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山西省水库运行管理规定篇一
近年来，随着我国乡村振兴战略的深入实施，山西乡村振兴成果初现，各地农村经济社会发展取得了显著成绩。为了更好地了解山西乡村振兴的现状与未来发展方向，我参加了一次有关山西乡村振兴报告的学术研讨会。通过听报告、与专家学者交流，我深感乡村振兴既是一项重要的国家战略，也是全体农民的共同期望。同时，我也针对山西乡村振兴报告中提出的问题和建议，进一步思考和领悟了乡村振兴的内涵和实践路径。
首先，山西乡村振兴是一项全方位的工作。报告中指出，乡村振兴既包括经济发展，也涉及农村环境、文化教育、社会治理等各个方面。乡村振兴的目标不仅是提高农民收入、改善农村生活条件，更是要保护和传承优秀的乡村文化，提升农村生活质量，促进农民的全面发展。这对乡村振兴工作的设计与实施提出了更高的要求，需要各级政府和相关部门提高政策的整合性和协同性，注重产业、生态、社区、人才和治理等方面的统筹推进。
其次，乡村振兴需要注重发挥农民的主体作用。乡村振兴要求农民成为乡村发展的主体，通过推动农业转型升级、发展乡村产业和农村旅游等，实现农民真正增收致富。在实际操作中，要激发农民的主动性和创造性，营造公平竞争的市场环境，帮助农民发展特色农产品和乡村旅游，提高农村劳动者的技能水平和职业发展机会，让农民真正成为乡村振兴的受益者和参与者。
第三，乡村振兴需要注重生态环境保护。报告中提到，乡村振兴不能只追求经济发展，而忽视了生态环境的破坏和资源消耗。乡村振兴要求在发展中保护生态环境，实现可持续发展。要加大推进农业绿色发展和生态农业的力度，推广节约资源、环保高效的农业技术和模式，加强对农业生产、农村环境的监督和管理，确保农村生态环境的质量和稳定性。
第四，乡村振兴需要注重文化传承和创新。报告中指出，乡村振兴不仅要保护和传承优秀的传统文化，还要推动文化创新和产业融合发展。随着城乡交流的加强，乡村文化在创新中焕发出新的活力，成为乡村振兴的重要推动力。要加强对农村文化资源的保护和整理，挖掘乡土特色的文化元素，推动文化与旅游、农产品加工等产业的深度融合，培育乡村文化创意产业，提升乡村文化的特色和影响力。
最后，乡村振兴需要注重社会治理和民主参与。报告中强调，乡村振兴需要建立健全的乡村治理体系，让农民在农村的发展中有话语权和参与感。要推动乡村社会治理创新，构建以基层自治为基础、政府法治为保障、公众参与为依托的乡村治理模式。要加强乡村社区的组织建设和能力建设，提高农民自治和公众参与的意识。同时，要加强对乡村党建、农村集体经济组织和农民合作社的引导和管理，发挥党组织的领导核心作用，提高农民组织的凝聚力和服务能力。
总之，山西乡村振兴报告为我们了解乡村振兴的内涵和实践路径提供了重要的思路和方向。乡村振兴是一项系统性、全方位的工作，需要充分发挥农民的主体作用，注重生态环境保护、文化传承和创新以及社会治理与民主参与。只有通过合理规划和科学实施，才能实现乡村振兴的目标，让山西农村焕发出勃勃生机与活力。作为广大农民的一员，我将积极响应这一号召，为山西乡村振兴贡献自己的力量。
山西省水库运行管理规定篇二
经历八天，我们终于在11月6号的早晨启程，与下午抵达学校，进入学校心里一阵舒坦，进了宿舍想到一句话：回家的感觉真好。
在第九天回来的车上，看着沿途风景想着这八天的点点滴滴，从第一个考察点徐州到河南再到山西芮城县的永乐宫。我们考察了徐州博物馆、龟山汉墓、开封菊花节、开封博物馆、少林寺、嵩山书院、龙门石窟、河南博物馆、洛阳博物馆、永乐宫。这一次的考察路线非常好，让我们看到了中国从夏到清古代历史文化，又从儒佛道反应我国的艺术文化。艺术从产生到发展我这次看到了，我这次就介绍下我国本土产生的宗教道教的壁画艺术，以永乐宫来说。
考察目的：通过参观永乐宫内壁画从而可以达到提高个人对元代人物壁画的了解与深入分析以及提高自身对壁画造型色彩的研究兴趣。
