在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
维特鲁威所著篇一
一、沉默的份量沉默可以在说在维特根斯坦的前期哲学中占了相当大的份量。他在概括自己的前期著作《逻辑哲学论》时说：“本书的全部意义可以概括如下：凡可说的都可以清楚地说，凡不可说的，我们必须沉默。”
在维特根斯坦最初的观点看来，我们对语言和逻辑的运用范畴，应集中于科学领域。而对于非科学领域，如伦理、宗教、美学、文学等，虽不至因谈论它们而遭到批判，但是思辨的形而上学，是完全被排除在“可说的”和“有意义的”范围之外的。也就是说，维特根斯坦将它归在了应该对其保持沉默的一列。
关于沉默的重要性，维特根斯坦在解释他《逻辑哲学论》的写作初衷时曾说过：这本书由两部分组成：这里描述的部分和我还没有写的部分。确切地说，正是第二部分相当重要……当其他人正在那里夸夸其谈，我则努力通过沉默，把每一件事牢固地置于恰当的位置……与之相对应的，巴特利举中国画为例，认为在它们最有创造性的时期，一幅画的关键部分就是它被省略的部分。
维特根斯坦还认为，价值、意义，如同逻辑一样，不能自我解释和自我证明。只能通过语言显示出来。喋喋不休的自证是应该被摒弃的。
除了维特根斯坦自己关于“沉默”的一些说法，我是这样来体会他的“沉默”及其影响的。在他的一生当中，与其它哲学家宏卷巨著相反的是，他只出过一本薄薄的小书，只发表过一篇短短的论文。当然，仅只这一本书，已足以垫定他在哲学界的地位——罗素由该书的初稿看出他是一个“可当哲学家的天才”，后人则由此书将其评价为二十世界最伟大的哲学家之一。
他对沉默原则的奉行到了匪夷所思的地步——甚至于不欲将他的“沉默”强加于人。这比起许多人时刻准备将自己塑造成权威的做法，恐怕不止是谦逊那么简单。尤其是后期哲学研究中，他甚至不认为哲学应该去干涉范畴的划分——比起有的哲学家认为自己有资格对整个世界指手划脚来，维特根斯坦一直试图将哲学家的干预能力减至最低。这也是为什么他会从实体认识论转为相对主义者的重要原因之一。
大概是受维特根斯坦个人魅力的影响，巴特利著《维特根斯坦传》的同时，也延袭了前者的做法。他花了十年时间，走访了维特根坦生活过的地方(其中有一部分经历被称为是“丢失了的生活”)，查找了大量的一、二手资料和文献，但最终发表成文的，却只是一本不到二百页的小册子，除去同样重要的前言、跋和每一章后面所列的注释，真正的内文恐怕不到一百个页面。我们也可以说，重要的一部分，是巴特利没有写出的那一部分。巴特利努力用“沉默”，表达了他对维特根斯坦的敬意。他对维特根斯坦私生活的不予置评，以及对后者哲学理论的不妄下论断，虽然造成了我判断上的困难，但也足以引起我这个哲学门外汉对作者的敬意——不置可否、无立场，本就是维特根斯坦一向所提倡的最佳旁观角度。
联想如今出版界出书如卖注水猪肉，各种传记未经调查就仓促成文，文中不乏猜测、妄估和夸大之辞等现象，这本小册子足以教会我远远超过它标价十倍不止的价值和道理。
二、和穷人一起生活维特根斯坦出身贵族家庭，衣食无忧。却于一次大战结束后放弃了富庶生活，将所有财产分散于兄弟姐妹以及慈善机构，然后只身一人去到奥地利偏辟小乡村，担任了长达六年的乡村小学老师。
