在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
礼记读后感篇一
《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝所制定的教育政策后，中国的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么?宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬;己所不欲，勿施于人。
希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来!教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。
以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化知识，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望!一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。
姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传，读后感《礼记学记读后感》。
礼记读后感篇二
“大道之行也，天下为公……”是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
首先，要说明的一点，《礼记》是孔子学生的作品，并不是孔子的作品。不能因为这个作品是孔子学生的，就说其思想就是孔子的。这是许多年以来的一个误会。
《礼运》篇成书于西汉早期，对于儒学来说这是一个脱胎换骨的时期。秦始皇的“焚书坑儒”宣布了威权专制政治的开始。不幸的是，坑掉的虽然只是几个沉缅于繁文缛节的腐儒，打掉的却是儒家的尊严，奠定的是专制的基础。
据说，儒学的很多经典都是由“陈王涉博士”孔鲋保存下来的，可是《礼运》不是，作者不详。孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循规蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一统后，思想界更是战战兢兢，对于《礼运》这样的理论，种种质疑自难免了。这种质疑更多的是出现在唐宋间，柳宗元的《封建论》就是一个代表作。
北宋国史编修官李清臣认为：《礼运》“其语尤杂而不伦。”；
南宋“东南三贤”之一的吕祖谦认为：蜡宾之叹……以为非孔子语。
而南宋学者黄震说道：“篇首匠意，微似老子。”。
概而论之：逻辑混乱；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更为彻底：
弟子问：“看礼记语孟，孰先？”
朱熹答：“礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。”；
在谈论《礼记·檀弓上》的时候朱熹说：“檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。”显然因为一篇《礼运》，他对子游的弟子大不以为然。因此有此问答：
弟子问：“礼运似与老子同？”
朱熹曰：“不是圣人书。胡明仲云：‘礼运是子游作，乐记是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”
后来更是来个一概否定：“人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来！”
朱熹质疑“大同”如同我们笑谈空想社会主义者的乌托邦与基督徒的天国。
第二，民间曾有“孔子问道于老子”的说法，孔子学说最为深层次的内核即老子的学说。即使在这篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”构想，实质上就是老子的“德即不得”观。文章中的“大道之行”的“道”是从“无”向“有”的进步，是无“名”向有“名”的跃进，这里发生的“有”或“名”的规定就是老子学说的“德即不得”观。
再说了，《礼运》中所描述的仍然只是一套美好的理想。没什么好奇怪的，古今中外，关于这种理想世界多的是！
不过千万不要把“选贤与能”看作是民主主义，这种选贤与能是否通过推选，还是上面的提拔，都没有说清楚！
不能说这些说法没有价值，但是大体上都是一套理想，却没有实施的具体步骤！其实都脱离不了空想的范畴。
实际上的社会远比这些简单的想法复杂得多！
礼记读后感篇三
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在当时非常受到重视。它是贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。孔子就曾经说过：“不学《诗》，无以言。”