考察地点介绍：永乐宫位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。同时壁画满布在四座大殿内，这些绘制精美的壁画总面积达960平方米。题材丰富画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。永乐宫的宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着三清殿、纯阳殿、重阳殿等三座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是中国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。
考察内容：主要是考察永乐宫内的人物壁画及了解壁画的搬迁史。
考察过程：全程由导游讲解参观了永乐宫各个大殿，观解壁画人物熟悉壁画所描述的内容并听解老师的分析。
1.8米高的台基之上。殿内壁画分布在殿后东西两壁，现有壁画是元代所作。内容为神荼、郁垒、天丁、神将、城隍、土地，损坏较为严重。
三清殿是永乐宫的主殿，殿内壁画共计403平方米。画面高4.26米，全长94.68米。壁画内容为《朝元图》——描绘道教诸神朝拜道教最高神元始天尊的盛大行列，共画天神289身。帝后主像高达3米多，玉女身高也在2米以上。朝拜队伍大体份四层排列，方向大致朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，神情肃穆，场面十分壮观。画面整体布局是按照对称仪仗形式，以青龙、白虎为先锋，三十二天帝君为后卫，东部绘紫微、玉帝、后土领群神为左翼，西部画勾陈、木工、金母领群神为右翼，东极和南极领玄元十子为近侍，君以三清为中心，表达所谓“三清比如北辰，居其所而群神拱之”的气派。八位帝、后除在神龛东西外侧为立像外，其余六位都在宝座上。两侧分别有玉女侍立，众神环绕周围，高低错落有致。人物的神情面貌极富变化，有须发猥立、横眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸欲语的玉女，有神态恭谨的仙侯，也有恂恂儒雅的学士，有丰满俊朗的真人，也有状貌奇特的天神。形象之间顾盼有神，表现出传统线描的高度成就。线条圆浑有力、豪放洒脱，各种质地的服饰器物、自然景物，特别是难以摹拟的云气，都得到绝妙动人的表现。全图众仙朝着同一个方向行进，腾云驾雾，浩浩汤汤，按层次展升，错综复杂，动静相参，气势雄伟，群仙徐徐进入朝拜仪仗。
整幅画不仅绘形绘色，而且给观众以天上人间的艺术联想，气氛神圣、庄严。 刚进大殿光线黑暗不能适应同时看到如此壮观的壁画有点承受不住，最让我惊奇的地方就是顺着导游给我们讲述的精彩部分之一的南极长生大帝及诸仙真。虽说他所占的壁画面积不大，但给人的视觉冲击效果十分了得，尤其是南极长生大帝头冠的飘带，那线条是一气呵成没有半丝参差。想想古代经济生活条件落后，这么长的飘带是不可能用同等身高画的自然是有接笔处但全然找不到，此笔甚是惟妙惟肖，为大帝的气魄更添风采。就算是过了几个世纪仍然在我们现代人的美学视野里超群。 再说说另一幅精彩的《朝元图》 为什么说精彩呢，这回可是我自己先发现的，不过后来导游也说了。最初吸引我的是这个大胡须的，虽然我不知道这个人物的尊称，但从他的神情衣着以及画者对他的刻画也就知道他不一般。仔细揣摩这幅人物壁画，可以发现其绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的.胡须仿佛是从肉里长出来的一样，即所谓的“毛根出肉”画法。不管是近看元看都隐约感觉人物胡须、云鬓随风而动，因为刚好这个人的头是向左扭，那么更加知道他是强有力的扭过去因而胡须顺着风的方向拂动。可以看出他是迫切的想要和旁边的那个人交谈。其实也可以发现其他人物壁画不衣着表情动作之所以不一样是为了表现当时人物本身的心理动态每一个人物的性格都十分鲜明，人物排放的位置也是有讲究的。就现在来看都非常壮观何况是几个世纪以前呢，不经我自己内心都深有感触，不是被第一次看到这种场景所触而是被每一个活灵活现的人物壁画背后艰辛的画师所触动，这是一种怎样的执着与热爱。
