范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
求神的国和神的义经文篇一
面对这种形势，学校应该培养什么样的学生，才能适应新世纪的需要呢？笔者认为，随着新传播媒介的发展，无论什么知识，只要按动一下电钮就能马上取到；随着人工智能和第五代电子计算机的开发，许多问题可以利用电子计算机处理。学历、渊博的知识或专门技术的相对价值将会日益降低，届时将会重新评价领导社会前进的人的基本能力－－品德。人们会感到“那个人虽然聪明，但品德不好，所以也不行；他虽不是毕业于一流大学，但是品德优秀，所以获得成功”。为此，未来的时代要求人们具备哪些“道德的细目”，就成了赋予我们的新课题。
为了培养有“品德”的人才，作为衡量教育成果的“评价”标准，必须把“品德”教育突出出来。从现在起就要引起社会、学校和教师的重视，不能片面追求升学率，就应当机立断地从应试教育向素质教育转化。如果对学生只注重智力教育，不注重“品德”教育，培养出来的学生就不能适应21世纪社会的需要。严重地说，如果教学目的仅仅是增长学生智力的话，那么不久的.将来，就不需要教师了。因为随着科学技术的发展，人们随手都能购买到性能完美的教学机，与教师相比较，在准确而合理地传播知识方面自然是教学机占优势。从时代趋势看，似乎那时头脑里偏重智育的教师，就会变得无用了。那么，21世纪的学校就不需要教师了吗？不，决非如此。因为教学机无法讲“品德”课，而“品德”教育又是未来教育中的重要内容。当然，学生利用教学机能学会准确发音、获得准确数字，但如果无人进行表扬，学生就丝毫体会不到“学习的喜悦”；学生在学习遇到困难时，若没有人鼓励他们“坚持下去，再加把劲”，学生也会失去学习的积极性。即使制成了能够编复杂软件程序的数学机器人，情况也一样。因此，“品德”教育是教育的永恒主题。
教师应把“品德”牢牢地渗入学生的心灵，使其产生学习兴趣和做人的喜悦。可以说，“品德”教育是教师在未来时代的使命，是学校教育的重要目的。
求神的国和神的义经文篇二
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
「观自在菩萨。」
此经鸠摩罗什大师及玄奘大师译本,均简集纲要,唯取正宗分,略其序分流通分。余家所译,皆有序流二分。
观自在菩萨,亦曰圣观自在菩萨。旧时罗什大师译为观世音,玄奘大师译为观自在。菩萨具称为菩提萨埵,菩提译为觉,萨埵译为有情。觉有情者,谓菩萨乃自觉觉他之圣者。若得觉行圆满,便号曰佛,故菩萨是佛因地。
此菩萨内证人空法空,外观众生三业,虽观三业,无所留碍,故曰观自在。
自舍利子以下,系显说般若;自即说咒曰以下,系密说般若。「行深般若波罗蜜多时。」深般若波罗蜜多,即实相般若。然实相无相,云何可行?当知以无住心契无相法,便是行深般若波罗蜜多。故此时于心无往,于法无相,故无有行。然心法冥契,复无不行。是知行深般若波罗蜜多之行,无行无不行也。「照见五蕴皆空。」五蕴者,色受想行识,皆有为法,此言法空也。五者皆因缘积聚之法,故称五蕴,蕴者蕴聚也。是以罗什大师,译五蕴为五众,即取众因缘和合义。
色者质碍为相,根尘识因缘和合而有质碍相。受者领纳相,根尘识因缘和合而有领纳相。想者取相相,根尘识因缘和合而有取相相。行者造作相,根尘识因缘和合而有造作相。识者了别相,根尘识因缘和合而有了别相。五者既然皆因缘和合而有相,故自性皆空,故曰五蕴皆空。
