“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？以下是小编为大家搜集的读后感范文，仅供参考，一起来看看吧
彷徨读后感篇一
可惜的是，在很长一个时期里，我们的主流评论体系中，对于鲁迅的解读仅仅停留于对黑暗社会和国民劣根性鞭辟入里的批判，似乎更关注鲁迅的作品之于当时或现在，对于中国社会发展某一阶段的状态反映，并以此来确定其在文学史上的地位。
彷徨读后感篇二
鲁迅先生作为五四新文化的先驱和中国最伟大的革命家之一，他的作品虽为后世称颂，可真正继承其革命精神衣钵的人在当代却太少。我在几近成年之时才拜读他的名作《彷徨》，说来也是惭愧。
彷徨一词意为“来走去，犹疑不决，不知往哪个方向去”，反映了鲁迅此时在革命征途上的迷茫，作于五四新文化运动阵营分化时期。字里行间充斥着现实与理想的冲突，以及各类人违心的选择。我个人尤其对《在酒楼上》和《伤逝》感触极深。
《在酒楼上》讲述了主人公与朋友的一次偶遇长谈的经过。从朋友的言语中不难发现，他也曾是一个会为了国家前途命运，与他人争执不下，乃至拍案而起的爱国青年。那是那个时代，甚至当代许多青年人形象的'缩影。不得不说，每每想象这样的人物，仿佛看到了样板戏的宣传画，人人右手举至胸前的画面，很理想化。然而，就像大部分人一样，他不可免俗地沦为一个麻木为生计的人。结尾的环境描写——“屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网中”，前途的不定，心中的彷徨便融于环境描写之中了。
《伤逝》描绘了涓生和子君两个虚构人物的爱情故事。实则涓生更像是现实中的鲁迅，而子君又何尝不是许广平的化身呢？在故事中，原本与主人公同为战友的子君，最终由于长期持家，抹去了本来锋利的棱角，以致最后完全退化为一个普通的家庭主妇，对于涓生的话越来越不能理解。()两人的感情最终破裂，子君的生命也或多或少因此而走向了灭亡。这是鲁迅惟一一篇写爱情的小说，或许鲁迅预见了自己与许广平相似的命运，而破例为自己的爱情提前写了一篇“缅文”。
彷徨读后感篇三
彷徨是苦闷的，彷徨时迷茫的，彷徨时无处宣泄的，彷徨就像游走在荒野上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无归无依，更是灵魂的无法寄托。
二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目苍夷，热血青年奋起反抗，期望着改变这个千疮百孔的旧世界。“有的隐退，有点高升，有的前进。”鲁迅当时像布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。曾经，他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在。他在《彷徨》的书扉页上用了《离骚》的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这又表现了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻眼放弃，仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。
其实我们每个人的人生都是如此，在生活的重压下，总是会有那么一点多多少少的沉重感。压力来源于责任，和期盼，承受，是我们面对压力的唯一方法，我们承受着亲人的与好友对自己寄予的热望和要求，我们承受着人生变故中的各种打击和煎熬。
生活在一个比较民主，相对自由的世界的我们，承受着我们这一代的“承受”。有悲伤，有泪水，有欢乐，有笑颜，但作为中国的花朵，我们应该抬起头，挺起胸，呼吸一口新鲜空气，向我们的鲁迅先生一样勇敢地前行！