纯阳殿的壁画完成比三清殿晚了三十多年，绘画形式和风格也与三清殿不同。纯阳殿共有壁画203平方米，在该殿东、北、西三面墙以52幅连环画的形式，展现了吕洞宾从出生到羽化成仙的种种传说，即《纯阳帝君神游显化图》。每幅图画都附有榜题说明，但画面并没有彼此割裂，而是以山、水、树、房屋、等既区分有关联地组织在一个大画面里。由于变现的是吕洞宾在人间的“神游显化”,所以也反映出了当时的社会风俗民情，是我们感受到浓浓的生活气息，也为我国宋元时代的历史研究提供了可贵的形象资料。纯阳殿中最为精彩的壁画应是神龛强背面的《钟离权度吕洞宾》了。画中吕洞宾恭谨的神态通过低头聆听和叉手的动作传达出来，而钟离权袒腹屈膝而坐，是一种精神上的豁达超脱、完全自由的状态，两人动作的收与放，形成了鲜明的对比。表现出心灵沟通、思想启迪和充分说理的度化过程。我们可以看到画中的吕洞宾和钟离权坐在深山磐石上，背景是一棵苍劲老松，左右两旁流淌着山中泉水。背松而坐的钟离权，体态壮健，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。他双目炯炯有神，脸上带着慈祥、亲切的笑容，正注视着吕洞宾。吕洞宾则拱手端坐，神态谦恭的静听，但其两手笼袖、左手轻捻右衣袖的细节，却暴露出内心处在不知何去何从的矛盾之中。
画不仅在于看还在于想在于研究，看一遍想一遍是不够，要不时的回味。我就是这样的，当时在那里看是一种滋味，在车上又是另外一种感觉回到学校又不一样了。为什么会这样，很大一个原因是它源于古代而我又出身在科技发达的现代。现在所处的社会很难看到这种意味深长的人物壁画了何况它还包藏着一个时代的宗教社会人文因素，文化非常丰厚。虽然说我是学油画，人物壁画似乎从表面上来看关系不大，实际从内部来说是紧密相连的。这些壁画的人物个性服饰动态都各不相同，而工业产品是需要批量化简约化生产同时需要功能美学相兼。古人在如此不发达的社会想象力都能如此丰富，而处于现代的我们为何还不能做出完美的产品，很大程度来说我们缺少执着与热爱。我现在虽然是大学4年级但想到这个问题不禁有些难受，有时候面对丰富多彩的生活却又不能专注与某一事物挺自责的，还望时间能历练自己。
山西省水库运行管理规定篇三
山西位于中国的中部地区，是一个资源丰富的省份，其经济发展一直备受关注。近日，我参加了一场关于山西经济形势的报告会，对山西的经济发展获得了深入了解。在整场报告中，我深受启发，对山西的经济形势有了更清晰的认识和体会。
第一段：报告的概述和背景介绍
在报告开始之前，报告人首先对山西的基本情况进行了介绍，包括地理位置、资源优势等。接着，报告人简要概述了山西省近年来的经济形势，包括经济总量的增长、产业结构调整和民生改善等方面。通过这些背景介绍，我对山西的经济发展有了一个整体性的认识，也为后续的报告内容做好了准备。
第二段：报告中的亮点和创新之处
在报告的过程中，报告人介绍了山西省近年来在经济发展方面的亮点和取得的创新成果。其中，我最为印象深刻的是山西在推动新能源产业发展方面的努力。报告人详细介绍了山西在风能和太阳能等领域的发展进展，以及新能源产业对山西经济结构调整和能源结构优化带来的积极影响。这些亮点和创新之处让我切身感受到山西的不断进取和创新，为山西的经济发展指明了方向。
第三段：报告中的问题和挑战
尽管山西取得了一些显著的成果，但报告中也提到了一些存在的问题和挑战。其中，我认为最大的问题是山西的产业结构仍然偏重于传统的煤炭和重化工产业，存在产能过剩和环境污染等问题。这些问题对山西的可持续发展形成了制约。在报告中，报告人明确指出了产业结构调整的必要性和紧迫性，提出了转型升级的关键路径和政策措施。这些问题和挑战的提出让我看到了山西经济发展的薄弱环节，也为下一步的工作提供了重要的参考。
第四段：报告中的政策建议和未来展望
报告中，报告人也提出了一系列政策建议，以应对山西经济发展中的问题和挑战。报告人强调了创新驱动、绿色发展以及加强产业转型升级的重要性，鼓励山西进一步发展新能源、高端制造和现代服务业等新兴产业。同时，报告人还展望了未来山西经济的发展方向，预测山西将在产业升级和结构调整方面取得更大的突破，并成为一个创新驱动的经济区域。
第五段：个人的思考和总结
通过参加这次报告会，我对山西的经济形势有了更全面深入的了解和认识。我意识到山西的经济发展取得了一些重要的成绩，但仍然面临诸多挑战。作为一个山西籍的人，我深感责任重大。我相信，通过政府的引导和全社会的共同努力，山西一定能够实现经济转型，实现高质量的可持续发展。作为个人，我也会积极参与到山西经济发展的进程中，为家乡的繁荣贡献自己的力量。
