方式阐述了尼采的其它重要观点，如"生命（力）"，"悲剧"，反基督教道德，对康德的批评等等，但最大的缺陷还是未能将"超人"、"权力意志"及"永恒轮回"三大核心要义置于一个更加完整的框架中进行相互的关联。坦纳也将尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是与叔本华及瓦格纳思想的交互与决裂，却完全回避讨论尼采思想那些最具政治性、最具争议的部分。然而，提及尼采对20世纪的诸多影响力，谁又能否认，最受其影响的，或者最能彰显其思想的，恐怕就是最具灾难性的雅利安的文明征服史吧。