心得体会是对所经历的事物的理解和领悟的一种表达方式，是对自身成长和发展的一种反思和总结。记录心得体会对于我们的成长和发展具有重要的意义。下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得体会范文，我们一起来了解一下吧。
儒家经典篇章心得体会篇一
儒家经典语录（1）
道德篇：
1、德者事业之基。《菜根潭》
道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》
有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》
与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇：
1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》
3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》
不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋〃宋轼《晁错论》
古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
明〃王阳明《教条场 诸生〃立志》
志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
吗？老师传授的学业没有复习吗？”
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》
自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》
广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》
羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》
处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》
有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清〃朱柏庐《治家格言》
做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了 大坏事。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》
17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》
君子心地宽阔，小人经常忧愁。
儒家经典语录（2）
治学篇：
玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》
青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》
4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》
历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明〃吕坤《呻吟语〃礼制》
雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》
温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语〃子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。
10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》
人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》
12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》
积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》
世界上没有不经过学习就能成功的人。
14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》
富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》
知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》
17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋〃朱熹《劝学文》
18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》
学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》
20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语〃述而》
21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》
22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》
胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》
24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》
25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》
懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》
只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》
28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋〃苏轼《送安惇秀才失解西归》
学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇：
1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇：
1、同声相应，同气相求。《周易.乾》
同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。
14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
儒家经典篇章心得体会篇二
第一段：仁是儒家思想的核心概念之一，它代表了儒家对于人际关系和道德伦理的理解。通过学习儒家经典和实践儒家的教化辅导,我渐渐体会到了仁的深刻内涵。
第二段：仁是一种关怀他人、尊重他人、关注他人福祉的心态。只有真正乐于助人，关心他人的需求和感受，才能体现出仁的精神。我在与他人相处的过程中，尽量用温和的语言和友善的态度对待他人，尊重他人的意见和选择，体现仁爱之心。
第三段：仁不仅仅是一种心态，更是一种行动。儒家认为，要将仁意转化为实际行为，必须遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，即以自身的行为来影响和帮助他人。在自己的力所能及范围内，我尽量主动帮助他人，关心他人的困难并提供力所能及的帮助。这样做不仅能够增进彼此间的友谊，也有助于营造和谐的人际关系。
第四段：仁还体现在对他人的宽容和理解上。儒家认为，每个人都有自身的优点和缺点，而理解与宽容可以让我们更好地与他人相处。在面对他人的言行时，我尽量多从对方的角度去理解，包容对方的不足，以和平的心态解决问题。这样的处理方式不仅能缓解矛盾，也能够提高我的处事能力。
第五段：通过学习儒家仁的思想，我深刻体会到仁是一种美德，它能够提升人的存在感和幸福感，同时也能够改善整个社会的发展。因此，无论是在家庭、学校或者工作中，都应该积极践行仁的理念，尊重他人，关心他人，并将这些积极的态度转化为实际行动。只有通过日积月累的努力，才能真正体会到仁所带来的种种好处。
总结：儒家仁的思想对于个人和社会的发展都具有重要意义。通过学习并践行仁的理念，我意识到要成为一个有道德情操的人，要善待他人并帮助他人。同时，我也明白仁的实践不仅是个人修养的表现，更是推动社会进步的动力。通过在现实生活中的实际操作，我会不断提升自己的仁心，为创造一个更加美好的社会而努力。
儒家经典篇章心得体会篇三
道德篇：
1、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子?离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语?颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子?荣辱》
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策?魏四》
别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。《论语?学而》
与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
修养篇：
1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴?杂言上》
为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉?曹操《步出夏门行》
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里；有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
3、非学无以广才，非志无以成美。三国?蜀?诸葛亮《诫子书》
不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋?宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔的意志。