总之，这次关于山西经济形势的报告会给我留下了深刻的印象。通过报告，我对山西省的经济发展有了更为深入的了解，也对当前山西经济面临的问题和挑战有了更清晰的认识。我相信，只要全社会共同努力，山西必将迎来更加繁荣、可持续的经济发展。
山西省水库运行管理规定篇四
山西闻喜花馍作为山西民间面塑艺术的代表，以其浓郁的乡土气息、丰富的品类、质朴精细的造型、绚丽的色彩、丰富的文化内涵而深深地感染着人们。闻喜花馍的艺术形式及其用途都与当地民间习俗活动密切相连，贯穿于祭祀、岁时节令、人生礼仪等各个方面。作为我国非物质文化遗产之一，山西闻喜花馍具有很高的艺术价值。《闻喜县志》中提到：“男子聘女，喜饼、布帛之外，必有花馍六十枚，俗名‘花儿馍’。用重罗之面，唤亲邻巧妇制之。枚重不及斤，上饰面捏花鸟人物，竞奇斗异，白逾求白。女家回礼，有花馒头十余枚，枚重二、三斤，亦饰以花，间有无花者。”一直以来，面花艺术的传承没有图样，单靠妇女们口传心授，代代相传。时至今日，面花艺术不但没有衰退，反而在生活中占有更重要的地位。任何民俗事项都是一定心理态势与心里信仰的外在表现，花馍艺术是民间装饰艺术中的一朵奇葩，蕴含着深厚的民俗吉祥文化，体现着人们对生活的激情和对美好的向往。花馍艺人通过灵巧的双手，使用简单常见的材料、工具，把自己对生活的感悟和对艺术独特的理解表现得淋漓尽致，随心所欲地自由创作。民间花馍艺术表现的主要思想情感和意愿追求，具有独到的象征意义。象征性是暗示多于解释，含蓄多于畅尽的发挥。以抒写个人感情为重点。不满足于描绘事物的明确的线条和固定的轮廓，它所追求的艺术效果，使人们似懂非懂，恍惚若有所悟；从而体会此中有深意。象征性不追求单纯的明朗，也不故意追求晦涩；它所追求的是半明半暗，明暗配合，扑朔迷离。象征文化是中国艺术中最普遍、最有内涵的一种表达方式，充分表达了人类的内心活动，展现了中国艺术所受的宗教思想的影响，反映了人类最初的精神诉求。象征文化借助具体的实物表达出人类无法用语言表达的抽象思维和思想情感。否定真实、客观地描写现实、强调表现直觉和幻想，注重主观性与内向性，追求所谓内心的“最高的真实”。民间面塑是象征文化的一个载体，它通过民间习俗，以一种约定俗成的形式流传古今。民间面塑的色彩特征和造型，饱含着中华民族悠久历史文化的精髓。突出了某种礼仪活动的主题，并为活动渲染和营造了一种喜庆热烈的气氛，使人们情绪上得到了感染，烘托了活动的气氛。
山西闻喜花馍在不断的发展和传承中逐渐形成了多样的艺术类别和丰富的题材，每当节日和在各种习俗活动中都要制作精美的花馍，成为民间历久不衰的传统手工艺术。按造型分类有糕类、馍类、吉祥物类和盘顶类。糕类中题材多为动物、神话传说、戏曲故事，如龙凤糕、十二生肖糕、九狮（世）同菊（居）糕、招财进宝糕、双喜临门糕、状元游街糕等。花馍有对对馍、枣花馍、馄饨馍、石榴馍等。吉祥物类花馍以龙、凤、老虎、狮子等动物为主，寄托祈福辟邪的美好愿望。盘顶类的花馍是不能吃的，是祭祀中的专用品，有人物、动物两种类，动物有虎、狮，寄托了人们对逝去亲人的思念。
在闻喜经常制作的花糕当数“上头糕”了，这是在婚嫁时，新郎家要给新娘家必备的花馍，“上头糕”形体一般为直径5基座的上面一层以云纹夹上红枣叠成厚度20cm左右，寓意早生贵子。然后用莲花造型的面塑覆盖在上面，中间放置一个体形硕大、色彩艷丽的石榴，左右各插制彩龙、彩凤，寓意吉祥，石榴前放置五彩线（几种颜色的棉线）。石榴在送到娘家时要拔下来，意味着早生贵子，围绕龙凤四周插制各种小巧玲珑的花鸟面花。“上头”在当地是婚礼那天新娘清晨梳洗打扮、开脸的.意思。结婚当日新娘见到“上头糕”才能开始打扮。民间习俗视“上头糕”为聘娶的证据，新娘“上头”就认定为婆家的人了。
每当幼小的生命降生时，闻喜花馍即被赋予了呵护生命的意义。满月来临时，姥姥要把精心准备的虎馍送给孩子，虎馍的造型以老虎为追摹形象，整体形态简洁，为半卧姿势，头部较大并高高昂起，将老虎的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、眉毛进行夸张。硕大而突起的黑色眼睛、大张的粉色嘴巴，上面塑以尖锐的牙齿，形态简洁却不失威风凛凛的王者风范。并在其身上点缀色泽鲜艳的莲花、小龙、青蛙等，不仅充童趣也包含了辟邪护佑的心愿。“老虎火喜馍”是闻喜花馍的代表作品，“火喜”是闻喜的方言，“护携”的意思。造型为直径40多厘米的白馍，白馍的中间插制色泽鲜艳的吉祥花卉或者是童子。十几头神态既威武又可爱的小老虎成环状面朝外地围绕在四周，表达了亲人对孩子健康成长的祝福和期望。当地还流传一句谚语：“火焰添虎子，虎虎添生气，岁朝得岁喜，岁岁得平安。”