彷徨读后感篇四
关于和佳子。
她背负了大多数读者的不解与谩骂。她是愚蠢的、是自以为是的，是她的劝阻导致了长峰最终的死亡。曾经，我也是这么认为。
每当看到“和佳子”三个字，我都仿佛看到了长峰这个可怜的男人正被她以她所谓的“善意”催眠，走上违背自己意愿的歧路。
等我在戛然而止的剧情里合上书，等我汹涌的情感渐渐平复下来，我开始以设身处地的心态去揣摩和佳子这个人物以去找她行为中的合理性。如果，长峰成功杀死了菅野快儿的话……我渐渐的开始懂了。
其实，她是懂长峰的，懂他的愤恨、纠结、犹疑、不甘，更懂他隐藏在复仇后面的善良。从头至尾，长峰所求的'不过是犯罪者真心实意的歉意，而不是少年年轻的生命。
一直以来，她的目的自始至终都没有变过。自己因为失误而害死了儿子，她的余生已经注定要在悔恨中度过。但是，在还来得及的时候，她想把长峰从这场悲剧的命运里拯救出来。一开始，她认为菅野快儿的死是长峰的解脱，于是她帮他复仇。
后来，她开始意识到从绘摩死去开始，菅野快儿就成了从长峰心脏里面生出的瘤。长峰唯一的救赎是凶手的忏悔而不是血染双手以命抵命的复仇。
关于旁观者。
天性凉薄这个词，必然是有其指代意义的。未曾经过的切肤之痛，总会让人怀疑那只是虚构的故事。我们会震惊、愤怒、悲伤、怜悯……但这些情感最终都会被时间稀释，最终剩下的也只是不负责任的唏嘘而已。就像是面对着镜头的受访者们，就算内心认为菅野快儿罪大恶极、死不足惜，但是面对着摄像头，仍旧会在表达愤怒后轻而易举的宽恕。
关于法律。
我们以法律去求一份公平，依赖法律去实现惩恶扬善愿望。但是，面对着复杂的人性和不确定的结局，法律注定会变得苍白。圆满，从来就不是易求的。
所谓的“彷徨之刃”是一种抽象的表征，它被握在每个人的手心里。当是与非的因导致的果太过沉重，又有谁能够经受得住抉择之后的责任与拷问。
关于结局。当枪声想起，长峰倒在血泊当中而菅野快儿却毫发无伤的时候，我承认，我的心中是怨怪东野圭吾的。
就算从故事的起始，长峰注定会有一个悲剧的结局，可是为什么要让他的死变得毫无意义？！织部、真野、久冢并未因此寻求到正义的真谛，其余受害者的父母也并没有因此得到丝毫的慰藉，菅野快儿更不一定会因此悔恨改过。
东野圭吾就这样把这位的父亲写成了一场悲剧的笑话！
我愤愤不平的合上书，简直是在浪费我的时间！
这种情绪一直萦绕在我的心头，寻不到出路堵得我难受。某一个瞬间，我却忽然了悟了，这个结局是有意义的，只不过这个意义并不在于书中的人物，而在于看书的读者。东野圭吾也许是在以这种方式将长峰的悲剧最大化，在看故事的人心里划下一道深刻的印记。毕竟，共情能力总是有限的。而且，未经切肤之痛的人们总是健忘的。
故事讲完了，现实却仍在继续。而这道关于罪与罚的是非题，仍旧无果。
故事讲完了，现实却仍在继续。而这道关于罪与罚的是非题，仍旧无果。
彷徨读后感篇五
这个寒假，我读了鲁迅的《呐喊・彷徨》，这本书是现代小说的经典之作。这本书收录了鲁迅从1918年到1925年创作的小说。这些作品真实的描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，深刻的揭示了种种社会矛盾，贯穿着对生活在封建势力重压之下的农民及知识分子“哀其不幸怒其不争”的关怀，变现出对民族生存的忧患意识和社会变革的强烈渴望。
《呐喊・彷徨》中最令我震动的便是《兔和猫》了。它告诉我生命是不应该被漠视的！尽管在这个世界上，弱肉强食，生存发展，是达不破的规律，似乎我们也不应该对那些处于艰难竞争中的生命发出厚此薄彼的议论。但是看管了弱者的小事，强者的胜利，却会让人变得麻木，冷漠。尤其是当你漠视生命被侵蚀时，可曾想过，当整个世界都无视生命时，那该是如何可怕的境地。