不能说维特根斯坦的这种做法是出于我们通常所理解的、高尚的奉献精神。一方面他当时深受维也纳学派教学改革的影响，试图参与这种改革，另一方面大概是因为受了托尔斯泰所描写的“理想的”农民形象的蛊惑。也许我们可以将它理解为贵族的“平(农)民情结”。于此同时，我正在读的另一本书，描绘了当初俄国新民意党(党员多数为贵族军官)暴乱时平民的感受：只听说过鞋匠闹革命想当贵族的，没听说过贵族闹革命想当鞋匠的。归结起来，所谓的“革命”，要的不过是一个折腾。
我不敢说维特根斯坦主动将自己下放到农村也是源于一种折腾的需要(但也不排除这个可能性)。但是他确实在六年的时间里品尝了各种与穷人打交道的滋味。和托尔斯泰描写的“坦率”和“真诚”相反，奥地利乡村的农民叫维特根斯坦见识了他们虚伪和粗俗的放纵。如果不是因为他们的孩子尚未染上这些“低劣”的品性，估计维特根斯坦早在第一年就迫不及待逃出那里的乡村生活了。
由于父母们的不理解外加偏执，维特根斯坦与学生之间的融洽被认为是别有用心。为此他们甚至以“体罚”为由将他告上了法庭，这倒也成为了维特根斯坦下决心结束他乡村老师生涯，回到他熟悉的剑桥大学的一个重要事由。
虽然维特根斯坦未能将他的几个得意门生培养成为比较出众的人物——他们大多因为家庭的阻挠而提前放弃了学业，但是这些本应只知道种地的家伙，却在多年之后，能流利地复述出“说谎者悖论”和关于语言的实验话题，而当作者第一次去到他所呆过的乡村，随便问一个跪在地上拖地的头发花白的老妇，有没有听说过维特根斯坦这个人时，那个老妇站起来大声地说：哈!当然!不瞒各位，每每读到这里，我都有一种想流泪的冲动。
三、关于“性”这本传记之所以揿起哗然的一个重要原因是，它披露了维特根斯坦的同性恋身份。为此《基督教世纪》将此书看作是“一本不贞的传记”。
巴特利却认为这是使维特根斯坦成为“全人”(human-all too human，书中译作“太人的”)而非哲圣的先决条件。但是这种对其同性恋生活的描写是非常隐晦的，只大略地提到他曾去过一些同性恋聚集的地方，30年代返回剑桥后，认识了斯金纳，共同生活，共同工作，始终是伴侣，直至后者1941年早逝。这些少得可怜的笔墨实在当不起它所遭受的抨击。所以巴特利用了更多的笔墨，去驳斥那些试图曲解他文字，从中看出不洁倾向的人，同时也强烈地反对某些表现主义派将维特根斯坦的理论，与他的同性恋倾向牵强地联系在一起。在巴特利看来，维特根斯坦的理论形成以及研究方向，很有可能与同性恋倾向有关系，但更有可能的是：一点关系也没有。读到这里，我简直有点儿乐不可支了。忍不住跑点小题，当年金缶霖受邀去演讲，题目是旁人帮他定的，叫做“文学与哲学的关系”，金教授讲了大半晌，得出的结论是：文学与哲学没关系。哈哈。
(译者在序言当中，有一段文字也很有趣：17世纪初，西方的许多国家在性问题上仍然有“某种坦诚”，“性活动无须隐蔽”。到了维多利亚时代，性行为才受到严密限制，从公开场合搬回家庭，并归结为一种十分严肃的功能：种族繁衍。——请允许我就此点再做一番无谓的联想。最近在《读书》上读到关于“私有财产神圣不可侵犯”的一篇文章，指出美国未能在宪法中做明确规定，倒是德国于宪法中含糊提到了“补偿原则”。但是在我看来，各国的婚姻法，无异均为私有财产法做了有效的补充。在某种程度上，配偶均在法律上成为公民们神圣不可侵犯的私有财产——灵肉均在保护之列。所以我很想建议一下，将“第三者插足罪”改为“侵犯他人私有财产罪”，而将主动搞婚外恋者，定性为“监守自盗罪”。)