闻喜花馍作为具有地域性文化特征的艺术载体，已不仅仅限于食用的范畴，而是随着各种民间习俗活动的出现逐渐成为表达内心情感的方式。可谓过啥节蒸啥馍，办啥事送啥馍。春节是中华民族最隆重的传统佳节，百姓为了祈祷神灵、祖先的庇护和保佑新的一年风调雨顺、合家平安，而把面食塑成各种以动物、花鸟、瓜果为形进行供奉。山西闻喜县在春节时要准备布篮糕、节节糕等象征年景一年好比一年好。蒸三个圆圆的白色的馄饨馍，馄饨与“混沌”谐音，传达人们内心对天、地、人相互依存的愿望。清明时节在闻喜上坟的时候有滚馍的习俗，当地人说，“在坟头滚馍是给逝去的亲人挠痒痒”，希望得到祖先庇护。
饱含淳朴乡土气息的闻喜花馍都蕴含了一定的象征性，主要有祝福、辟邪、求子、纳吉几方面。祝福：龙凤馍。龙是一种虚幻的动物，在民间象征着男子，是尊贵和权威的象征。凤是传说中集百鸟之美的祥瑞鸟，象征着女子，寓意龙凤呈祥，夫妻幸福美满。民间也称龙凤配，有龙有凤，成双成对。桃馍寓意富贵长寿。辟邪：火喜馍。火喜谐音“护携”，寓意为保护幼子之意，老虎在民间被视为镇宅辟邪，护佑人平安之物。求子：莲花馍。取“莲”的谐音“连”，寓意连生贵子，石榴馍通常在一对新人洞房当晚摆放在床上，籽与“子”谐音，寓意为榴开百籽，多子多福。麒麟送子：麒麟又被称为瑞兽，是一种民间传说中的神兽，与龙、凤、龟合称为四灵，象征吉祥，传说能给人带来子嗣。造型是童子手持莲花、如意，骑在麒麟上。纳吉：鱼馍。寓意吉庆有余，鱼与“余”谐音。
捏好的花馍蒸熟以后，要趁热上色，因为这样不易脱色。俗话说十里不同音，百里不同俗。山西的闻喜花馍、新绛花馍都讲究上色，色彩以红色、黄色、绿色为基本对比色，喜用大红、粉红、藤黄、嫩绿等色彩，以紫色、粉色、蓝色为补色，再以黑色和白色為协调。色彩明度高，对比强烈，给人以热烈明快之感，喜庆气氛浓郁。而霍州一带则不讲究上色，较朴素。忻州、定襄的花馍则以塑为主，着色为辅。凝视这些造型各异的花馍时，不禁感叹这些充满想象、童趣的花馍竟出自乡土山村之间，无不包含了对生活的细致观察和对美的质朴追求闻喜花馍不仅在节令礼仪风俗中占据着重要地位，而且在人一生的各个重大仪式中都贯穿了对生命无限的守护和深情的寄望。
中国民间美术中任何艺术品中的色彩都不是空穴来风的臆造，而是人们在长期的历史社会活动中传承下来的传统观念和心理暗示。华夏儿女对色彩赋予了浓烈而又独特的情感和传统吉祥的象征意味。在面塑创作中，色彩不仅仅是单纯的颜色，还是一种深刻的寓意和心理暗示。人们为了满足吉祥如意、一路平安、顺风顺水、幸福安康的民众心理，就会在面塑的制作中通过面塑的色彩和特定的形式还有故事情节来达到自己的内心意愿。这就是很明确的色彩心理暗示。色彩基调主要由所用的场合环境来决定，不一样的环境影响会决定着色彩象征性的变化。例如，在喜庆的婚宴上，我们会看到龙凤呈祥的花馍，因为玫瑰花在西方向往着爱情，所以我们也会看到很多玫瑰花样式的花馍，还有男女核核馍，画有大红囍字和福字的花馍等等，我们会感觉到浓浓的幸福美满与甜蜜，还有来自家人和朋友的祝福，这就使得艺人们在制作花馍的时候要选对主色调。说到婚礼上的主色调，不用想，那肯定是大红色，我们中国人最喜欢的就是大红色，因为人们都会觉得大红色是最喜庆的颜色，也是婚庆上所用颜色的首选。红色系可以充分地体现热闹的婚礼情景，也会让到来的亲戚朋友深刻体会到主人的热情和结婚所带来的喜庆气氛。因为在人们心理，红色带给人们的内心感受就是喜庆、美好、吉祥和幸福，它所留给人的心理暗示就是如此，所以，人们在婚宴上，为了能更好地象征心婚宴美满、幸福，夫妻甜蜜，就在花馍上大量的点燃红色以渲染气氛。相反的，在办白事的主人家里，我们就不会看到颜色十分艳丽的花馍，反而我们看到的是以面色或白色为主的花馍，比如说，在亲人去世后，我们都会听到伤心的哭泣声，不愿家人就这样离开的悲痛心情，所以人们也是为了能够通过花馍来寄托自己的痛苦感情，就象征性地准备像老虎、门神等类似的以白色为主基调的花馍，也是希望死去的人可以有所保护，走的放心。很显然，这样的花馍呈现的气氛就十分的悲凉，这也能体现出整个白事肃静、悲凉的气氛，也使得人们的内心情感随着哀乐而感到悲伤，如此种种。花馍的颜色是人内心情感的向往，更是颜色象征性的丰富体现和精确的表现形式。