人皆有恻隐之心，即使自己未曾蒙难，目睹着惨状，同样也会破坏我们内心的平静。孔子说，君子跑庖厨，享受美味的同时，躲避开残忍的场景，其实只不过是既成人时间的游戏规则，有逃避内心刺痛的最滑头的手段。
然而，鲁迅却不，他既不想跑，也不愿妥协，而且还要从这不能中找出一条路来。有谁知道，在他那看似冷漠的外表下却又时间最柔软的心肠。在鲁迅身上有着“自反而缩，虽千万人吾往矣”的勇敢和果决，但她内心深处却是一刻舍身饲虎的此信。这是一个仁者所具备的。
《呐喊・彷徨》中还提到了幸福，那么什么是幸福，幸福，其实是一种思想状态，一种心理满足感。也就是说，只要你心里满足了，即使是粗茶淡饭，也是幸福；否则的话，即使是锦衣玉食，也体会不到幸福。物质上的充裕与否，想来都不是衡量是否幸福的尺度。幸福只能到你的心里去寻找。只要你知足，知道感恩，幸福就在你的身边。怨天尤人着，是永远也品尝不到幸福滋味的。
再多的激情也无法用语言来描述，在多的感觉也无法用口水来散发，望大家去看《呐喊・彷徨》这部书。
彷徨读后感篇六
读毕鲁迅先生的大作《彷徨》，私以为凡是有自省精神的读书人，都应该跳出鲁迅先生划定的那个所谓“中国旧社会”的圈子，然后陷入到一种更深的彷徨之中。
鲁迅先生写作这些文章的大背景是，在五四运动之后，他感受到中国旧有的一些状况仍然没有发生转变，佐之以他对于五四运动的一定反思，这就有了这部《彷徨》的问世。但《彷徨》的意义若仅止于此，那么这部作品就已经死了，不会成为所谓的“经典”，对今人也毫无意义可言。
那么而今我认为《彷徨》对于今人是有意义的，是有重大的意义的，理由何在？
理由有且只有一条——先生所写的彷徨是具有扩张意义的。五四将矛头直接指向了中国的旧制度旧文化，按说我们读起先生的文字应该是种对历史的警醒，但现实确实我们往往读得惊出一身冷汗，为什么会这样？因为这个矛头其实指的是错误的，无论是旧制度、新制度，这制度既然是“人”这个主体制造出来的，必定是在贴合人性，批判制度，批判制定并遵守着制度的那一群人，实质上毫无疑问就是把矛头指向了“人性”本身。看清了这一点，便会明白，民国的悲剧为何到了今天依旧让人彷徨，因为制度的变迁虽难，比起人性的变迁却容易太多。而只要人性不变，仍凭你是全盘照搬西方制度也好，自己摸索自己的制度也罢，悲剧依旧会不断上演，甚至是愈演愈烈的，因为人的作恶手段，总是能超乎人类自己的想象。
基于我的这一基本判断，我们来看《彷徨》。《彷徨》共11篇，《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《长明灯》、《示众》、《高老夫子》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》、《离婚》。《示众》我想避而不谈，因为我很难回答“围观”这一举动究竟是不是国人的劣根性，我很不愿意提劣根性这个词，这个批判让我很难接受，作为中国人，何必要从“根”上看不起自己。谈谈其他的几篇，《祝福》、《离婚》两篇，较为直接地写到了农村的生活，但这个样式的悲剧，在城镇化率超过五十的今天就找不到了么？答案显然是否定的，《祝福》的冷漠，《离婚》的调和式劝解，其实是无可避免的。人总是重复同样的罪行，祥林嫂的悲剧依旧是今天千万人的悲剧，一旦不被主流认可，悲剧也就接踵而至，而孤独者本身甚至难以认识到这个“主流”到底是什么，到底要我怎么做。而相对于真理而言，“调解”本身就是罪，只要“调解”，必定远离真相，但我们宁要调解，不要真相，因为真相不会被说清，这才是生活。
既然提到了孤独，那么要谈谈《孤独者》，孤独有两类，一是祥林嫂式的孤独，不知道主流是什么；二是魏连殳式的孤独，知道主流是什么。不知道自无可说，知道了又能怎样？迎合吗？更加迷茫。不迎合吗？生计都让你堪忧。现在比过去稍好的一点或许是，孤独者不至于像《长明灯》里的主人公一样被锁进偏房里。