巴特利同时还指出维特根斯坦，如甘地和弗洛尹德一样，都是禁欲主义者。我告诫自己，尽量不要再用看怪物的眼光来看他们，也许他们和素食主义者一样，认为荤食和女人都是容易干扰自己肠胃和大脑的重要因素吧。
四、其它，杂七杂八1)自杀情结;维特根斯坦一直有自杀情结。这大概和当时的环境有关系。他的三个哥哥先后自杀。而他所崇拜的魏宁格，也选择了自杀。据说他参加第一次世界大战，就是准备去送死的。结果他被俘的时候，正骑在炮架上吹口哨。本传记一共两次提到了他的“吹口哨”，一次是这次。还有一次是指他当时应邀参加各种学术演讲和辩论，为避免发言，干脆给大家表演吹口哨。
2)师徒值得一提的是罗素和维特根斯坦之间的关系。有一次维特根斯坦跑来让罗素判断他是天才还是傻冒：“如果是傻冒，我就去开飞艇;如果是天才，我就会成为哲学家。”如果不是罗素慧眼识才，维特根斯坦很有可能选择去开飞艇，而不是当哲学家。与其说他们是师徒关系，不如说是互为师徒。罗素称维特根斯坦的理论对他有“深刻的影响”。当然，维特根斯坦后期哲学给罗素带来了很大的困惑——因为它几乎是对罗素倍加赞赏的前期哲学理论的全盘否定，以至在商讨是否该提供给维研究基金的时候，罗素花了很长时间才下决心表示同意——也正是缘于罗素的宽容，维特根斯坦才有机会如后人所说：两次为哲学指出新方向。
3)维特根斯坦其它方面的天才维特根斯坦对开飞艇的向往，并非是无来由的。他一直讳言自己的哲学家身份。就在30年代他担任三一学院哲学教授期间，却一直在维也纳的户口本上，将自己的身份填为“建筑师”。事实上他为自己的姐姐设计了房子，并且为自己建造了一幢房屋。而在乡村教书期间，他曾帮乡民们修好一架蒸汽机——连从维也纳请来的工程师都未能修好它。另外他还练过单簧管，会吹口哨，做过园丁。我相信他即便不做哲学家，也会有其它很多很好的选择。
维特鲁威所著篇二
花了几天时间读完了歌德所著的《少年维特之烦恼》。这本书刻画了一个多愁善感的年轻人维特寻找自我直至崩溃的心路历程。在此书中，一个热情洋溢的少年维特，因为邂逅了一位已订婚的少女绿蒂，并对她一见钟情无力自拔，而陷入了感情煎熬的无底深渊。经过长期的挣扎，最后因为感到爱情的无望，而走上自杀这条路，这个悲惨的结局，是多么令人惋惜与感伤！
在歌德笔下的维特，虽然拥有许多过人的天赋，在事业上有突出表现，但却不会安排自己的感情生活。他的过度多愁善感让自己的感性淹没了理性的判断力，而陷入意志消沉的境界，而无法开展亮丽的人生。最后，这脱缰的热情，由于没有受到了解与适当宣泄，而沦为为爱结束生命的悲剧。
这种感情深处的美丽与哀愁，为何总是没有标准答案？
例如英国温莎公爵不爱江山爱美人的洒脱；或吴三桂一怒为红颜，引清兵人关的蛮干，又何尝不是为了一个“爱”字。
我想，很多悲剧的产生，都是由于当事人以为人生只有“是”或“不是”两种抉择而已，如同莎翁笔下的哈姆雷特一样。事实上，人生应有很多第三条路可以选择。只是我们往往太执著，太死心眼了，而无法自在生活下去。
诚如武者小路实笃所言：“花开自在。”花就是花，不管我们从哪一个角度看它，不管我们用什么心情看它，它依然是它，花开自在。或许，我们应该学习这种“自在”的人生哲学，那么许多生命中的困惑，将可迎刃而解。
可怜的维特，他用一曲死亡的葬歌成全了所有人的解脱。这样惨烈的爱情，这样伟大的牺牲，让人不禁潸然泪下。我相信，维特那朝圣者灵魂，将伴着着他飞向那无所不能的上帝。