然则人空而内无能照之心,法空而外无所照之境,今云何言照见五蕴皆空?当知以无住心契无相法,是名为照也。心无住则内空人我,法无相则外空法我。既得人法二空,则不见有不见空。不见有则空,不见空则有。空则寂,有则照,寂而常照,照而常寂,故曰照见五蕴皆空。
若必谓有无住,则此无住便是住。若必谓有无相,则此无相便是相。故无住心契无相法谓之照者,虽照而常寂,虽寂而常照。
例如人对镜则现影,镜中之影,不得言有,不得言空。若言其空,却眼见镜中现影,若言其有,虽现影却不留痕。此即所谓「雁过长空,影落寒潭」是照义也。
「度一切苦厄。」
苦即是受,无受则无苦。若证人空,则无能受,若证法空,则无所受,无能受所受,故度一切苦厄。
众生不知二空,则起惑造业,乃受苦报。苦报者,受后有五受阴身也。故照见五阴皆空,便度一切苦厄。
苦有三苦八苦,皆由五受阴生。三苦者,苦苦、坏苦、行苦。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
五受阴是败坏法,性即逼迫,是为苦苦。五受阴是败坏法,终须灭坏,是为坏苦。五受阴是败坏法,念念迁流,是为行苦。
五受阴酬因而生,是为生苦。五受阴不调,是为病苦。五受阴即老死相,是为老苦死苦。五受阴怨结缠缚,是为怨憎会苦。五受阴必有生离死别,是为爱别离苦。五受阴欲无止境,是为求不得苦。五受阴即五盛阴苦。
厄者,即一切厄难。如车之轭,困轭一切有情。略说有四种,即欲轭、有轭、见轭、无明轭。皆由五受阴生,故照见五阴皆空,度一切苦厄。
「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。」
舍利子,即舍利弗,为佛弟子,智慧第一。舍利是鸟名,此翻鹙鹭鸟。有云其母聪慧,眼似鹙鹭鸟。有云其母聪慧,辨察迅疾,如鹙鹭鸟之眼。子从母名,故名舍利子。
自此以下,系观自在菩萨所说诸法实义。诸法以无性为性,无性乃空。空无自性,乃能随缘成事而现有。犹水无定形,方能随器而方圆。故随缘无性有彻空,无性随缘空彻有。
空彻有则空而非空,毕竟空中建立一切法。有彻空则有而非有,一切法皆归毕竟空。故曰色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
此是二谛融通,色表俗谛,空表真谛。色不异空,色即是空者,全俗即真。空不异色,空即是色者,全真即俗。譬如虚空无边,本无分别,犹真谛也。随众生心,应方向缘,而现东南西北四维上下,犹俗谛也。虚空无边,随缘假现东南西北四维上下,十方假现,无实体性,还是一体虚空。故知真透俗表,俗达真源。一即无量,无量即一。
凡夫众生,见有不知空,二乘小圣,达空不知有。皆落二边,不契中道。唯大乘菩萨,离一切即一切,即一切离一切,不落二边,深契中道。故曰色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
实应言色受想行识即空,空即色受想行识。今谓色即空空即色者,略说耳。前文云照见五蕴皆空,即已启其义矣。
五蕴是生灭法,故色受想行识表生死也。空则不生不灭,称为涅槃。此即示生死即涅槃,实是一法,不二不别。涅槃随缘假现生死,生死无性本来涅槃。如是方为一真法界义也。
「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。」
诸法即前文所说五蕴也,前文言五蕴皆空,今解释五蕴法之空相。空相即诸法实相也,实相无相,故曰诸法空相。
一切法缘生无性,无性即空,是谓诸法空相。空相则不变。般若即是一心,故曰般若心。一心出二门,一曰心真如门,二曰心生灭门。真如随缘现生灭,生灭无性是真如。菩萨体之,是以行空不证,入世不染。行空不证,故能不变随缘,入世不染,故能随缘不变,此即般若心之妙用也。