志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？”
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语?子路》
自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记?儒行》
广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书?董仲舒传》
羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋?王安石《上龚舍人书》
处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明?海瑞《治安疏》
有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清?朱柏庐《治家格言》
做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人知道，这便是做了大坏事。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子?滕文公下》
富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语?在厄》
有道德的人研究学问著书立说追求真理的志向和气节不会因为贫寒和苦难而有所改变。
17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语?述而》
君子心地宽阔，小人经常忧愁。
治学篇：
玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子?劝学》
青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋?司马光《劝学文》
生养孩子却不加教育，这是父亲的过错。教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。
4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐?韩愈《师说》
历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明?吕坤《呻吟语?礼制》
雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6、为山九仞，功亏一篑。《尚书?旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7、温故而知新、可以为师矣。《论语?为政》
温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8、敏而好学，不耻下问。《论语?公冶长》 天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语?子罕》
意谓时光易逝，当自强不息。
10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子?大略》
人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁?沈约《长歌行》 年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
12、积财千万，无过读书。《颜氏家训?勉学》
积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13、天下未有不学而成者也。《中说?礼乐》
世界上没有不经过学习就能成功的人。
14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐?杨炯《王子安集?原序》
富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15、知不足者好学，耻下问者自满。宋?林逋《省心录》
知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋?陆九渊《与黄循中》 人不能不去学习，就像鱼不能牧业税一样。
17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋?朱熹《劝学文》 不要想着今天不学习有明天，不要想着今年不学习有明年。
18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋?张孝祥《勉过子读书》
学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭?后集百九》
绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。
20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语?述而》