维特鲁威所著篇三
家族不被重视的最小的一个男孩。家里的重心都投注在他哥哥身上。小维特根斯坦总是会做一些动作获得家里关注，特别压抑，天性又非常的敏感，希望得到家长的一个注意，他去学习父亲比较喜欢，自己根本不敢兴趣工科学校。
一直很自卑，他感觉自己是没有用的，想过自杀。原因也是来源于两个哥哥的自杀。一个是同性恋一个是因为一个是喜欢音乐，被逼着去做自己不喜欢做的一个事业。压抑的家庭成长背景。家里人都很优秀，有一个爱好音乐的姐姐也喜欢读书，他的姐姐格雷特尔引导他去阅读一些哲学著作，造就了他哲学方向基石。
终于在和机械公司做了两年螺旋桨两年之后吧，终于还是挡不住自己对哲学的爱好。弗莱格的引荐去到了剑桥学习，成为罗素的爱徒。从小养成的敏感的自卑。不能断定自己在哲学上是否是一个天才，最终在罗素承认他是天才之后，才建立一生为之奋斗的方向——哲学。
在剑桥，在罗素的认可和引导下，维特根斯坦牛逼了，实现了自己成为天才的责任。也给自己背负了要承担天才的责任。
叠加从小养成的敏感特性，造就这样一个天才。生活各个维度上塑造了一个非常作的，维特根斯坦。不能正常社交，谈话龟毛，一切都要辩论和纠结。疏离家人，拒绝财富。
生活苦闷，敏感。自我怀疑，纠结世界，对于智慧程度不及的人相当鄙视，社交障碍。
哲学上建立起的自信和荣誉，成了他隔绝世界的护城河和攻击人的武器。他还是一个压抑的同性恋。他的恋人之一，也是他的弟子之一斯金纳。维根斯坦去捆绑他的生活方向上。让他去做机械工，一个剑桥的高材生去机械公司，“让其逃离剑桥，过一种更加理性和自信的生活”，斯金纳过得很痛苦，扭曲了。维根斯坦几乎毁了他的恋人。
感想:维特根斯坦之所以这么流行?他帅?“时尚”同性恋?哲学高度?对于一个数理逻辑措辞与概念，他有自己的创建。切合了文学偶像的要素吧。“颜值”，“话题”，“深奥”。
天才是疏离的，哲学要拉开观察距离。
作为天才的哲学家，哲学的磨砺，和现代文化偶像的消费热情制“作”了维特根斯坦。
ps:这是一本全面的传记，有舞台主角的生活细节，也有哲学层面学术性脉络。
维特鲁威所著篇四
歌德的一部最受欢迎的小说是《少年维特之烦恼》，这部书开首第一句话就是：“哪个少年不善钟情，哪个少女不善怀春。”道出了少男少女们的内心秘密。书中主人公维特与夏绿蒂的爱情，更是热烈、凄婉、动人。《少年维特之烦恼》问世后，成为18世纪感伤主义文学的代表作，迄今在世界各地仍拥有众多的读者。
歌德为什么能把维特和夏绿蒂的爱情故事写得如此凄婉缠绵、逼真动人呢？那是与他自己的一段恋爱生活分不开的。甚至可以说，少年继特的烦恼，实际上就是少年歌德的烦恼。
事情的经历是这样的：1772年初夏，年方23岁的歌德遵从父命，从法兰克福到威茨拉尔的最高法院去工作。不久，他在一个舞会上结识了青年姑娘夏绿蒂。他俩由相识而相慕，由相慕而相爱，由相爱而又相绝。歌德在与夏绿蒂相慕的过程中，才知道她已与自己的朋友、外交官克斯特纳尔订了婚。夏绿蒂性情很温柔，既钟情于歌德，又不忍弃绝原来的未婚夫，内心十分矛盾。有一次她很委婉地向歌德诉说了自己的苦衷，欧德自知无望，带着苦恼离开了威茨拉尔，回到自己老家法兰克福。刚一到家，他先接到夏绿蒂结婚的消息，接着又听到他的朋友耶路撒冷，因爱一个有夫之妇最后失恋自杀的噩耗。几件不愉快的事接遏而来，使歌德深感苦恼。有一西次，歌德也曾起过自杀的念头，他常把一柄短剑挂在身旁，在极端绝望的当儿，他几次准备用锋利的刀来结束自己失恋的痛苦。