金刚经云「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」即令众生体诸法空相也。
水起波而波全是水,众生少智,见波而不见水。有智之人,知千波唯是一水。波有起伏,而水性不动。是以僧肇大师云,江河竞注而不流。
以空相不动无有分别,故不生不灭,不垢不净,不增不减。因为生灭垢净增减,皆有为法,如梦幻泡影,体即空相也。
五蕴空是总说,根尘识空,是分别说。因为根尘识,皆系五蕴所生。以根尘识,乃有十二入十八界。此蕴界入三科,皆世间法,上来言世间法皆空。
缘起法无有自性,故其性本空,五蕴及根尘识皆缘起法,故无自性,其性本空。经云非色灭空,色性空故。一切法皆是如此。
我们已经知道,人空法空。人空当然六根空,故曰无眼耳鼻舌身意。法空当然六尘空,故曰无色声香味触法。根缘尘生于识,既无六根六尘,当然亦无六识,六根六尘六识称十八界,故曰无眼界,乃至无耳鼻舌身意识界。
六根六尘称十二入,亦称十二处,以六根六尘是生六识之处。既然人法二空,是故空中无五蕴,无十二入,无十八界。
前言世间法空,以下言出世间三乘法亦空。十二因缘是缘觉乘法,苦集灭道四谛是声闻乘法,无智亦无得是菩萨乘法。
十二因缘亦称十二缘起,即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二支,既是缘起法,故皆无自性,无自性故空。空故是无十二因缘,故曰无无明,乃至无老死。空则无十二因缘,是以不可灭,故曰亦无无明尽,乃至亦无老死尽。
云何无明?于理于事不如实知名无明。云何行?过去世业因,致有今世福非福不动等报名行。云何识?即八识。云何名色?即五蕴身心,色蕴即色,余受想行识四蕴即名。众生受胎后,眼耳鼻舌四根尚未具足,仅有身心二根曰名色。云何六入?眼耳鼻舌身意六根具足,名为六入。云何触?根尘识三事和合名触。云何受?领纳苦乐舍三受名受。云何爱?贪染于境名爱。云何取?于境取着追求名取。云何有?由爱取故,乃受三界后有。云何生?一期果报初起。云何老死?即一期果报五蕴身心衰灭。
因无明而生行,行即是业,故曰发业无明。由无明行,而有识名色六入触受等果报。爱即无明,由爱染而取,由爱取而受后有生,故爱名润生无明。
若无爱润后有生,则无明行识名色六入触受一期果报后,应无相续。例如二乘无学,断爱则不受后有生,菩萨为度众生故,留爱润生,再入生死。
二乘无学,以断爱故,自知我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。以自知不受后有了分段生死故,名入有余涅槃。以一期果报未尽,故名有余。一旦一期果报终尽,灰身灭智,名入无余涅槃。「无苦集灭道。」先说缘觉法空,此说声闻法空。苦集二谛,是世间因果,集为世间因,苦为世间果。灭道二谛,出世间因果,道是出世间因,灭是出世间果。修道须了达四谛,若不了达四谛,则轮回六道生死,无有出期。
四谛者,苦谛,苦集谛,苦灭谛,苦灭道谛。苦是逼恼相,五蕴身心是。集是招感相,即烦恼业。灭是寂灭相,五受蕴苦灭。道是出到相,令众生出生死至涅槃。
五受蕴苦是病,烦恼业是病因,修道是服药,证灭是病愈。所以了达四谛,则解脱六道生死。
然苦集灭道,皆因缘生法,无性皆空,故于大乘中知无苦集灭道。何以故?以苦集灭道四者,中心在一苦字,而苦者五蕴身心。我们已经知道五蕴皆空,故无苦。既然无苦,故无有集。既然无苦,自无苦灭。无苦无苦灭,当然无苦灭道。若有苦者,应不由集生,若由集生,当是集不生时,根本无苦。集由烦恼业而成,若无烦恼业,当然无集。烦恼业乃因缘生法,无性本空,空焉能成集?无苦无集,当然无灭无道,其理甚明。故曰无苦集灭道。「无智亦无得。以无所得故。」上来明声闻缘觉法空,今明菩萨乘法空,至此总明出世间三乘法空。