几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。选择他们的优点去学习，对他们的缺点，如果自己有的话，要加以改正。
21、仕而优则学，学而优则仕。《论语?子张》
做官了还有余力，就去做学问。学习了之余还有余力或者闲暇，就去做官
22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录?为学类》
胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《诗?小雅?鹤鸣》 别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记?中庸》 要博学多才，就要对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语?为政》
懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语?为政》
只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子?劝学》
不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停地用刀刻，就算是金属玉石也可以雕出花饰。
28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋?苏轼《送安惇秀才失解西归》
经典的书籍不要怕麻烦，要多次的品味以后你才能知道其中蕴涵的真正意义
学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇：
1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》
诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》
以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。
哲学篇：
1、同声相应，同气相求。《周易.乾》 同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。
2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。
14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
儒家经典篇章心得体会篇四
“先秦诸子中，儒家和法家是最有影响的学派，儒家对传统的“礼治”采取的是一种温良的„损益‟态度，提倡„礼治‟、„德治‟、„人治‟以反对当时的变革思潮和法家的„法治‟主张。法家对传统持一种激进的改革态度，以„法治‟的理论攻击儒家的学说。可以说在先秦诸子中，儒法两家的对立最为显著。”[1]总体来说在中国古代法律发展过程中，儒家和法家最具有影响力。先秦儒家的法律思想特别是经过董仲舒改造的封建正统的儒家法律思想，在汉以后近两千年中国封建社会中占据统治地位，并成为封建立法、司法的指导思想，之所以受到历代封建统治者所推崇是因为它为历代封建统治者提供了长治久安的理论和统治方法。而法家代表新兴地主阶级利益，主张“以法治国”，形成于战国中期，从这个中国古代法律总体来看，法家思想指导了古代法律制度的建立。“商鞅以《法经》为基础，在秦国变法过程中，制定了秦律，而秦律实为中国古代法律之宗，汉承秦制，直至清代，虽历代历朝不乏立法活动，但就法律的体系、篇目甚至一些条款大都可以追溯到秦律这个源头。”[2]因此透过儒法两家从对立到融合的发展过程，可以形成一条对中国古代法律和法律思想发展比较清晰的脉络。
一．道德主义与功利主义—不同治世理论下的价值尺度
作为治世的指导思想，儒家的道德主义和法家的功利主义有着迥然不同的价值尺度。
1．先秦儒家是孔子创立的学派，孔子出生于有着“周礼尽在鲁矣”[3]之说的鲁国。他对于周公极为崇拜，并企图通过改良周礼以济世。所以他运用道德的形式把“礼治”思想并入到自己的理论体系当中，建立起了儒家学说。
如果说道德是人们内在的感情判断，那么礼便是这种感情判断的外在表现，因此“德”和“礼”是互为表里的。儒家认为道德是高于一切的存在，孟子就曾经说过“生我所欲也，义亦我所欲也，如果二者不可兼得，舍生而取义者也”。这里所谓的“义”即是道德原则，而“义”的内容就是“仁”，“仁”即是要求人们作到“孝悌”和“忠恕”。在这种思想指挥下，儒家认为“仁”是人的天性，“善”是人的本性，即所谓的“性善论”。至此儒家道德尺度下的理想社会模式就是“君君、臣臣、父父、子子。”[4]在这样的社会中，君有君的威严，臣有臣的本分，父有父的关爱，子有子的忠孝，君主运用道德为天下作出表率，高贵者、尊长者都会受到尊重，卑贱者、幼弱者也能得到照顾，人人都遵守本分，每个人都能在社会中找到相适应的位置，社会和国家自然会安定祥和，天下也就达到了大治。