尽管时代的与个人的烦恼象魔鬼似的纠缠着他，但歌德毕竟没有自杀。
他要奋斗，决心积极地工作。他用了四个多星期的时间，把两件伤心的事——他自己的和他朋友的，交织起来，运用典型的方法，写成了《少年维特之烦恼》。
歌德在晚年，对他的秘书爱克曼谈及《少年维特之烦恼》时，说过这样一段话：“我象鹈鹕一样，是用自己的心血把那部作品哺育出来的。其中有大量的出自我自己心胸中的东西，大量的感情和思想，足够写一部比此书长十倍的长篇小说。我经常说，自从此书出版之后，我只重读过一遍，我当心以后不要再读它，它简直是一堆火箭弹！一看到它，我心里就感到不自在，深怕重新感到当初产生这部作品时的那种病态心情。”
维特鲁威所著篇五
这是一本励志书，字数也不多。忙里偷闲地读完了这本书。既然属于励志，一般都会得出一个道理，或明显，或有些隐蔽，多少是一定有的，这本书的故事不想大部分励志书那样散，文章五花八门，虽然可能有分门别类，但因为篇幅太短，语言太过精炼，总是觉得没有什么趣味。这本书有着一定的连贯性，虽然会有故事章节的题目，但总的来说讲的是一件事。所以夹藏在书页间的，不仅仅是叫启迪的文章，还有叫问题的标本。
文章不必再过多说，较为优美语言和“傻瓜维特”到底傻不傻这个问题，是这本书在励志书的海洋中很容易被记住，以及即使在尘埃中也散发光芒的原因。
傻不傻？
文章将——相信自己和不相信自己是两种人生这个道理与“傻瓜维特究竟傻不傻？”这个问题巧妙的融合到一起。傻不傻？173的智商，当他不相信自己，自我放弃的那一刻，只有17。3，或1。73，甚至更低。但不得否认维特是真的聪明，因为他后来又调整了自己，做了正确的事，没有自我践踏自己的智商。
傻不傻？这个问题，并不是非傻即不傻，更像是一道全选的多选题。傻的时候，真是自暴自弃之时；不傻的时候，正是自我肯定之时。
维特鲁威所著篇六
即使是再浮躁的年代，我们也不能少了做梦的理想，这个理想是关于"文学"，我们是孤单的一群，我们又是各有主见的一群，所以，更需要相互打量，用文学的理想相互打打招呼，无论是温暖或者是刺痛的。
也许接下来我所说的将是琐碎而繁杂的，又或者说是平庸而无聊的，更甚者有拾人牙慧之嫌，可是，它确确实实曾在我脑海中活跃喧嚣着，让我的思想陷入一种空前劳作的状态。读过《少年维特的烦恼》的人似乎都会明确的看到它爱情的主线，无可厚非，是爱情奏响了这本书的主旋律，让维特的烦恼触动每个少年心中对爱情的渴望和暗藏的情愫，让我们在其中找到自己可以寄托的影子。可是除了爱情，维特还是烦恼的，或者说维特从开篇到结束一直都是烦恼的，而遇见绿蒂，遇见这段无果的爱情，让他本不平静的内心更添波澜，这种烦恼是对人生的烦恼，对这个社会透析之后的无所寄托的烦恼。下面是我的感想，也许还是浅薄的，但希望它无伤大雅。
爱情是《维特》这本书的中心情节，而这部作品的巨大价值和魅力也来自于其中的爱情描写。在那些书信的字里行间都渗透着这份爱情带给维特的苦恼，压抑在心中无法宣泄，无法排解，得不到却也放不开的痛苦和挣扎。那份爱情如同沸腾的热血在他的体内叫嚣，这些我们是可以切切实实的感受到的。
但是，让维特痛苦忧伤的不只是爱情，让维特走向死亡的也不只是爱情，让这本薄薄的小书两年间在德国印刷了十六次的不只是爱情，经过多少年依然能引起读者内心共鸣的，也不只是爱情。其中掺杂着维特的人生。