能证曰智,所证曰得。能证智者,般若心也。所证得者,波罗蜜也。般若心者无住心,波罗蜜者无相法。观自在菩萨行深般若波罗蜜多,以无住心契无相法,无得于能证之智,何以故?心无住故。无得于所证之境,何以故?法无相故。
一切无所得,既不得于能所,亦不得于非能非所。是以非能非所,而所而能,方为无智无得也。
一切法无自性毕竟空,故一切法不可得。生不可得,灭不可得,有不可得,空不可得,不可得亦不可得,故曰以无所得故。「菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。」菩提萨埵是先明因地,下文三世诸佛是明果位,皆以般若波罗蜜多得益也。
菩萨依般若波罗蜜多修行,则无所住生其心,于是空二我。空二我者,无人我执与法我执。既空二我,心便清净,心清净故无罣碍。
心之罣碍有二种,即烦恼障与所知障。烦恼障障究竟涅槃,所知障障无上菩提。空人我执则破烦恼障,空法我执则破所知障。故曰依般若波罗蜜多故,心无罣碍。
无罣碍故无有恐怖。恐怖者,生死也。生死有二种,即分段生死与变易生死。无烦恼障则破分段生死,无所知障则破变易生死。故曰无罣碍故无有恐怖。
远离颠倒梦想。颠倒有七种,一、想倒,二、见倒,三、心倒,四、于无常执常倒,五、于苦执乐倒,六、不净执净倒,七、无我执我倒。
于后四种倒妄想分别,名想倒。于后四种倒,欲乐、建立、执着,名见倒。于后四种倒,心生烦恼名心倒。
梦想者,于前七种颠倒,妄想取着追求,落入生死轮回名梦想。菩萨依般若波罗蜜多,均已远离。
究竟涅槃。于是菩萨究竟契证涅槃。
「三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。」
过去未来现在曰三世,自觉觉他觉行圆满曰佛。不但过去现在诸佛,依般若波罗蜜多故成佛,未来诸佛,亦必依般若波罗蜜多成佛。得阿耨多罗三藐三菩提,即成佛也。
阿翻无,耨多罗翻上,三翻正,藐翻等,菩提翻觉。阿耨多罗三藐三菩提者,翻无上正等正觉。
依般若波罗蜜多,则空二我,除二障,了二死。空二我除二障了二死便究竟佛果,故三世诸佛,皆依般若波罗蜜多,得无上菩提。
「故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。」
此下至真实不虚,乃总叹般若胜用。妙用无方,神力莫测,能令菩萨及佛得圣果,故曰大神咒。能破一切众生无明痴暗,故曰大明咒。
永明大师曾言,竖无高盖曰无上,横无俦似曰无等等。竖无高盖者,竖穷三际也。横无俦似者,横遍十方也。故竖穷三际曰无上咒,横遍十方曰无等等咒。此极叹般若妙用无方神力莫测,能破无明无暗不照,横遍竖穷,诸佛菩萨依之得果。
「能除一切苦。真实不虚」
能除一切苦,还应前文度一切苦厄。一切苦者,分段生死苦与变易生死苦。真实不虚,劝信起修也。
「故。说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃」
此是密说般若,故曰般若波罗蜜多咒。
僧莎诃,亦作莎婆诃。
求神的国和神的义经文篇三
l、大型化：由于城市工业化造成的人口积聚和城市土地资源稀缺之间的矛盾，使得建筑在不断向高空生长的同时，也在向地下扩展，例如北京的京广中心地下3层、地上52层，上海的金茂大厦地下3层、地上88层，建筑的体型越来越大。