2．与儒家不同，法家具有明显的功利主义色彩，作为法家学说的集大成者韩非更是一个纯粹的功利主义者。在人性方面他认为功利是人的本性，人的行为都是以追求利益为目标的，甚至古代圣贤也不例外，尧舜禹之所以会禅位给后人，只不过是因为在上古的时候天子并没有极大的特权，非但没有比其他人获得更大的利益，相反更要付出更多的辛劳，付出要远远多于所得到的，所以他们的禅让只不过是人性上趋利避害的正常反映，并不是什么“仁”、“义”的体现。既然人与人之间的关系不过就是利益的关系，那么追逐利益就是合理的、正当的。同时这种“好利恶害”的人之本性是无法改变的，是没有办法进行教化的，因此只能加以利用而以之治世，而利用人性的“好利恶害”的最佳手段就莫过于刑罚。
儒家的道德主义与法家的功利主义反映到具体的施政方针上就产生了与之相对应的德治仁政与奉法而治二种不同的政治方针和统治原则。
1．儒家坚持认为以道德为主导的礼乐教化是最好的治世之道，“德治仁政”作为先秦儒家法律思想的核心内容显然继承了西周的“明德慎罚”思想，反对统治者“以力服人”的霸道和严刑峻法，主张兴教化实行“以理服人”的王道。之所以反对“以力服人”和严刑峻法在于孔子认为“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[5]这里孔子认为刑罚有其治标不治本的先天缺陷，刑罚只能使民众畏法而不敢妄动却不能使人心服，这种情况下可以避免人民犯罪但是却没有羞耻之心，只有用礼与道德去感化人民，人民才会因有羞耻之心而不去犯罪。儒家之所以认为“德治”优于“法治”就在于法律是无可奈何时不得不采用的手段，是消极和被动的。
在儒家的“德治仁政”方针的施行过程中，“法先王”是最为突出的一个特征。儒家倡导以道德为先，遵从古代先贤哲人，凡事从圣人那里寻求依据，在圣贤情节之下“言必称尧舜”。因此儒家的为政之道更多的是依靠榜样的垂范作用，孔子推崇的“德政”就是以圣贤为楷模，国君身体力行通过“以理服人”的道德感化来使民众依从。从总体上看这是一条自上而下的上行下效之策。
2．与儒家不同的是法家更多地强调施政方针与时代变化和社会发展相适应，法家对社会发展持有肯定、乐观的态度。“法家认为：社会的一切发展与变化都是必然的、合理的、不可逆转的。”[6]因此他们主张君主应当因时制宜不断变法，随着时代和社会情况的不断变化及时更正统治方针，也就是与儒家“法先王”想对应的“法后王”。
韩非认为人性是趋利而畏害的，因此通过制定和实施法律来应对各种事物是一种行之有效的手段。实行法治可以巩固君主的统治地位，更可以威慑天下使民众不敢以身试法而各安其位、遵从本分，从而达到民富国强、开拓疆域的抱负。在治理国家的过程中法由于其本身的方便、快捷、稳定和有效，无不代表了法家的功利主义理论。同时由于法家认为人与人之间的关系惟一利字之所在，所以君主和臣民之间的关系也就是一种简单的利益关系，君主依靠臣下来统御天下、开疆拓土，臣下依靠君主来获得封赏、权力和富足生活，双方只是靠利益维系而不存在“义”，这样儒家所推行的仁义教化和道德感化也就失去了赖以存在的基础，而要维系整个社会生活的有序运转，“法”就是不二的选择。
同样由于人与人之间充满着追求利益的弱肉强食，那么就像拥有锋利爪牙的老虎才能制服犬狗一样，君主要治理天下就必须拥有一件有效的武器这就是“法、术、势”。“法即国家颁布的法律，术是君主隐藏不宣的权术，势即君主高高在上的威势。”[7]这三者紧密配合并由君主牢牢掌握刑罚和恩赏并重的手段推行法治，最终达到法家“奉法而治”的政治理念。
三．尊卑等级与平等废私—不同治世理论下的治理原则
无论儒家亦或是法家在其创造流派学说的过程中无一例外的要维护君主的地位，巩固君主的统治，但在对于君主以外的其他人的治理原则上儒家与法家有着根本的区别。
1．儒家的渊源来自于西周的“礼”，“礼”强调的是宗法等级制度和宗法血缘关系，因此儒家的政治主张也就自然而然地带有浓厚的宗法等级色彩，反映到政治方面就是要视人们的地位尊卑和血缘亲疏来确定不同的对待方式。在儒家的理论中尊长者拥有远超他人的特权，这种等级特权是天经地义的。儒家认为人有尊卑、智愚、贤不肖的不同，其大力宣扬的“三纲五常、长幼有序、尊卑有别”无一不是这种观点的体现。因此在儒家的治世思想中人人都要遵守本分，由上位者制定规则、发号施令，普通百姓只能顺从依附而没有丝毫参与和质疑的权利，也就是“社会应该有分工，应该有尊卑、贵贱的等级，这就是他们把人分为君子小人，劳心劳力的根据”。[8]从本质上讲儒家推行的是一种愚民政策。
同时在政策的施行过程中由于继承了大量“礼”的思想，尊卑等级的差别更加明显，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”无疑就是最好的证明。虽然在儒家理论中也要求君主体恤臣民，父家长要善待子女，但从程度上讲与要求臣民的忠和子女的孝是不可同日而语的。这种差别势必造成在国家治理上的偏废和不公，对此儒家坚信通过道德的方式使可以化解的，起码可以使民众安于现状从而维护君主的统治，不致破坏社会存在的基石。2．法家诞生于一个“礼崩乐坏”的时期，这个时候“礼”在面对诸侯国的互相征伐和动荡的社会局势时就逐渐显得力不从心，法家顺应形势推行“奉法而治”的方针，采用一种强势的手段来统御民众，通过严刑峻法来贯彻君主的意图。如何维护法律的权威使之在民众心目中树立一个不容侵犯的形象是法家需要解决的问题。韩非的法治就强调法律面前人人平等、有罪必罚，即使王公亲贵也不例外。当然韩非的法治不同于我们今时今日的法制，在当时的社会条件下也不可能作到真正的人人平等但是法家毕竟主张在国家治理过程中应当依法行事，不受特权尊卑的影响，强调推行法治必须一视同仁，依法赏罚、量才录用、论功行赏。这也在一定程度上要求君主不要以自己的好恶来治理国家。