什么叫“不学诗，无以言呢?”在当时是指：不学《诗经》就没法说话交流。现代人的理解是：诗是语文的精华，不学习语文的精华，就不能形象而准确地表达。对我而言，就是要多读书，读好书，这样我就能从中获得许多知识，丰富我的词汇量，使我在表达的时候能够了恰当的运用这些好词侍句，从而提高我的写作水平。最近，妈妈给我订了《意林作文素材》这套期刊，对我来说非常实用。其中《秋天的明信片》一文，对银杏叶的描写生动形象：银杏叶娇小可爱,像镶着绿色蕾边的金黄色连衣裙。它像一把蒲扇，为大树遮挡酷暑;它像一把雨伞，为大树避开暴雨。银杏叶十分柔软，就像丝绸，吹弹可破……，像这样的美文，经常诵读，相信一定会对我的作文有很大的帮助。正所谓，“读书破万卷，下笔如有神。”
礼记读后感篇四
诗经，是中国历史上第一部诗歌总集，共有305首。其诗中有画，情景并茂，以生动的艺术形式，绮美的语言勾勒出古人一幅幅淳朴的生活画卷。它浪漫主义与现实主义的交融，蕴含着对人生理想的憧憬与追求，对爱情的向往与无奈，充满了对现实生活的热爱，对宫闱丑行的厌恶。
诗经，这部起源于民间的先人歌唱集，流经历史的长河，沁润着多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘学子在浩瀚书海中求知求学，它如星星之火般照亮着文化传承的前途。正因为如此，它才能传颂千载而不衰，脍炙人口而不厌。
先秦时代，人们称《诗经》为《诗》，或称“诗三百”。大部分诗歌约写于西周到初秋中期。
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”（《周礼·媒氏》）。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
春秋末期，孔子曾对诗经进行过整理及校对，并以《诗经》为教材，教育自己的学生，诗经的美丽因此可见一斑。《史记·孔子世家》：“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厉之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、颂之音。”
诗经，分为风雅颂三类，风，也称之为“国风”，包括15个诸侯地区的诗歌，共160首。这些诗大部分是民间歌谣；雅分为“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，这些都是周王朝直接统治地区的诗歌，大多数为朝廷官吏的作品；颂分为“周颂”“鲁颂”和“商颂”，共40首。主要是周王朝和鲁国，商代的统治者用于祭祀或者其他重大典礼活动的乐歌。
诗经具有丰富的思想内容和迷人的艺术魅力。诗中的所反映的现实主义精神，开创了我国诗歌创作的先河。而诗中常用的赋比兴的艺术手法被后世历代诗人学习借鉴与使用。因此，诗经对中国文学艺术的发展产生了巨大的'影响。同时诗经，也是一部很珍贵的历史文献，许多诗歌记载了关于商、周民族起源的传说，以及商周时期的重大历史事件和周民族早期活动的历史。诗歌中记载了当时的赋税，殉葬，天文，农耕情况，也有诗歌中描绘了王侯将相，农夫士卒等社会各阶层的生活及喜怒哀乐。同时还描绘了两情相悦，媒妁之约，惨遭抛弃等等。
一番品读，觉得诗经最难得的是所描述的情感都是真实的，坦率的，都出自普通百姓之口。这也是它的艺术价值所在。写实与抒情融合，理想与现实互臻，即便是最平常的叙事也饱含了作者的感情。这种感情，透过简短平实的文字幻化出一幅幅如诗美眷。
在礼仪初始的周朝，男女感情自是没办法两情相悦便可同结连理的。父母之命不可违也，诗经中有很多朗朗上口的或爱慕或相思或承诺或悲伤的爱情描写。而这类诗歌的描写尤以国风为多。
《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此诗描写了一位男青年对河边采集荇菜的女子的相思，想象着与她相爱的情景。见不到心爱的女子，辗转反侧，夜不安寐。琴瑟友之，钟鼓乐之。男子多情的相思表达得淋漓尽致。
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。姑娘欢欢喜喜地出嫁了。进了夫家门，成了夫家人，开始了一段幸福的新生活。
《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……与关雎不同的是，这首蒹葭，则描写了一幅美丽清冷，朦胧迷茫的抒情境界，道阻且长，道阻且跻，道阻且右，刻画了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表达着自己的相思和追怀之情。
《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？狂童之狂也且。活脱脱一个性格直爽泼辣的可爱女子。颇有几分王熙凤的架势。在那个封闭的时代，算是一个鲜少的另类吧。
《静女》静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女姜……心爱的姑娘赠送一株管径草都觉得美好的纯爱，真是爱中皆美好。