人在慢慢成长的过程中要独立，而独立这个过程势必伴随着孤独，也许这就是人们对越长大越孤独无声赞同的原因。在现实中，我们作为独立的个体总会由孤独新生孤单，由孤单新生寂寞。一个孤独的灵魂需要一个恒定的伴侣来倾诉内心的喜怒哀乐，而有思想的人孤独会更甚，因为他会生出一种知音难求的想法，而维特正在此种行列中。
他有独特的观点，独立的性格，他游历四方，看透了资本主义世界中各阶级的明确界限，又不得不痛苦的看着人们在规定的阶级范围内小心翼翼的生活。他对资本主义世界中以钱、权至上的生活方式不屑一顾，却又不得不深陷其中。他曾在信中说过这样的话："最令我感到不快的是，侯爵经常人云亦云，高谈阔论，讲一些听到和读到的东西。再说，他之重视我的智慧和才气，也胜过重视我的心；殊不知我的心才是我唯一的骄傲，才是我的一切力量，一切幸福，一切痛苦以及一切一切的唯一源泉！唉，我知道的东西谁都可以知道，而我的心却为我所独有。"
这种时候他就会重温绿蒂的善解人意，并且想念他们之间的相谈甚欢。这种时候他内心充斥的不仅仅是他所感受到的爱情来敲门的美妙情感，更带着一种将现实世界失望苦闷转移寄托到爱情上的使命。我曾想像维特这样有着哲学思想的人应该会找到另外一种视角，比如说放弃这段爱情，正所谓天涯何处无芳草，可是他逃离了那个地方却逃离不了那个心中的影象，因为这时候的绿蒂不仅仅是他的爱情更是他的寄托，就像鲁迅说过的：人生最痛苦的是，梦醒了无路走。维特说："一当我们失去了自主，便失去了一切，我有时甚至希望当个短工，以便清晨一觉醒来，对未来的一天有个目标，有个追求，有个希望。"他有要求改变现状的热望，可是他挣脱不开这如无形的网般密密缠绕的内心。
维特，彷如溺水的人，求生的欲望告诉他要攀上浮木，但现实总是清晰的摆在那里无法碰触，而脚踝上的水草在他每一次的挣扎中都要更紧的缠绕，无法挣脱，直至脱力，最后他的悲剧似乎是无可避免的。不要说他为了殉情，多傻。其中掺杂着他的无力，对这个社会，对自己的内心都是无力的。他已经没有了寄托，人的精神支柱倒了之后，他该是多么不堪一击。他在信中这样写过："我的生活缺少了酵母；使我深夜仍精神饱满，一大早就跳下床来的兴奋剂已不知抛到了何处。"
歌德自己也曾对《维特》做过评论："幸运遭到阻挠，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是一个特殊时代的，而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒是很可惜了。"也许这就是维特烦恼的要义，是世界上每一个维特的烦恼。我们都曾维特过，都曾在我们的青春中留下过那些无法释放却也无法吞噬的烦恼。
维特鲁威所著篇七
歌德的《少年维特的烦恼》为世界文学史上的名著，上学的时候曾经读过，但似懂非懂。最近读了一遍又有一些体会。生活在18世纪的歌德之所以成为一名伟大的作家是因为他洞悉了人性本身。书中有些话对今天的我们依然有很多指导意义。
“唉，这人啊真是一种惯会自怨自责的怪物!而我，亲爱的朋友，我向你保证，我一定改弦更张，绝不再像已往那样，总把命运加给我们的一点儿痛苦拿来反复咀嚼回味;而要享受眼前，过去了的就让它过去。是的，好朋友，诚如你所说：人们要是不这么没完没了地运用想象力去唤昔日痛苦的回忆----上帝才知道为什么把人造成这个样子----，而是多考虑考虑如何挨过眼前的话，人间的痛苦本来就会少一些的。”