面塑色彩关联的特殊的含义有很多种，并且具有它们独特的释义。面塑色彩的象征意义和赋予人们的心理暗示作用都与中国古老的哲学观念，道德理念，价值取向，宗教意识等互为依托，相互渗透，所表现的内涵也变得丰富饱满。
山西闻喜花馍作为生长和扎根于民间的一项古老艺术，在这片具有悠久历史和文化传承的热土上，始终与当地民俗生活联系在一起。其造型与色彩的象征性产生于深厚的民俗事象中，在农村巧妇的揉捏中、一笔笔的彩绘中表达着对生殖、生命的真情向往和对吉祥、幸福生活的执着追求。艺术大师罗丹说：“艺术就是感情。”也可以说，美就是感情。美随情萌生，情借美而发挥。
山西省水库运行管理规定篇五
9月13日―15日，由省政府办公厅包扶沙金台乡工作队组织，沙金台乡党政班子及相关部门人员一行七人到辽西阜新、朝阳地区进行了为期三天的考察、学习。通过考察学习，看到了辽西大扁杏发展的先进典型，学到了科学的管理经验，发现了自己存在的不足和问题，更明确了今后的发展方向，坚定了把这一产业做强、做大的信心和决心。
一、学习考察的过程及体会
考察的过程：
13日早8点，扶贫工作队和沙金的七名成员分别从沈阳和沙金出发，于上午11点，在阜新市汇合，开始正式考察活动。13日下午1点，在阜新市有关领导的陪同下，首先考察了辽宁省最大的土特产品加工企业―“阜新市振隆土特产品有限公司”，听取了公司吴经理的介绍，参观了生产车间和包装车间。随后，到阜新县务欢池镇广民村，参观了广民村3000亩大扁杏基地和广玉泉屯的百亩丰产园。
14日早8点，考察组一行九人乘车历时近5个小时，于中午12.30分到达凌源。下午2点，考察了凌源市乌兰白乡的6000亩大扁杏生产基地和大扁杏加工企业。
15日早8点，从凌源出发，于下午4.30分返回沙金，考察活动结束。
我们的体会：
1、抢抓机遇是关键。国家开始实施退耕还林补助政策，每亩退耕地每年补助160元，其中生态林补8年，经济林补5年。阜蒙县的13.1万亩大扁杏园中,有近11万亩是20以后栽植的,全部享受了国家的退耕还林补助政策。凌源的大扁杏园大面积发展也是在2002年国家实施退耕还林政策后。这两个地区都把握住了国家实施退耕还林政策的机遇，迅速行动,大面积开发这一产业，所以才形成了今天的规模和水平。
2、科学管理是基础。一是技术服务到位。考察所到的两个县区在大扁杏的技术服务上都十分重视，几乎每一个林业工作者都是大扁杏专家，说起大扁杏来都头头是道。同时，在每一个关键环节上，林业部门和乡村两级组织都采取紧跟式指导，使得这里的大扁杏没有因技术方面造成损失。二是群众管理到位。由于技术指导及时，群众的管理也较为细致，特别是田间管理和树体管理上都十分到位。三是投入到位。虽然大扁杏是一种耐贫瘠的树种，但科学的投入还是必须的，两个县区收入非常好的园都有一个特点，就是投入较高，每年都投入了大量的有机肥和一定数量的化肥。
3、龙头企业带动是发展发向。
在大扁杏的两个主产区，都设有龙头企业。“阜新市振隆土特产品有限公司”和凌源乌兰白大扁杏加工厂是比较典型的代表。由于有这两个加工企业，一是很好地解决了当地大扁杏的销售问题，有效防止了外地客户压等压价等问题，增加了农民的收入。二是使得大扁杏增值，每斤杏核的.价格是6元左右，仅用最简单的加工方式―“五香开口”，每斤售价就在15元左右，增值空间很大。同时增加了地方财政收入，还解决了部分农民的再就业问题。三是普遍存在“吃”不饱的现象，说明在相当长的一段时间内，大扁杏市场这种供不应求的局面不会改变。这种“公司加农户”的方式，很适合发展大扁杏这一产业。
二、沙金台乡目前的大扁杏发展现状及存在问题
1、自然状况：沙金台乡区域面积150平方公里，有耕地8万亩。乡域内荒山多，共有96个山头，2万多亩；风沙大，年平均风速达6.5米/秒；降水少,自―，年平均降水不足300毫米；土质贫瘠，有近4万亩坡耕地，年平均亩产仅在四五百斤左右，有几年仅在二三百斤，甚至出现了种地赔钱的情形。