这些都不独是旧社会的弊病，今天的人性一样面临同样的问题。也许，《伤逝》作为本书最出彩的一篇，应当被拉出来单独讨论下。先生在文中对爱情打出了个大大的问号，顺便对所谓的“坚持真实”提出了质疑。这一文将《彷徨》的深刻提向了极致。子君曾如此爱着涓生，涓生曾如此爱着子君，最终爱情破灭，一是有着经济的因素，二是本身爱情能否长期延续这个命题就是值得推敲的。而他以“真实”作为自己的辩解理由，显得荒唐又可笑。我们终究难觅所谓的爱情，又难觅所谓的真实，这样的悲哀，才是真正的悲哀，是《彷徨》最深最绝望的悲哀。
所以让我回应标题来收束，彷徨不会终止，人类存在，彷徨依旧。
彷徨读后感篇七
最近，补习了鲁迅最具代表性的两部小说集《呐喊》与《彷徨》，仿如回到小学课堂，同样的文章那时感觉是乏味的，而现在读才觉得有趣，才开始理解，才开始品味，才想了解鲁迅。鲁迅被更多的赋予了红色，赋予了政治解读和民族解读。鲁迅的文章确实具有很强的时代性和思想性，文字间充满了意喻、批判、讽刺和寓言。
鲁迅那种呐喊的寂寞和彷徨的无措，无形而有力，意在疗治国人嶙峋的病躯，痛彻民族空虚的内心，呼唤华夏沉睡的灵魂，鲁迅是属于那个时代的，也是那个时代所属于的。而鲁迅小说本身也是充满艺术魅力的，角度独特，个性鲜明，别具一格，有些文字描写和思想方式别致而晦涩，如酒般回味悠长。
小说的时代地域色彩浓重，描写的是封建的昏暗的社会角落的小人物，小局部，小故事，氛围中笼罩了一种晃晃悠悠、恍恍惚惚、疯疯癫癫的呐喊欲望，伴随着虚空，寂寞，孤独的彷徨神态，恰如《呐喊》《彷徨》两部小说集的本名，取得精准绝妙。
彷徨读后感篇八
?呐喊》是一本讽刺意味极高的作品，其中精选的十四篇(包括序)文章，严谨、明了，含义深刻，通俗易懂，不像其他文章难懂难辨，以种种事例来打击当时社会雾霾，用冰冷残酷的笔调融出了一个个利益熏心、泼辣凶暴、庸俗可悲的人的嘴脸，同时又含有自责、惭愧和感叹。遂将其命名为“呐喊”。
文章所塑造的狂人、孔乙己、阿q等人物形象，性格鲜明，属于社会底层人物，是受尽社会迫害、不堪一击、举无轻重的人，作者以人物为中心，侧面写出当时社会动荡无情、百姓深受欺迫的整个原状，以及百姓生活中衣着的恶劣、吃穿的用度等，总是一笔带过，却少不了暗示。描写生动形象，人物中心突出。
印象最深的还是《孔乙己》，以一个穷读书人为主人公，刻画了此人的平庸可笑，讽刺了社会对待没有身份地位的人毫无留念的态度。
“‘念过书么?’”这是孔乙己问“我”的话。“‘念过。’”“‘那你知道茴香豆的‘茴’字怎么写么?’”孔乙己自知与大人说话会被取笑，便和小孩子炫耀起来，第二次提到其迂腐。关键来了：“我心中气愤：‘难道我还要给这样的人教一个字吗?’”这是“我”的心理描写，看不起孔乙己，一个庸俗的人。“‘会写罢……我教你……’他很恳切地说”……。迂腐再现，其随便找个人炫耀也好的心理突出。再看几个动作服装描写：“他总是穿着那件破布长衫，虽是长衫，却是补了再补，他从不肯脱下”长衫是读书人穿的，孔乙己不论如何也要让人知道我是读书人、有身份的人的性格显然可见。“他从门前踱了进来”，从“踱”字可见，此时他是慢条斯理地进来，就像有身份的人，譬如宫里的娘娘，走路仍神神气气。“他排出了大钱来”从“排”可见其装模作样的架势，对短衫主顾的不屑一顾。“‘孔乙己，你又偷钱了。’”这是主人家对其的玩笑，对其的鄙夷，自认为他的存在就是给人解闷的，是死是活无所谓。“‘你凭空诬陷……’，之后又是什么“君子固穷”之类的”其迂腐又浮现纸上。直接跳过，细观最后主人家的话：“‘孔乙己还欠着钱呢!’”如果没有钱，根本不会想起有孔乙己这个人，在社会上，他只是个可悲可怜、可多可少的人。
鲁迅强烈地碰撞了当时与他笔调一般冰冷的社会，勾出种种鲜活人物，此书不但风格新颖、人物刻画精准，而且讽刺意味深长、可见民国社会无情，值得一读。