尽管在政治生活中法家也要求人们不做超出自己本分的事情，但是对于渎职者和越权者一样要受到惩罚，这就是整个社会处于一种既不懈怠也不妄为的状态，比之儒家的愚民政策来说还是具备其自身一些积极意义的。虽然儒家和法家思想相互对立，但从中国古代历史的整体上看历代统治者大多标榜自己走的是儒家路线、以德治国，而实际上都采用了法家的法治方法来治理社会，之所以出现这种情况主要是中国号称礼仪之邦，喜于道德而恶于刑罚乃至忌谈法律，以德治国会博得圣主贤君的美誉，以法治国大多只能获得残暴不仁的恶名，当然这与法家大力推行严刑峻法也不无关系，法律过苛过严有时只会适得其反。事实上中国古代治世理论是道德和法律相互融合、互为补充的过程，双方各有各的作用与功能，通过对儒家和法家思想的比较可以客观、全面地把握儒家和法家在历史发展进程中的功过是非。
儒家经典篇章心得体会篇五
第一段：介绍儒家思想的背景和影响力（约200字）
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，深深影响着中国人的思维方式和价值观念。作为中国古代的一种伦理道德体系，儒家思想主要由孔子及其后人所传承，强调人的本性善良、重视礼仪、强调家庭伦理、追求和谐等核心理念。儒学的影响程度之大，可以从中国历史上延续数千年的儒家文化传统来体现。具体来说，儒家思想对政治、教育、家庭伦理、社会道德等方面都产生了深远的影响和指导意义。
第二段：儒家思想对个人修身养性的要求（约300字）
儒家思想主张个人修身养性，通过修身来达到和谐的目的。儒家认为，人的本性善良，但容易受到外界的负面影响，所以个人应该通过自律和自我反省来提升自己的道德修养。儒家强调养心、修身，通过学习经典著作、礼仪之道、礼乐教化等来培养一个人良好的品格和行为习惯。儒家提倡修身齐家治国平天下，即先修身后齐家，再治国平天下。儒学里面重视的一个重要理念是克己复礼，即克制自己的私欲，依照礼仪准则行事，使自己的行为合乎道德规范。
第三段：儒家思想对家庭伦理的重视（约300字）
儒家思想在家庭伦理方面有着深远的影响。儒家鼓励子女孝敬父母，认为尊敬和奉献是家庭关系的根本。儒家认为，家庭是社会的基本单位，只有家庭关系和谐稳定，社会秩序才能得以保持。因此，儒家要求在家庭中要有和睦的亲情、夫妻和谐相处、父母关爱子女等。儒家崇尚家族观念，倡导尊重长辈、爱护子孙，强调家族的延续和传承。这些观念和价值观对于培养一个稳定的家庭环境和健康的家庭关系有着深远的意义。
第四段：儒家思想对社会伦理的倡导（约200字）
儒家思想在社会伦理方面强调的是和谐共处、仁爱之心和公正公平。儒家提倡的“仁”是一种悲悯之心，指的是人们对他人的尊重和同情。儒家认为，人们应该同情他人的苦难，互相帮助、互相理解，通过这种仁爱之心来促进社会和谐。儒家还强调公正公平，认为社会应该公平对待每个人，人与人之间应该平等相待。这种仁爱和公正的理念影响着中国人的日常生活和社会行为，确保社会的和谐和稳定。
第五段：对儒家思想的总结和个人体会（约200字）
儒家思想的影响力深远而持久，对中国社会产生了深远的影响。通过修身养性、强调家庭伦理和倡导社会公正，儒家思想为人们提供了一个行为准则和生活方式。个人修身可以提升自身的道德品质，家庭伦理的重视可以促进家庭和谐，社会伦理的倡导可以保证一个公正和谐的社会。在实践中，儒家思想为中国人塑造了一种务实、乐观、稳定的处世态度，从而影响了中华民族的价值观和行为方式。儒家思想引导我们向往和平、追求和谐，同时强调个人的责任和奉献。因此，儒家思想的智慧与道德价值在当今社会仍然具有重要的意义。
儒家经典篇章心得体会篇六
儒家是中国古代哲学的代表之一，其思想深刻影响着中国文化的发展。作为儒家思想的代表，有许多经典的著作被后人传颂。今天，我将从个人角度出发，对一些儒家名篇进行分析，探讨其中的思想内涵以及对我个人的启示。
第二段：对《论语》的解读和体验
《论语》是儒家思想的重要篇章，它收录了孔子及其弟子之间的言行，反映了古代封建社会的道德、政治、价值观念等。在我读完《论语》之后，我深刻认识到，好的思想和品行是值得我们学习的，但是，我们必须用我们的实际行动去践行它们。
第三段：对《大学》的解读和体验
《大学》是儒家学派的正宗经典，被誉为“君子之书”，其主要思想是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。它启示我们，作为一个人，应该具备全面的素养，不断提升自己的修养和素质，才能成为一个真正的君子。
第四段：对《孟子》的解读和体验
《孟子》是儒家学派的代表性著作之一，强调个人修养与社会文明的关系。在我阅读《孟子》的过程中，我深刻体会到，我们必须尊重人性、关注社会，注重个人的素质同时也要全面发展我们的专业技能。每个人都是社会的一份子，只有依靠社会才能实现自我价值。
第五段：结语
通过对儒家名篇的体会和反思，我更加深刻地理解了儒家思想的核心价值观，并发现了许多自己身上的不足。儒家思想一直是中国传统文化的重要组成部分，它对我们的品质和修行的要求极高。我相信，只有在不断学习、反思、实践之后，我们才能更好地传承和发扬儒家思想的精华，为建设和谐社会、推动人类文明进步做出自己的贡献。