2、发展现状：，在“辽宁省半干旱地区造林研究所”的指导下，沙金台乡开始尝试栽植大扁杏，到目前，全乡已栽植大扁杏1.2万亩，其中2500亩已经开始见果，部分园收入十分可观。西扎村刘涛于20栽植了10亩大扁杏，三年见果，四年亩产100斤杏核，产值达400元；今年亩产核130斤，亩产值达600多元。该园既可进入丰产，亩产核可达400斤，亩产值可达2000元。
3、存在问题:一是管理不到位,粗放,影响了产量。目前全乡能挂果的大扁杏面积仅2500亩左右，真正有产量的则不到1000亩，主要是由于群众管理粗放造成的；二是配套设施跟不上。由于面积分散，全乡的扁杏园还不能解决浇水的问题。三是覆盖面较小，全乡仅有670户栽植大扁杏，还有3700多户农户没有扁杏园，使这一产业不能真正将全乡的群众都带动起来，成为富民产业。
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山西是一个以农业为主的省份，乡村振兴对山西的发展有着重要意义。最近我有幸参加了一场关于山西乡村振兴的报告会，并对此议题有了更深入的了解。在这次报告中，我获得了许多有关山西乡村振兴的信息和理念。在此，我将分享我对乡村振兴的心得体会。
第二段：乡村振兴的重要性
乡村振兴是中国全面建设社会主义现代化国家的重要组成部分，也是建设美丽中国的重要战略。山西作为农业大省，乡村振兴对于推动山西农业发展、改善农村基础设施、加强农民福利有着重要的作用。乡村振兴还能够解决农村人口流失问题，保护农村传统文化，促进城乡一体化发展。因此，山西乡村振兴应当抓紧并付诸行动。
第三段：乡村振兴的重点任务
在报告会中，我了解到山西乡村振兴的重点任务是发展现代农业、改善农村基础设施、提升农民福利、推动农村产业升级。发展现代农业，包括推进农业科技创新，提高农业生产效益，培育农业产业链，促进农产品加工。改善农村基础设施，包括建设农村道路、供水、供电等，完善农村公共服务设施。提升农民福利，包括加强农民培训教育，改善农村医疗卫生条件，提高农民收入水平。推动农村产业升级，包括发展乡村旅游、农产品加工业、生态农业等。这些任务是实现乡村振兴的关键，需要全社会的共同努力。
第四段：乡村振兴的机遇与挑战
乡村振兴面临着机遇与挑战。机遇在于国家对乡村振兴给予了高度重视，并出台了一系列扶持政策和财政支持。此外，乡村振兴也获得了社会各界的广泛关注和支持。然而，乡村振兴也面临着诸多挑战。一方面，农村基础设施建设落后，农民素质有待提高，农村产业发展的支撑体系还不够完善。另一方面，农业面临土壤污染、气候变化等环境问题，农村土地利用和农民收入分配等问题也需要解决。乡村振兴需要充分发挥政府、市场和社会的作用，加强资源整合和协同合作，充分发挥农民的主体作用。
第五段：个人努力与参与
作为山西的一名普通公民，我深感乡村振兴需要每个人的努力和参与。我相信，只有社会各界携手合作，山西乡村振兴才能取得更好的效果。我会积极关注乡村振兴政策动向，支持乡村产业发展，参与乡村振兴志愿服务。此外，我也会提高自身素质，关注农民教育培训，帮助农民掌握新技术和知识。只有通过共同的努力，山西乡村振兴才能取得长远的发展。
总结：
参加山西乡村振兴报告会，让我对乡村振兴的重要性、重点任务以及面临的机遇与挑战有了更深的认识。乡村振兴是推动山西农业发展、改善农村基础设施、提升农民福利的关键。乡村振兴面临着机遇与挑战，需要社会各界的共同努力。作为一个普通公民，我将积极参与乡村振兴，为建设美丽山西贡献自己的力量。
山西省水库运行管理规定篇七
第一部分考察总体情况综述
赴山西综合考察团一共由47人组成，成员来自全国40多所高校。国家教育行政学院李文长副院长为总领队，厦门大学副校长孙世刚为考察团团长。于12月12日启程赴太原，23日返回北京。在山西考察期间得到了山西省教育厅的大力支持和帮助，以及有关高校的热情接待和配合，圆满完成了考察任务。
考察团在短短的10天里，先后学习考察了山西大学、山西财经大学、太原理工大学、山西农业大学、华北工学院、阳泉学院、忻州师范学院和雁北师范学院等8所高等院校。其中在大同市考察期间，我们还了解了大同医学专科学校和大同职业技术学院的情况。目前位于大同市的这几所院校正在紧密锣鼓地筹备合并、组建山西大同大学。