2、复合化：由于人们需求层次的提高，建筑空间已不再单独表现为住宅或办公室，更多地将住宅、商场、办公楼、停车场结合为一体，建筑具有了复合功能。
3、智能化：由美国工业的电气化引发的智能技术，被美国纽约城市广场建筑应用后，目前已扩延到了整个建筑领域。通过计算机和其他高新技术对建筑进行控制，帮助管理者提高工作效率、降低人工成本，保证建筑的可靠运行，提高建筑价值。
4、同质化：建筑材料的选用、功能的设计、室内外的环境，从厅堂灯光布置到居室房间分隔，千篇一律。建设变成公式，整个城市规整而又单调，小区内的建筑越来越雷同，小区之间也越来越相像，个性被共性所湮灭。
进入21世纪，由于人们对获取信息、增加自身能力的渴求，社会生活方式、文化理念、价值观发生深刻的变化，它们相互结合，共同构筑了住宅建筑的发展趋势。
l、知识性：信息空间所具有的开放性、兼容性和流动性特点，使得人们不出门而晓天下，因此要求建筑必须具有更多的知识内涵。建筑所含的信息量、所拥有技术的先进性决定了建筑在市场中的地位和价格走向。
2、情感性：由于生产的高效、生活的集中和竞争的压力，人们对建筑的要求从物质享受变为对精神愉悦的追求，美学、生态学、心理学、住宅社会学、人体工效学、行为学等多种学科将在建筑中得到体现，建筑文化与情感相互融合。
3、技术性：高新技术作为建筑的内在品质，在建筑的各个领域大显其能，它的实质是通过数据的传播、转换和控制来实施完成建筑物的各项预定功能。技术密集型大楼成为21世纪建筑的象征，更多的工业文明将在建筑中得到体现。
4、多元性：人类与自然、传统观念与现代思潮、国际趋势与本国国情相互融合互补，各种理论争鸣，建筑创作将更具理性，不再盲从于某一学派，各种风格的建筑随新技术、新材料的出现和应用而广泛存在，个性建筑将得到突出和体现。
5、生态性：环境保护是21世纪永恒的主题，人们对生活环境质量、节约能源的重视，社会与自然的可持续发展，决定了各类生态建筑、绿色建筑、环保节能建筑将更加受到大众青睐。
中国作为发展中国家，在21世纪，人口与生产高度集中的状况仍将延续，这就决定了中国建筑业在21世纪仍保持兴旺态势。但由于跨国公司竞争的压力和建筑业的风险性，在21世纪，中国建筑业要根据时代的脉搏，运用现代技术、人类思想最新成果的空间组合，不断地充实建筑创作，实现建筑的高效能、高可靠性、高便捷性、高适应性、高舒适性和高服务性发展，从而达到社会效益和工业效率的完美结合，解决人居问题。
求神的国和神的义经文篇四
21世纪财务报告展望（下）
请欣赏：《21世纪财务报告展望（下）》葛家澍
――迎接竞争、技术和全球化三股力量汇合的挑战
新经济环境下的新需求
当前人们面临的经济环境已经大大不同于以往。关于这一点，fasb在关于“改进企业报告――对增进自愿披露洞察”这一研究报告中进行了描述。该报告分析了可能正在改变企业环境的关键作用力量。若从经济因素看，有：
1、全球化。企业正持续向全球化进行强有力的转变，即由地方性和全国性企业向跨国企业转变，因而促进了跨国资本的构成和理财理念与策略的全球化。全世界企业逐渐从内部（永久）资本转向外部（非永久性）资本，逐渐实行对业绩的反映具有更大压力的新的理财模式。全球化的一个重要特征是：通过企业兼并与收购，由跨国资本形成的大型和超大型公司快速地增加。
2、所有权分散。在美国，现在有超过50％的家庭直接或间接地拥有股份。许多企业的中、高级经理手上都拥有股票期权。在其他国家、中产阶级也迅速增长。fasb认为，在美国现在发生的企业所有权日益分散的情况，将来完全有可能在其他国家发生。到，全世界中产阶级预计可达25亿人。