儒家经典篇章心得体会篇七
儒家作为中国古代思想的重要流派之一，强调以仁为核心的道德修养和人际关系的和谐。儒家仁的核心观念是以爱心、亲善、宽容和包容为基础的品德修养，学习和实践儒家仁的理念有助于提高个人的道德修养和社会的和谐发展。在我个人对儒家仁的学习和思考过程中，我逐渐领悟到仁的真正含义和力量。以下将从仁心之本、仁化自我、仁化他人、仁治社会和当代意义五个方面来论述我对儒家仁的心得体会。
首先，儒教将仁视为心性之本。对于儒家来说，仁是一种内在的道德标准，是人性的本质和道德之源。我在学习儒家典籍时明白了，“致良知”的意思即是通过修养和教化使得人的本心回归到仁爱之中。仁心的形成需要自身的不断磨砺，通过自省和反思，将自己的欲望和冲动纳入到仁道的约束之下。只有如此，我们才能从内心形成一种善良、宽容和诚实的品德，成为一个有道德修养的人。
其次，儒家强调在与他人的交往中实现仁化自我。仁是一种通情达理和宽容的品质，而这种品质不仅体现在个体的内心，更需要在与他人的互动中得到体现。在与他人的交往中，我们需要以一颗怀有爱心的心态去对待他人，尊重他人的权益和差异。通过积极主动地帮助他人，理解他人的需求和情感，我们才能真正意识到自身的仁心，并将其转化为一种积极正面的行动。
第三，仁化他人是实现儒家仁道的重要途径。儒家把仁看作是一种传递和感染的能力，它是通过我们自身的言行举止来影响他人，并引导他人向善。在日常生活中，我们要注重培养与他人的亲和力，通过言传身教的方式影响他人，传递正能量和温暖。同时，我们要以身作则，身体力行地实践仁道，以自己的榜样影响身边的人，帮助他们认识到仁的重要性，并感受到仁给他们带来的益处。
第四，儒家仁心的理念对于社会治理也有非常重要的启示。儒家认为，仁爱心育人治国，一个社会的和谐与稳定需要建立在仁心的基础之上。在儒家的思想体系中，仁成为了形成道德和法律制度的核心观念。在社会治理中，我们应该注重培养和传承仁道，通过教育和法律的手段，引导人们自觉遵守道德准则，维护社会的公平和正义。只有通过仁心的感召和引导，我们才能建立一个和谐、有序的社会。
最后，儒家仁道在当代社会中仍然有着重要的意义。在当代社会中，人与人之间的关系越来越复杂，利益冲突也越来越尖锐。此时，重新审视和吸收儒家仁道的思想是非常必要的。儒家的仁道教育能够帮助我们更好地处理社会关系，增强社会信任，创造和谐的人际交往环境。而且，仁道的思想也能够引导我们更加关注公共利益，推动社会的可持续发展和社会公正。
综上所述，儒家仁的心得体会是非常宝贵的。仁心之本、仁化自我、仁化他人、仁治社会和当代意义五个方面的思考让我更加深入地理解了仁的核心价值和力量。通过学习、实践和传承儒家仁道的理念，我们可以提高自身的道德修养，并为构建和谐社会做出贡献。
儒家经典篇章心得体会篇八
儒家是中国传统文化中的重要学派之一，其核心理念之一便是“仁”。作为儒家思想的重要组成部分，仁在中国历史上有着深远的影响。而在我个人对儒家仁的学习和思考中，我得到了一些心得体会。本文将从“仁”的定义、仁的境界、仁与道德、仁与教育以及实践仁的方法这几个方面进行阐述和分析，以期表达我对儒家仁的理解和感悟。
首先，仁的定义是理解儒家思想的起点。仁是一种关怀、关爱他人的品质，它是一种内心的修养和道德的追求。儒家强调人伦关系，认为仁是在关系中实践的，它是通过与他人的互动和交往中培养出来的。仁是一种集聪明才智和慈爱之心于一身的美德，它是一个人与人之间和谐相处的基础。
其次，仁的境界是儒家追求的终点。仁有着高深的内涵，儒家将其视为一个人的境界，一个人通过不断修炼，达到超越个体和私利，关爱天下万物的境界。这种境界贯穿于儒家的学问、修养和礼仪之中，从而形成了体现仁的各种实践方式。在这个境界下，个人的利益已经超越了个人自身，与众人的福祉和社会的和谐息息相关。
第三，仁与道德之间有着紧密的联系。仁作为儒家思想的核心，与道德密不可分。儒家倡导道德规范和伦理道德，认为仁是一种行为准则，是一个人在日常生活中做出正确道德决策的指南。通过培养仁的品质，我们可以通过仁的眼光来审视问题，使我们更加关注公共利益而非个人私利，从而形成一种高尚的道德观念。
第四，仁与教育有着密切的关系。儒家强调教育的重要性，认为通过仁爱的教育可以培养出更多的仁人。通过仁爱的教育，我们可以让学生了解到自己在家庭和社会关系中的责任，使他们不仅关心自己的个人发展，还要关注他人的利益。这样的教育理念不仅培养出了许多有道德修养的人才，更重要的是影响了整个社会的道德风气，推动了社会的进步与和谐。
最后，实践仁需要一定的方法和技巧。仁不仅仅是一种理论上的思考，更重要的是要通过实际行动来体现。实践仁需要我们不仅要懂得关心他人，更需要我们能够主动地参与到社会公益事业中去。在日常生活中，我们可以从身边小事做起，比如帮助邻居、关心朋友、关爱环境等，通过这种方式来践行仁爱之道。同时，在工作和社交中，我们还要站在他人的角度思考问题，尊重他人的权益，培养良好的人际关系，以实际行动体现仁的精神。
总而言之，儒家仁的思想是中国传统文化的重要组成部分，其核心价值观传承至今。通过对儒家仁的学习和思考，我深刻理解到仁即是人伦关系的和谐、是个人修养的追求，仁与道德紧密相连，仁与教育相辅相成，实践仁需要一定的方法和技巧。只有不断地修炼并实践仁，我们才能在个人和社会中实现和谐与发展。