山西省高等教育的办学历史也比较早。山西大学和太原理工大学的前身山西大学堂，与北京的京师大学堂、天津的北洋大学堂同时于19创建，至今已有1历史。但是，就目前的状况看，山西省的高等教育相对比较薄弱。省内的40余所高校全部为地方院校，其中15所为本科院校，仅太原理工大学1所进入“211”工程。全省共有6所高校具有博士学位授予权，有博士点36个，5个国家级重点学科，2个国家重点实验室，10个省级重点学科。
通过考察，我们看到山西省高校拥有的一些优势和特色学科，以及积极为当地经济建设和社会发展服务的鲜明的办学特色。例如位于山西大学的量子光学与光量子器件国家重点实验室的前身是1984年建立的山西大学光电研究所，成为教育部重点实验室，8月通过论证筹备成立国家重点实验室，已于2002年12月通过验收正式挂牌。从教育部重点实验室到国家重点实验室仅用了短短两年时间，得益于山西大学采取了一些特殊的机制使该室凝聚了一批优秀中青年人才，开展了量子保密通讯、量子离物传态，以及光与原子相互作用、光量子器件等等前沿基础研究和应用研究，走在全国前列。再如华北工学院的微米纳米技术研究中心，成功研制了航空航天飞行器固态数据记录器，航空航天飞行器环境传感器及变换器，航空航天飞行器地面自动检测平台等尖端高科技产品，为我国尖端武器如远程导弹的研制做出了贡献。山西是我国的能源大省，煤炭、电力是其主要产业。山西省的工科院校基本上都主要围绕煤炭和电力设置专业，培养人才，并紧密结合地方经济建设的重大科技难题开展研究并取得显著成绩。例如太原理工大学从到20的4年中就获得7项国家级科技奖励，包括1项科技发明二等奖，5项科技进步二等奖，1项科技进步三等奖。
山西省的一些高校在艰苦的办学条件下，深化改革、创造条件，努力稳定教师队伍，提高教学水平，同时做好学校的`定位。如华北工学院原是兵器工业部的部属大学，下放给山西省后，仍然保持在兵器科学方面的研究和教学优势与持续发展。山西农业大学是全国重点大学，他们采取了很多改革措施来稳定师资队伍，提高办学水平，科技兴农成效显著。在全国一些合并组建的高校纷纷向综合型大学发展的时期，通过合并地处忻州的师专、教育学院、电大、职大等院校组建的忻州师范学院坚持师范院校的办学理念，为当地中、小学培养师资力量，并且通过深化改革，成为忻州最吸引人、最好的工作单位。其他如阳泉学院都根据自己的实际情况采取了积极的改革措施，使学校得到较快的发展。特别是阳泉学院，原来是阳泉市政府于1984年筹办的煤炭专科学校，曾一度面临困境。2000年新的领导班子上任，采取了多项有效的改革措施，坚持高职、高专的办学定位，已经走出困境，变求生存到求发展。
在考察中我们也看到山西省高等教育发展中的一些问题，主要表现在投入不足，师资队伍建设面临困难，等等。其主要原因可能还在于山西省的经济发展缓慢（2000年该省人均gdp居全国倒数第一），按当地的话说“山西既不是东部也不是西部”，即山西既不像东部省份那样有较好的工业基础和投资环境，也不像西部省份那样享受国家支持西部大开发的特殊优惠政策。
除了高等院校外，我们还考察了山西省工业和农业两个有影响的单位。一是山西省杏花村汾酒集团有限公司。该集团是国家520户重点企业之一，公司资产总额达19亿元，占地面积230万平方米，职工7000余人，每年拥有酿酒能力5万吨，年出口创汇两千万美元，年利税3亿元，是山西的利税大户。该企业是国有企业，还存在有一些国有企业的保守观念，如产品杂乱，广告力度不大，还有“酒好不怕巷子深”的营销观念。二是昔阳的大寨。应该说在1964年提出“农业学大寨”之前大寨就做出了优异的成绩，在治理七沟、八梁、一面坡的战斗中谱写了许多可歌可泣的动人篇章。我们高兴地看到大寨二次创业到今天取得的一些新业绩。如七沟、八梁、一面坡上一些靠山顶的梯田已经植树变成了森林，建成了大寨的森林公园，成为大寨吸的旅游资源；市场经济也开始影响大寨人的生活：有了大寨牌子的商品，新落成了一些高规格的商品房。据说目前大寨人均年净收入4000元，在昔阳县是相当不错的。
总的来说，本次赴山西省的综合考察，在国家教育行政学院的直接领导和精心组织下，在山西省教育厅和各高校的大力支持下，在全体学员的共同努力下，取得了丰硕成果，达到了预期目的。
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