3、竞争。现代的竞争受技术的驱动，因为技术使新的企业创业相对容易且花费不多，于是技术有力地促进了企业之间的竞争。另外，企业家的精神高度上涨，更多的居民拥有可支配的收入也都会从商品劳务的供需两个方面来加剧竞争。
4、着眼于财富的创造。现在的美国人，特别是中产阶级越来越相信：通过开办个人企业创造财富是完全可能的。广大投资人越来越关注企业财富和价值的创造，关注企业未来的成长，关注长远的竞争及生存与发展能力。他们已不像过去的投资人那样把投资决策的眼光主要盯在企业的近期经营状况和盈利高低上。
5、企业资产构成的变化。在以高新技术为主导的新经济时代，所有的企业都要求提高产品的技术含量。因此，不具备实物形态的无形资产在资产总额中所占的比重将不断提高。fasb的研究报告中特别提到：企业的员工、客户、知识基础和企业的声誉可能是未来对一个企业成功而作出最大贡献的资产。
与此同时，今天的财务报告使用者也会产生新的信息需求，主要是：
（2）应当提供不一定用货币量度，但却非常有用的信息，为此要改进和扩大信息披露；
（4）成本信息固然是可关与相关的，但企业价值的创造与变化的信息、可能更为有用。
应对新需求的几点对策
而对竞争、高新技术和全球化的三股力量汇合的挑战，适应财务报告使用者对信息提出的新需求。我们应当从美国sec（证券交易委员会）委员wallman先生提出的彩色报告模式的建议中得到有益的启示，同时应当参考aicpa和fasb在1994年和20提出的改进财务报告的研究报告中许多很好的见解。为此，笔者提出以下一些不成熟的设想：
第一，可以接受wallman先生的意见，对确认的标准有所松动，并淡化确认与披露的严格界限：
（3）对于可定义性的确认标准还可以作进一步的解释。按照fasb的第6号概念公告，每一个要素的定义，都有几个特征，例如，“资产”的定义，是由三个特征构成的：a、代表可能的未来的经济利益；b、一个主体能拥有或加以控制；c、上述情况是基于过去的交易和事项的结果。
fasb强调资产的本质特征是可能的未来的经济利益。但它并没有说b、c两个特征可以不考虑。所以，笔者认为，可以这样重新解释：为了改变财务报表信息属于“向后看”的根本缺陷，为了便于确认一个交易或事项正在发生，甚至仅签订合约（如衍生金融工具），即既未发生，更没有完成，然而未来的经济利益已经由于不可更改的合约的签定而转移于该主体并为该主体所控制。那么，后一情况，就应当视同符合资产的定义，具有可定义性。
如果可定义性允许这样解释，将能确认一些对使用者很有用的信息――那些已经签约，已为企业带来机遇和风险的未来事项，尽管交易尚未发生或正在开始但尚未完成――当然这种信息的可靠性可能有所欠缺。但可靠性也是相对的。合同的签订同样能提供企业取得资产或形成负债的重要证据。
第二，是否对财务报告中可采用的计量属性也作广义的解释，那就是不以货币量度为限。这一点，其实并未动摇财务会计的基本假设――以货币为计量基础的假设。因为货币仍然是财务报告特别是其中的财务报表的基本量度。只是，应当同意，甚至应当鼓励同时使用其他量度，作为货币量度的补充。例如：衡量一个企业的竞争能力和发展前景，可以用下列量度：
（1）市场占有率，也可用百分比来量化；（2）顾客的满意程度，可用“很满意”、“满意”、“不满意”等概念加以量化；（3）企业面临的风险，可用概率来量化。
任何事物都是质与量的统一，总有可以量化的属性。问题仅在于量化的精确程度有所不同。现代企业具有如此复杂的经济活动，会计在计量问题上若不跳出货币度量的框框，恐怕很难在确认和披露上有所前进。