这一段揭示了人性的一些方面的本质。人很容易自怨自责，喜欢咀嚼痛苦。人生是个经历的过程，也是个积累的过程。如果以经历生活的态度去生活，人生就会轻松许多。成功是经历，失败也经历，赚钱是经历，赔钱也是经历，兴高采烈是经历，垂死挣扎也是经历，家庭和睦是经历，众叛亲离也是经历。每个人只能有自己的经历，谁也不能替代谁。但生活同时也是积累的过程，今天的你是过去的积累。人们都喜欢快乐，都不喜欢痛苦。然而快乐就像酒一样，容易挥发，而痛苦就像水一样，不容易挥发。
为什么快乐容易过去而痛苦会伴随人很长的时间呢?这就要看人为什么会快乐，人为什么会痛苦。人得到能满足自己愿望的东西或碰上对自己有利的事情时会快乐。找到满意的对象、得到钱物、得到职位、吃到美味、欣赏到美妙的音乐等都会使人快乐。从上面的例子中可以看出，快乐的基本特性是得到。人们失去或者得不到能满足自己愿望的东西或者碰上对自己不利的事情时会痛苦。失去钱物、与人争吵、受人误解、考试失败、身体不适等都会使人痛苦。从中我们可以看出痛苦是与失去和得不到紧密相连的。人们得到之后就会习惯于东西和财物带来的便利，会很快地变得麻木。从心理上来讲，人们会将获得归因于他们的努力，因此心理很平衡。而失去会给人原来习惯的生活带来不便。当你拥有某样东西时，你可以选择不用，比如我们有很多东西，但使用得很少，因此你有选择，因此你不会痛苦。当想使用某样东西而你没有它时，你就会痛苦。
很多人生活在过去，咀嚼失去的爱，回忆当日的辉煌，悔恨过去的错误，另一些人则憧憬未来的美好或担心未来的不确定性。对于人来讲，真正有意义的就是现在，也就是歌德所说的眼前。人永远只能和现在一起流失。过去的永远失去，未来的变化无常，如果要想把握生活，要想提高你的幸福指数，歌德的建议是：多考虑考虑如何挨过眼前。
维特鲁威所著篇八
《维特根斯坦传》看到了三分之二。
虽然对柏拉图主义并不认同，但从更深层次讲，罗素偏向于柏拉图主义。他曾在自传中说，自己小时候发现了数学之美，才有了活下去的勇气，对确定性的追求是其一生的目标，而确定性最大的无疑就是数学了。他应该偏向于认为有一个实在的数学世界，但是其文化背景渗透到他血液中的经验主义传统使他对这个形而上学的数学实在世界充满怀疑，于是他开始试图用经验主义的思维背景来为数学实在世界找寻确定的存在基础，他找到了弗雷格，找到了逻辑，发现了罗素悖论。这时候，维特根斯坦出现在他面前。在《西方哲学史》中他曾说，审美影响了人的思维和对事物的看法，比如中世纪的人认为天体运行一定是圆形轨道，因为圆形是最美的，这当然是与经验主义传统相抵触的。但我们有理由认为，对数学之美的发现，对数学的审美，不但给了少年罗素活下去的勇气，还生发出他对确定性的追求，尤其是对外在世界确定性的追求，他后来的哲学研究基本都基于这一世界观。
从对逻辑的研究将他引向哲学，他看到当时西方哲学的主观主义倾向，对形而上学的关注，以及由此造成的哲学家的悲哀处境：似乎每一个人都可以做哲学，都可以对哲学家指手划脚，而哲学家也是良莠不齐。他试图改造哲学，在哲学里找他想要的确定性，这时候他的经验主义传统又起了作用，即他试图将近代科学的方法引入哲学研究，用分析和实证的方法改变哲学和哲学家的现状，达到他的确定性，他说，只要是真正的哲学问题，都可以归结为逻辑问题，逻辑是哲学的本质，还有他著名的“奥康姆剃刀”。