《摽有梅》摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。待字闺中的寂寞，焦急地等待着如意郎君的出现。剩女的落寞之心，看似轻描，实则独怆。
《击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处，爰丧其马？难以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗远千里，平定陈宋家难归。海誓山盟早与她，分东离兮何信守？执子之手与子偕老，从古至今乃是所有女子的爱情愿望。
《击鼓》《君子于役》同是描写远征打仗，一个是丈夫的思妻之爱，一个是妻子思夫之情。战乱四起，多少家庭因此而夫妇难聚。而这分离的千千万万中，又有多少是一别便是一生呢。国泰民安，国家太平了，没有了战争，小家庭才能男耕女织到白头呀。
古代的女子是没有权利决定自己的终身大事的，父母之命，媒妁之约便决定了女子一生情归何处。诗经中也有此类的描写，《将仲子》便是其一。
《将仲子》将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。父母的话，兄长的话，别人的闲话，处处都要顾虑着，即使爱慕着，也只能深埋于心底。
思慕的爱恋，别离的夫妻之情，畏惧父母的无果之爱，当然少不了被抛弃的可悲结局。《谷风》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《终风》就生动地道出了惨被抛弃的凄苦命运。自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣。及尔偕老，老使我怨……即便是两小无嫌猜的青梅竹马，也落得如此下场。不我能慉反以我为仇。燕尔新昏，以我御穷……共患难可以，同享福却不能。但见新人笑，哪闻旧人哭。
诗经中描写社会政治的也很多，如《硕鼠》《黍离》等等。
《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾…”以比的手法描写了百姓的疾苦无奈。
《黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求…”作者以深沉忧伤的笔调，描写了家国沦丧的悲哀。
不能不提的是诗经中的史诗。大雅中的五篇史诗，描写了周人自始祖后稷出世直到武王灭商的一些史记和传说。
《生民》厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的种植五谷的能力，以及他率民定居邰地的历史。
《公刘》笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。……叙述周人远祖公刘带领周民从邰地迁居豳地，开辟荒地，造物定居的历史。
《绵》绵绵瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶复陶穴，未有家室。 古公亶父，来朝走马。 率溪水浒，至于岐下……讲述周文王的祖父古公覃父率民由豳迁岐，开地建屋，创业兴国的事迹。
《皇矣》皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获，维必四国，爰究爰度……先是叙述文王的祖父古公覃父开辟岐山周原，击退异族昆夷;再述文王父继祖德业并传位给文王；又记述了文王伐密伐崇的胜利。
这五篇史诗蝉联而出，大致讲述了周人发展兴旺的历史。
诗经中还有祭祀，农耕，民怨，等等的相关描写。总之，诗经可谓之当时社会的百科全书。《礼记·乐记》宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。
礼记读后感篇五
初读《礼记•大学》只觉得晦涩难懂，丝毫没有坚持下去的欲望。但是为了完成老师布置的任务，我只得压下内心的躁动，继续下去。渐渐地，读之愈深愈被其中古朴深厚的思想所吸引，整个人都醍醐灌顶，豁然开朗。
文章开篇便点明大学宗旨——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。但此大学并非现如今意义上的大学，朱熹在《大学》章句序中第一句写到“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这本书是古代大学教书育人的刚要与准绳。由此可见，文章中蕴含的道理是多么的渊博深刻以致能够迷倒理学集大成者。
在如今越来越快速发展的年代，什么都是“快”的，“快餐阅读”“快生活”，“快社会”……很多人都难以沉下心来享受一下读书之美。刚开始阅读此文章时，我也十分不耐烦，但是“书读百遍，其义自见”一切都必须按顺序来。就像文章中说的“物有始末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这句话对我有很大的教育意义。我们追求完成某一样东西，都要按照相应的步骤来，不可囫囵吞枣，一蹴而就。就像包括我在内的多数人一样，只享受粗浅，表面的阅读，追求心中的刺激与娱乐，一目十行，而忘记了阅读的真正目的与意义。在这个信息繁杂的网络年代，各种文章，鸡汤无处不在，内容与质量也参差不齐。所以当你去问他你到底读了什么东西，他一定会摇一摇头，表示好像都忘记了。因为他们只是为了打发无聊的时光，没有明白阅读的规律，结果只是匆匆过客，一无所获。