们的变动。产生这一重大缺陷的根本原因在哪里？在于理论上有一个误区：人和人所具有的劳动力、知识与才能被混为一谈。其实人力资源不是指人，而是指人的.劳动力、智慧与工作能力。澄清了这个误区，人力资源作为资产和所有者权益在财务报表中予以确认，就主要是计量的问题了。
第五，根据使用者的需要，我们既要在会计与报告上反映生产产品和取得资产所耗费的成本，又要反映企业创造价值的过程和企业在某个时日企业的市场资本化价值。这有可能吗？fasb在年的一份专门报告“新经济对企业和财务报告的挑战”中相当深入地探讨了这一问题。“报告”肯定地回答了我们的疑问。在不改变现行财务报告模式的前提下，根据会计的账面价值，通过若干核算步骤，可以把一家公司的价值通过市场资本化（marketcapitalization）表现出来（见下表）：
1、会计的账面价值$xxx
2、±在会计计量与已确认的资产与负债按市场评估的基础价值的差异xxx
5、±按市场评估的主体的未来计划、机遇和企业风险xxx
6、±其他因素，包括宣传广告、悲观主义和市场心理学xxx
7、市场资本化（价值）$xxx
从上表可以看到：按成本计量的企业账面价值与企业市场资本化价值之间的差异可归结为：（1）广义的无形资产（3－6）的存在；（2）采用不用的计量方法（现行财务报告模式，多种计量属性并用而以历史成本为主，资本化价值则一律由市场评估）
第六，要充分发挥披露在财务报告中的作用。虽然现行gaap强调：最重要、最相关和最可靠的信息应当在财务报表中确认。实际上，受确认的标准限制和货币计量属性的困扰，不少最重要、最相关的信息却被排除在财务报表之外。这就需要“披露”来补救。尽管有些信息不能用货币量化或不够可靠，但应当看到：定性信息的相关性未必比定量性信息逊色，非货币信息未必不比货币信息重要，能用货币计量的信息，其可靠性并不是绝对的。
我们始终强调信息的可靠性很重要，这主要指：必须坚决杜绝人为的弄虚作假。但是，基于财务会计固有的特征和允许会计人员主观估计与判断而导致信息的不精确性则是难以避免的。因此，在财务报表中确认的信息质量并不是完全有保证的，正因为这样，需要表外的披露。而且需要货币性信息与非货币性信息、强制性信息与自愿性信息同时并举。要通过披露，增加财务报告的完整性和透明度，使用户真正获得至为有用而不致被遗漏的信息。
当前，参照fasb关于促进自愿披露的报告的观点，在信息披露方面（特别是自愿披露方面）应当特别注意以下几个问题：
第一，要把影响企业经营成败的“关键性成功因素”突出地予以披露。这里既有历史信息，又有预测信息（前瞻性信息），其中包括经营、财务数据和管理当局的分析。显然，披露的重点是向前看的前瞻性信息。
第二，要着重披露在经营战略中运用的计划和量度。
第三．要披露暂时难以在财务报表中确认的无形资产，尤其是对企业成功贡献最大的无形资产。
第四，既要披露好的信息，也要披露不好的信息。当然，这要以不影响企业的形象和竞争能力为转移。
第五，必须适应信息时代（电子技术已广泛应用）的要求，把财务报告的信息披露技术向电子化传送报告转化。
（参考文献编者略）
来源:财务与会计.02
求神的国和神的义经文篇五
我们生活的时代,是科学与技术迅猛发展并不断融合的时代,科学与技术以前所未有的深度与广度影响人类文明进程.把握未来技术的本质特征,把握技术创新进化的规律,将有助于推动技术的'健康发展,服务我国经济社会的科学发展、和谐发展与持续发展,促进人类文明和生态文明.
作者：路甬祥luyongxiang作者单位：刊名：学会英文刊名：xuehui年，卷(期)：“”(10)分类号：关键词：