在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？以下是小编为大家准备的读后感精彩范文，希望对大家有帮助!
命运读后感篇一
我看了一篇文章，向命运挑战。里面主要写身患重病的霍金身残志坚的故事，这个故事告诉我们：只要你努力，没有什么不可能的，人定胜天嘛。
真的，很多文章读了之后，我都无动于衷，没什么感觉。可今天看的这篇文章，使我有了很多的感受。
首先，霍金面对疾病的挑战，十分坚强，仍然对生活充满着信心，坚持锻炼着身体，乐观地面对生活。而我，是不是有几场小病就哭天喊地，忍受不了，而霍金却不会。这就告诉我们：面对任何事情，你的态度决定一切。霍金把疾病看得很轻，顽强地和它抗争，所以，他赢了。我记得有这么一句话：“生活就像一面镜子，你对着它哭，它就对你哭；你对着它笑，它也对你笑。”所以，让我们向霍金一样，怀着乐观的态度去面对生活中的困难，用你的热情真诚地、认真地去做每一件事。
其次，面对疾病的折磨。霍金没有放弃对科学事业的追求，他不但要活下去，还要活得精彩！他用对宇宙的了解和推理，赢得了全世界人的敬佩！命运给予他的是不公平的人生，但他用自己自强不息的斗志精神改变了命运，书写了一首绝妙的韵曲。孔夫子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…”让我们相信自己，笑着面对挫折，战胜困难吧！人不可能随随便便就成功，总得经历一些困难。既然不能避免，那我们就勇敢地面对它。
最后，让我们一起向命运挑战吧！
命运读后感篇二
学习了《向命运挑战》这篇课文，我对主人公“霍金”的敬仰之情油然而生。
《向命运挑战》这篇课文讲述了主人公“霍金”在身患绝症的情况下，与命运作斗争，最后成为了伟大的夭体物理学家的事。告诉了我们要取得相应的成就，需要一种精神，一种不怕失败、不怕困难、敢于向命运挑战的精神。
文章字里行间都流露着主人公“霍金”对病魔的轻蔑，对命运的挑战。他在“脚不行了，手不行了，嘴也不行了”的时候，仍然认真研宄问题，“他在大脑中想象着、论证着、推理着、计算着。”我完全被他这种顽强的毅力深深地打动了。霍金也是一个普普通通的人，他之所以有这种顽强的毅力，是因为他对失败说“不”。他没有超人的功能，他的成就只是自己创造的。他给了自己一种动力，使自己永远可以战胜一切。
文章中介绍说，霍金写的科学著作《时间简史一一从大爆炸到黑洞》风行世界，我万万没有想到它的作者竟是“脚不行了，手不行了，嘴也不行了，走路、吃饭、说话都由别人或机器帮忙，体重只有40公斤的”霍金。
当失败来敲门的时候，你一定不要开门；当成功来敲门的时候，你要微笑着，让它进来。但是，你必须经受住失败无数次的敲门声，才会迎来成功的敲门声！
命运读后感篇三
我看了一篇文章，《向命运挑战》。里面主要写身患重病的霍金身残志坚的故事，这个故事告诉我们：只要你努力，没有什么不可能的，人定胜天嘛。
真的，很多文章读了之后，我都无动于衷，没什么感觉。可今天看的这篇文章，使我有了很多的感受。
首先，霍金面对疾病的挑战，十分坚强，仍然对生活充满着信心，坚持锻炼着身体，乐观地面对生活。而我，有几场小病就哭天喊地，忍受不了，而霍金却不会。这就告诉我们：面对任何事情，你的态度决定一切。霍金把疾病看得很轻，顽强地和它抗争，所以，他赢了。我记得有这么一句话：“生活就像一面镜子，你对着它哭，它就对你哭；你对着它笑，它也对你笑。”所以，让我们向霍金一样，怀着乐观的态度去面对生活中的困难，用你的热情真诚地、认真地去做每一件事。
其次，面对疾病的折磨。霍金没有放弃对科学事业的追求，他不但要活下去，还要活得精彩！他用对宇宙的了解和推理，赢得了全世界人的敬佩！命运给予他的'是不公平的人生，但他用自己自强不息的斗志精神改变了命运，书写了一首绝妙的韵曲。孔夫子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…”让我们相信自己，笑着面对挫折，战胜困难吧！人不可能随随便便就成功，总得经历一些困难。既然不能避免，那我们就勇敢地面对它。
最后，让我们一起向命运挑战吧！
命运读后感篇四
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
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命运读后感篇五
上周末，我怀着敬佩的心情读了《向命运挑战》这本书，文中的霍金令我很敬佩。
这本书为我们讲述的是人称“宇宙之王”的史蒂芬。霍金的故事。命运对霍金十分残酷。霍金在自己完全瘫痪，被长期禁锢在轮椅上的情况下，他没有屈服，也没有失落，而是面对常人难以想象的艰难情况下，仍然孜孜不倦地探索宇宙中的未知世界，勇敢顽强的挑战命运，为科学事业做出重要贡献，他被选为最年轻的皇家学会会员，成为只有像牛顿这样的大科学家才能跻身的卢卡逊数学讲座的教授。
读到这里，我对霍金的敬佩之情油然而起。
记得有一次，由于天气的上高下低，我感冒了。那时是个星期天，由于不舒服，我没有学习，整天在家闷闷不乐，当时，我如果有霍金的一半精神，我就会无论在任何困难下，都乐观向上，勇敢的挑战命运，孜孜不倦、坚持不懈的学习。如果那样，我的成绩一定会很棒。
我们要学习霍金顽强探索、坚持不懈、孜孜不倦、乐观向上、脚踏实地的精神。
命运读后感篇六
今天我学了一篇特别有意义的文章，题目是《一间改变命运的房间》。从“房间”改变“命运”这一词，你就会觉得这里的主人公真的能改变了吗?让我们去看看吧!
故事的开始就告诉了我们，真诚是稀缺的，让我感觉这一定是很有教育意义的。
在一个暴风雨的晚上，老夫妇走进旅店没有房间，服务员热心帮助他们住进了自己的房间，老夫妇被他的心感动了。走之前告诉服务员我会为你盖一座旅馆，许多年以后老夫妇给服务员来信，让他来到那里，看见眼前的`大厦是老夫妇为他盖的，激动的很感谢他。
这篇文章告诉我们，做人要真诚、善良这样才能成为文中的“服务员”。
一个人如果无私地付出，受到无私地帮助，那么在你需要帮助的时候就会有人无私地来帮助你。无论是任何人，只要你真心待人，成功就会伴随你左右。
命运读后感篇七
我兴奋地读完了《挑战命运》这篇文章，文章中的主人公深深地感动了我。一个被证实只能再活两年的人改变了他的命运，活了两年半，这是一个多么惊人的奇迹啊！
书中的主人公是霍金。他小时候得了极其严重的绝症。医生说他只能再活两年半，但霍金并没有放弃自己的生命，而是勇敢地站起来与疾病作斗争。最后，他病得很重，全身都动不了，只有两个手指能动。虽然他离宇宙如此之远，但他的'心却飞出了地球，去探索宇宙的奥秘。他活了一个春秋，给我们写了一万多字的书。
这是一个伟大的人，但在同一个地球上，有些人像霍金一样生病，如何对待生活呢？
当他们知道自己的病时，他们似乎觉得自己快死了，所以他们不敢出来与疾病作斗争，感到无能。我想：这样的人活着就等于坐牢，过着悲伤的生活。
为什么？同样的人，但他们有不同的命运？霍金可以如此强大，而其他人则如此软弱。答案是因为他们不敢挑战命运。