维特根斯坦曾是罗素最得意的弟子，但我们发现，维特根斯坦除了早期跟随罗素做的逻辑以外，他和罗素之间格格不入，他们有不同的世界观，不同的文化背景。从“原子命题”到“哲学语法”再到“语言游戏”维特根斯坦彻底抛弃了实在论，他认为近代哲学的迷雾完全是把科学方法和思维引入哲学的缘故，他甚至排斥近代科学，崇尚精神和神秘，近代科学的发展和高雅精神生活的没落，使他有深刻的文化悲观主义。他认为，无论是语言还是数学都只不过是游戏的规则，重要的不是研究规则，而是对规则的应用。也完全没有必要为了修补规则，发展出另一套规则出来，就像罗素为了找寻数学的基础而搞出逻辑理论来，这没有任何意义。既然数学、语言都不是实在的，而仅仅是人类创造的规则，那就对之研究的各种理论都没有意义。
对他之前的那些空想社会主义，马克思曾说，过往的哲学家都专注于解释世界，但问题在于改造世界，也就是实践，这被称为科学社会主义。同样，维特根斯坦也劝说他的朋友和学生去做点实际的工作，不要做学术，尤其不要做职业哲学家，他也一再试图做一个体力劳动者。他二人对理论的蔑视，至少是对别人理论的蔑视，对实践的推崇上有某种相似之处，这让我在看《维特根斯坦传》时，除了想起希特勒外，又想起马克思。
从对逻辑的研究，提出“原子命题”和“图像论”，认为每一个命题都对应着一个原子事实，命题是事实的图像。然后对“原子命题”的分析和研究，他指出一个命题有没有意义，在于能不能被证实，进一步他在一种特别的意义上使用“语法”一词，他指出，语法告诉我们什么有意义什么没有意义，语法是现实的一面镜子，语法建立“内在关系”，一个命题有没有意义，在于他对语法的使用。于是他又进一步展开对“语法”的研究，结果是他认为，语法规则不能被哲学证成，甚至不能被哲学描述，不能进一步研究或证成语法建立的“内在关系”，因为语法规则只是一种游戏规则。你建立了一种游戏，随后发现两条规则在特定的情况下互相矛盾，这又如何?在这种情况下我们做什么?非常简单，我们引入一条新规则，冲突就解决了。
我不知道罗素对维特根斯坦的这一理论如何评价，但是在后期，他曾说，逻辑不是哲学的一部分;他说，哲学在于一种说服，也许他此时认识到，从根本上说哲学是一种信念，在信念上他和维特根斯坦是如此的不同。
一本好书总是那么容易读完。合上书，那种渴望表达的冲动也消失趋于无了，对于不能说我们必须保持沉默，对语言界限的冲撞，也只能说出无意义的废话，以上和以下都应该属于废话吧。我是站在罗素的角度读这本书的，读到一半、三分之二时的那种矛盾、挣扎、偏见、不适逐渐散去，到后来，甚至他的人格也打动了我。哲学在于说服，不得不说维特根斯坦通过瑞蒙克和王宇光打动了我。维特根斯坦是先知，无论他的气质，还是哲学。我喜欢他的哲学，就像我喜欢罗素的哲学一样，虽然我并不能说我在多大程度上理解了这二位的哲学。
维特鲁威所著篇九
“……我们只好面对现实，就像一个旅行者不得不翻越一座大山那样；倘若没有这座大山，道路自然短得多也好走得多；既然这座大山就挡在前面，那就只好翻越了！”
困难固然是可以困住许多人，但是，困难亦可以帮助许多人，让他们变得更坚强、更勇猛。
所以，朋友，面对现实吧，因为现实是无法改变的，一切美好的结局老天都是可以给你的，只是看你在追求的过程中有怎样的改变。