《礼记•大学》这本书是儒家伦理思想的经典传承。中国自古以来就有深严的等级制度，庶人都把君主当做神一样的看待。儒家学说也强调等级，但是在早期之时没有像之后的封建社会那样对君主有着某种盲目的崇拜，这时候的儒家思想也有平等的意识。《大学》中写到“自天子以至庶人，于是皆以修身为本”君主与老百姓一样，也要修身养性，注意自身的素质建设。这就从一定意义上要求君主注重约束自己，为天下百姓做表率，然后达到一种造福社会的目的。这样一种思想为维护社会的稳定与和谐意义重大，对当今社会也有极大的意义。
“修身，齐家，治国，平天下”是古今多少人的追求，多少人为之努力奋斗不已。修身养性，端正内心，孜孜不倦，不懈追求。是无数平常人伟人实践的方法。在现代这个各种文化混杂的社会，压力繁重，更应该要学会排泄心中的浊气，成为一个有气质的人。“腹有诗书气自华”多走进知识的海洋，我们会收获一个不一样的自己。
礼记读后感篇六
我认为最好的句子：过去的日子如轻烟被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了;
我认为最好的段落：我不知道他们给了我多少日子，但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去;像针尖上的一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子，我不禁头涔涔而泪潸潸了。
我读完之后的感想：这篇课文以丰富的想象形象地捕捉住时光流逝的踪迹，揭示了既然来到这个世界就不能白白地去浪费每一分，每一秒的时间。如果来到这世间就要抓紧时间，成就一番事业。这就像是老师曾说过的，“花有重开日，人无再少年。”一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴啊!我们的一生没有多余的时间让我们去浪费、践踏!所以想想以前我所浪费的时间，心中难免会有一丝丝伤感!我保证从今以后我会让每一分钟都过得很充裕!我虽赤裸裸的来到这世间，但是，我绝对不会赤裸裸的回去!
礼记读后感篇七
读完《礼记大学》后，我意识到我们不仅仅需要有远大的抱负和卓越的理想，因为这对我们一生来说是远远不够的，想要拥有更好的人生，我们还需要有完美的德行，要能做到不欺骗自己，以及要去掉自己的不足。
如何拥有完美的德行？何谓德行，德行就是指美好的道德品行，强调自身修养的重要性。每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。只有大家都成为德行兼备的人，那么这个国家的整体素质才能提高，国家才能更加富裕强大。记得一位名人说过：“德行的实现是由行为构成的，而不是由文字。”无数事例表明，走向事业辉煌、开创成功人生的关键是高尚的情操。代表民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多。然而最基本的问题是：我们究竟要以什么样的精神风貌，什么样的思想品质和什么样的道德水准去接过人类文明的接力棒？我觉得首先要养成良好的文明习惯，做一个讲文明懂礼貌的学生，是我们成为一个有德行的人最基本的行为。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！
大学生的我们应该怎样端正自己的态度？树立良好的心态，用积极向上的眼光看待生活中和学习中发生的事情，用正确的态度面对遇到的困难和挑战，端正人生态度。积极参加各种志愿者活动，通过参与公益活动或者帮助弱势群体，进行无私奉献，端正人生态度。养成阅读的良好习惯，经常利用课余时间阅读积极向上的书籍。例如，关于励志或者成功的书籍，做积极的心理暗示，端正人生态度。要乐观。乐观的心态，可以成就一个人，我们要做乐观的主宰者，不做悲观的奴隶；生活中要经常面带微笑，每个人都会喜欢面带微笑的人的，他能给人以鼓励，给人以赞许，何乐而不为呢。如果我们充满乐观与热情，事情都会往好的方向发展的，如果我们天天想着不好的事情，相信我们天天都会愁眉苦脸的。这就告诉我们端正态度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上没有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才称得上是成功的人！首先我们要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我们才有办法去解决我们的缺点，努力克服。其次就是我们在知道自己的不足，我们要善于控制别人对于我们毛病的话语，简单来说就是我们要控制好我们的情绪，不要让别人的言语打扰我们的进步。还有就是我们要知道自己的不足是什么原因导致的，像我们可能有时候自卑，那么根源可能我们对自己的长相不太自信，这样我们可以在别的方面建功立业，这样就平衡。
以上就是我对《大学》的感想。(黄丹)